ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

আল্লাহ তাআলা আমাদের নিকট নবীগণের তাওবার (অনুশোচনার) কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যাতে আমরা তাওবার ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ করি। আর সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের সেই কাজসমূহে অনুসরণ করা, যা তাঁদের জন্য বহাল রাখা হয়েছিল, যা থেকে তাঁদেরকে নিষেধ করা হয়নি এবং যা থেকে তাঁরা তাওবা করেননি—এটাই হলো শরীয়তসম্মত (আল-মাশরূ'উ)। কিন্তু যা থেকে তাঁদেরকে নিষেধ করা হয়েছিল এবং যা থেকে তাঁরা তাওবা করেছিলেন, তা তাঁদের কর্মসমূহের মধ্যে মানসূখ (রহিত) বিষয়ের চেয়ে কম নয়। আর যদি এমন হয় যে, তাঁদেরকে যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তা তাঁদের জন্য বৈধ করা হয়েছিল, অতঃপর তা রহিত (নাসখ) করা হয়, তবে সেক্ষেত্রেও অনুসরণ বন্ধ হয়ে যায়। সুতরাং যা করার আদেশই দেওয়া হয়নি, তা অনুসরণ না করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য (আহরা ওয়া আওলা)।

উপরন্তু, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **এবং তারা ধারণা করল যে, তাদের মিথ্যা বলা হয়েছে** [সূরা ইউসুফ ১২:১১০]—তাঁরা হয়তো প্রতিশ্রুত বিষয়ে এমন কিছু ধারণা করেছিলেন যা আসলে তাতে ছিল না, তাঁদের পক্ষ থেকে ইজতিহাদের (গবেষণামূলক চেষ্টার) মাধ্যমে; অতঃপর বিষয়টি তার বিপরীত প্রমাণিত হলো। এটি তাঁদের জন্য বৈধ, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করব। সুতরাং যখন প্রতিশ্রুত বিষয়ে এমন কিছু ধারণা করা হলো যা তাতে ছিল না, অতঃপর বিষয়টি তার বিপরীত প্রমাণিত হলো, তখন ধারণা করা হলো যে, তা মিথ্যা। আর তা মিথ্যা ছিল সংবাদের মধ্যে এমন কিছু ধারণার দিক থেকে, যা তাতে থাকা আবশ্যক ছিল না। কিন্তু যা তিনি (আল্লাহ) জানিয়েছেন বলে জানা যায়, তাতে সন্দেহ পোষণ করা—এটা হতে পারে না। আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা এর ব্যাখ্যা প্রদান করব।

যা জানা আবশ্যক, তার মধ্যে রয়েছে যে, সুবহানাহু ওয়া তাআলা এখানে দুটি বিষয় উল্লেখ করেছেন: প্রথমত, রাসূলগণের 'ইসতিয়আস' (নিরাশ হওয়া)। দ্বিতীয়ত, তাঁদের ধারণা যে, তাঁদের মিথ্যা বলা হয়েছে। আমরা 'ধারণা' (আয-যান্ন) শব্দটি উল্লেখ করেছি। আর 'ইসতাইয়াসু' (নিরাশ হলেন) শব্দটির ক্ষেত্রে, সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **অবশেষে যখন রাসূলগণ নিরাশ হলেন** [সূরা ইউসুফ ১২:১১০]। তিনি 'রাসূলগণ নিরাশ হলেন' (ইয়াইসালুর রুসুল) বলেননি, আর তাঁরা কী থেকে নিরাশ হলেন, তাও উল্লেখ করেননি। আর এই শব্দটি তিনি এই সূরার (ইউসুফ) মধ্যে উল্লেখ করেছেন: **অতঃপর যখন তারা তার (ইউসুফের ভাইয়ের) কাছ থেকে নিরাশ হলো, তখন তারা পরামর্শের জন্য একান্তে মিলিত হলো। তাদের মধ্যে যে বড় ছিল, সে বলল...** [সূরা ইউসুফ ১২:৮০]।

তোমরা কি জানো না যে তোমাদের পিতা তোমাদের কাছ থেকে আল্লাহর নামে অঙ্গীকার নিয়েছেন? আর এর পূর্বে তোমরা ইউসুফের ব্যাপারেও ত্রুটি করেছ। সুতরাং আমি এই ভূমি ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি দেন অথবা আল্লাহ আমার জন্য কোনো ফয়সালা করেন। আর তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।

এবং বলা যেতে পারে যে, ‘আল-ইসতিয়্যাস’ (الِاسْتِيئَاسُ) হলো ‘আল-ইয়্যাস’ (الْإِيَاسُ) নয়; এর কয়েকটি কারণ রয়েছে:

`প্রথমত:` ইউসুফের ভাইয়েরা তার (ইউসুফের) ব্যাপারে সম্পূর্ণরূপে নিরাশ (ইয়্যাস) হয়ে যাননি। কারণ, তাদের বড় ভাইয়ের এই উক্তি: সুতরাং আমি এই ভূমি ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি দেন অথবা আল্লাহ আমার জন্য কোনো ফয়সালা করেন। আর তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।—এই কথার প্রমাণ যে, সে আশা পোষণ করত যে আল্লাহ তার জন্য ফয়সালা করবেন। আর এখানে আল্লাহর ফয়সালা অবশ্যই ইউসুফকে তাদের কাছ থেকে মুক্ত করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করবে। অন্যথায়, এর ব্যতিক্রম কোনো ফয়সালা হলে তা এই কারণে তার মিসরে অবস্থান করার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো না।

উপরন্তু: ‘আল-ইয়্যাস’ (الْيَأْسُ) এমন বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা ঘটবে না, অথচ এমন কিছু ঘটেনি যা সেটির দাবি করে। কারণ তারা বলেছিল: তারা বলল, হে আযীয! এর একজন অতি বৃদ্ধ পিতা আছেন। সুতরাং আপনি এর পরিবর্তে আমাদের একজনকে রেখে দিন। আমরা আপনাকে অনুগ্রহশীলদের অন্তর্ভুক্ত দেখছি। সে বলল, আল্লাহর আশ্রয় চাই! যার কাছে আমরা আমাদের মালপত্র পেয়েছি, তাকে ছাড়া অন্য কাউকে যদি আমরা গ্রহণ করি, তবে আমরা অবশ্যই যালিম (অত্যাচারী) হয়ে যাব। সুতরাং তিনি তাকে তাদের হাতে তুলে দিতে অস্বীকার করলেন।

আর এটা জানা কথা যে, এই প্রত্যাখ্যানের কারণে চূড়ান্তভাবে নিশ্চিত হওয়া যায় না যে তাকে তাদের হাতে তুলে দেওয়া হবে না। কারণ, তার সংকল্প ও নিয়ত পরিবর্তিত হতে পারে। আর অন্তরের পরিবর্তন কতই না বেশি! এবং বিষয়টি অন্যভাবেও পরিবর্তিত হতে পারে, এমনকি ফয়সালা অন্য কারো হাতে চলে যেতে পারে। আর সে তার নিজের ইচ্ছার বাইরেও মুক্তি পেতে পারে। আর এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রথাগত নিয়ম (আল-আদাত) এমনটাই চলে আসছে, যার কাছে এমন কেউ আছে যে বলেছে যে সে তাকে দেবে না। সুতরাং...

তিনি তাকে তা দেন, আর কখনো কখনো তা তার হাত থেকে তার ইচ্ছার বাইরে চলে যায়, এবং কখনো কখনো সে তার থেকে মারা যায় ফলে তা চলে যায়। আর জগত এই ধরনের ঘটনায় পরিপূর্ণ।

দ্বিতীয় দিক: ইয়াকুব (আ.) তাদেরকে বলেছিলেন: হে আমার সন্তানেরা, তোমরা যাও এবং ইউসুফ ও তার ভাইয়ের সন্ধান করো। আর তোমরা আল্লাহর রহমত (বা স্বস্তি) থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই কাফির সম্প্রদায় ছাড়া কেউ আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয় না। [সূরা ইউসুফ: ১২/৮৭]

অতঃপর তিনি তাদেরকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ (ইয়াস) হতে নিষেধ করলেন, কিন্তু তিনি তাদেরকে চরম নিরাশা (ইসতিয়্যাস) হতে নিষেধ করেননি, অথচ সেটাই তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, কাফির সম্প্রদায় ছাড়া কেউ আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয় না। আর এটা জানা কথা যে, তারা কাফির ছিল না। সুতরাং এটিও তৃতীয় দিক।

আর তা হলো এই যে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, কাফির সম্প্রদায় ছাড়া কেউ আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয় না। সুতরাং এটা অসম্ভব যে, নবীগণের আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশা (ইয়াস) থাকবে এবং তারা চরম নিরাশায় (ইসতিয়্যাস) পতিত হবেন। বরং মুমিনগণ যতক্ষণ মুমিন থাকেন, ততক্ষণ তারা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হন না। আর এই সূরাটিতে চরম নিরাশদের (মুসতাইয়িসীন) উল্লেখ রয়েছে এবং এরপরে তাদের কাছে আনন্দ এসেছিল, যাতে মুমিন নিরাশ না হয়। আর এই কারণেই এতে রয়েছে: নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য রয়েছে শিক্ষা (ইবরাত)। [সূরা ইউসুফ: ১২/১১১]

সুতরাং ইউসুফের ভাইয়ের পক্ষ থেকে ভাইদের চরম নিরাশার (ইসতিয়্যাস) উল্লেখ এবং রাসূলগণের চরম নিরাশার (ইসতিয়্যাস) উল্লেখ— এর মধ্যে ইবনে আব্বাস যা উল্লেখ করেছেন এবং আয়েশা যা উল্লেখ করেছেন, উভয়টিই অন্তর্ভুক্ত হওয়ার উপযুক্ত।

চতুর্থ দিক: নিশ্চয়ই ইসতিয়্যাস হলো ইয়াস (নিরাশা) থেকে উদ্ভূত ইসতিফআল (استفعال) রূপ, আর ইসতিফআল (রূপটি)...

এটি (অর্থাৎ *ইস্তিফআল* বা *استفعال* রূপটি) বিভিন্ন প্রকারে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত, অন্যের কাছ থেকে কোনো কাজ (ফিয়ল) চাওয়ার জন্য। সুতরাং, *আল-ইসতিখরাজ* (উদ্ধার চাওয়া), *আল-ইসতিফহাম* (বোঝার জন্য জিজ্ঞাসা করা) এবং *আল-ইসতি'লাম* (জানতে চাওয়া) – এগুলো *মুতাআদ্দিয়াহ* (সকর্মক) ক্রিয়াপদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। বলা হয়: আমি অন্যের কাছ থেকে সম্পদ *ইসতাখরাজতু* (উদ্ধার চেয়েছি/বের করেছি), এবং অনুরূপভাবে *ইসতাফহামতু* (জিজ্ঞাসা করেছি)।

কিন্তু এই অর্থটি *আল-ইসতিয়আস* (হতাশা) এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া সঠিক নয়। কারণ, কেউ হতাশা কামনা করে না বা তা তলব করে না। তাছাড়া, *ইসতাইয়াসা* (استيأس) একটি *লাযিম* (অকর্মক) ক্রিয়াপদ, *মুতাআদ্দি* (সকর্মক) নয়।

দ্বিতীয়ত, *ইস্তিফআল* (استفعال) রূপটি এমন পরিবর্তনের জন্য ব্যবহৃত হয়, যার মাধ্যমে কর্তা (আল-মুস্তাফইল) অন্য কিছুর বৈশিষ্ট্যের মতো হয়ে যায়। এটি *লাযিমা* (অকর্মক) ক্রিয়াপদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। যেমন তাদের উক্তি: *ইসতাহজারা আত-ত্বীনু* (কাদা পাথরের মতো হয়ে গেল), অর্থাৎ তা পাথরের মতো হয়ে গেল। এবং *ইসতানওয়াকা আল-ফাহলু* (পুরুষ উটটি মাদী উটের মতো হয়ে গেল), অর্থাৎ তা মাদী উটের মতো হয়ে গেল।

আর তারা যে বিষয়ে হতাশ হয়েছিল (*ইসতাইয়াসু মিনহু*), সেটির পর্যালোচনার ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলা ইউসুফ (আ.)-এর ভাইদের ঘটনায় তা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: **অতঃপর যখন তারা তার (ভাইয়ের) ব্যাপারে হতাশ হয়ে গেল** [সূরা ইউসুফ, ১২:৮০]।

কিন্তু রাসূলগণের (আ.) ক্ষেত্রে, তারা কী বিষয়ে হতাশ হয়েছিলেন, তা তিনি (আল্লাহ) উল্লেখ করেননি; বরং তিনি তাদেরকে *আল-ইসতিয়আস* (হতাশা) দ্বারা সাধারণভাবে বর্ণনা করেছেন (*আত্বলাকা*)। সুতরাং, কারো জন্য এটি নির্দিষ্ট করে দেওয়া উচিত নয় যে, তারা সেই বিষয়ে হতাশ হয়েছিলেন যার প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেওয়া হয়েছিল এবং যা সংঘটিত হওয়ার খবর তাদেরকে জানানো হয়েছিল। ইবনু আব্বাসও (রা.) এই কথা উল্লেখ করেননি।

আর এটি প্রমাণিত যে, আল্লাহর বাণী: **এবং তারা ধারণা করল যে, নিশ্চয়ই তাদেরকে মিথ্যা বলা হয়েছে** [সূরা ইউসুফ, ১২:১১০] – এর বাহ্যিক অর্থ তো দূরের কথা, অভ্যন্তরীণ অর্থও এই নয় যে, তাদের অন্তরে সেই সংবাদ সম্পর্কে উভয় পক্ষের (সত্য ও মিথ্যা হওয়ার) সমতা সৃষ্টি হয়েছিল। কারণ, ভাষার (লুগাহ) দিক থেকে *আয-যান্ন* (ধারণা) শব্দটি এই অর্থ দাবি করে না; বরং, যে বিষয়টি ধারণা পোষণকারীর পক্ষ থেকে সবচেয়ে মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাকেও *যান্ন* বলা হয়; কারণ বস্তুত তা নিজেই একটি দুর্বল বা কম সম্ভাবনাময় বিষয় (*মারজূহ*)। আর নাম...

নিশ্চয়তা (আল-ইয়াকীন), সংশয় (আর-রাইব), সন্দেহ (আশ-শাক্ক) এবং এগুলোর অনুরূপ বিষয়গুলো হৃদয়ের জ্ঞান ও তার আমল, তার সত্যায়ন ও অসত্যায়ন, এবং তার প্রশান্তি ও অপ্রশান্তিকে পরিবেষ্টন করে। এই বিষয়গুলো কেবল জ্ঞানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি কিছু লোক ধারণা করে থাকে, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও সতর্ক করেছি। কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: حَتَّى إذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ (এমনকি যখন রাসূলগণ নিরাশ হয়ে গেলেন) প্রসঙ্গে আলোচনা করা।

সুতরাং, যখন তাদের নিরাশ হওয়ার সংবাদটি নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক্ব) ছিল, তখন এটি সুস্পষ্ট যে, আল্লাহ যখন রাসূলগণ ও মুমিনদেরকে নিরঙ্কুশ সাহায্যের (নাসর মুত্বলাক্ব) প্রতিশ্রুতি দেন—যেমনটি তাঁর অধিকাংশ সংবাদে থাকে—তখন তিনি এর সময়, স্থান, বছর কিংবা ধরনকে সীমাবদ্ধ করেন না। তাই প্রায়শই লোকেরা প্রতিশ্রুত বিষয়ে এমন অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য বিশ্বাস করে, যার উপর হক্বের (আল্লাহর) পক্ষ থেকে কোনো বক্তব্য অবতীর্ণ হয়নি, বরং তারা অন্য কারণবশত সেগুলোকে বিশ্বাস করে।

যেমন সাহাবীগণের একটি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সংবাদকে বিশ্বাস করেছিল যে, তারা মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে এবং সেখানে তাওয়াফ করবে, আর এটি হুদায়বিয়ার বছরেই সংঘটিত হবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরাহকারী হিসেবে বের হয়েছিলেন এবং আশা করেছিলেন যে তিনি সেই বছর মক্কায় প্রবেশ করবেন, তাওয়াফ ও সাঈ করবেন।

অতঃপর যখন তারা সেই বছর মক্কায় প্রবেশ করা থেকে নিরাশ হয়ে গেলেন—যখন মুশরিকরা তাদের বাধা দিয়েছিল, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে প্রসিদ্ধ সন্ধি (সুলাহ) স্থাপন করলেন—তখন তাদের কারো কারো হৃদয়ে কিছু সংশয় অবশিষ্ট রইল। এমনকি উমার (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আপনি কি আমাদেরকে জানাননি যে আমরা বাইতে (কাবায়) প্রবেশ করব এবং তাওয়াফ করব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ (অবশ্যই)। কিন্তু আমি কি তোমাকে জানিয়েছিলাম যে তুমি এই বছরই তাতে প্রবেশ করবে?" তিনি বললেন: "না।" তিনি বললেন: "তবে তুমি অবশ্যই তাতে প্রবেশকারী এবং তাওয়াফকারী হবে।" অনুরূপভাবে আবূ বকরও তাঁকে একই কথা বলেছিলেন। আর আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু উমারের চেয়ে জ্ঞান ও ঈমানে অধিক ছিলেন, এমনকি তিনি (উমার) তাওবা করলেন।