ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

উমার (রাঃ) থেকে যা কিছু প্রকাশ পেয়েছে, যদিও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন 'মুহাদ্দাস' (ঐশী প্রেরণা প্রাপ্ত), যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহে মুহাদ্দাসগণ ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ থাকে, তবে সে হলো উমার। সুতরাং তিনি – রাদিয়াল্লাহু আনহু – সেই মুহাদ্দাস, যিনি ইলহামপ্রাপ্ত (ঐশী প্রেরণা লাভকারী), যার জিহ্বা ও হৃদয়ে আল্লাহ্‌ সত্যকে স্থাপন করে দিয়েছেন; কিন্তু 'তাসদীক'-এর (দৃঢ়ভাবে সত্যয়ন করার) যে মর্যাদা, যা রাসূলের (সাঃ) প্রতি পূর্ণাঙ্গ অনুসরণ, জ্ঞান এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমানের দিক থেকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, সেই মর্যাদা উমারের মর্যাদার ঊর্ধ্বে।

এই কারণেই সিদ্দীক (আবু বকর) ছিলেন উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, যিনি নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী (আসার) অনুসরণের অধিকারী। সুতরাং তিনি উমারের শিক্ষক এবং তাদের মধ্যেকার সেই মুহাদ্দাসেরও প্রশিক্ষক, যার প্রতি তার রবের পক্ষ থেকে ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) ও সম্বোধন আসে। যেমন আবু বকর উমারের শিক্ষক ও প্রশিক্ষক ছিলেন, যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "তিনি কি আপনাকে জানিয়েছেন যে আপনি এই বছরই তাতে প্রবেশ করবেন?" উমার বললেন: "না।" আবু বকর বললেন: "নিশ্চয়ই আপনি সেখানে যাবেন এবং তাওয়াফ করবেন।" অতঃপর সিদ্দীক তাঁকে স্পষ্ট করে দিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতিশ্রুতি ছিল 'মুত্বলাক' (শর্তহীন), কোনো নির্দিষ্ট সময় দ্বারা 'মুকাাইয়্যাদ' (সীমাবদ্ধ) ছিল না।

আর তিনি সেই বছর চেষ্টা করেছেন এবং উদ্দেশ্য করেছেন—এই কারণে এটা আবশ্যক হয় না যে, তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তার অর্থ এটাই। কেননা, তিনি হয়তো কোনো কিছুর উদ্দেশ্য করতে পারেন, কিন্তু তা নাও ঘটতে পারে; বরং অন্য কিছু ঘটতে পারে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এটা শর্ত নয় যে, তিনি যা উদ্দেশ্য করেছেন তা-ই ঘটবে; বরং তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি নিয়ামতের পূর্ণতা হলো এই যে, তিনি (আল্লাহ) তাঁকে তাঁর উদ্দেশ্য থেকে এমন অন্য একটি বিষয়ের দিকে সীমাবদ্ধ করে দেন, যা তাঁর উদ্দেশ্যের চেয়েও অধিক উপকারী। যেমন হুদায়বিয়ার সন্ধি সেই বছর তাঁদের (মক্কায়) প্রবেশের চেয়ে মুমিনদের জন্য অধিক উপকারী ছিল।

পক্ষান্তরে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংবাদের বিষয়টি ভিন্ন। কেননা, তিনি সত্যবাদী। তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা অবশ্যই ঘটবে এবং বাস্তবায়িত হবে।

অনুরূপভাবে নবীর (সা.) অনুমান (ظن), যেমন তিনি খেজুরের পরাগায়ণ (تأبير النخل) প্রসঙ্গে বলেছিলেন: আমি কেবল একটি অনুমান করেছি, সুতরাং অনুমানের জন্য তোমরা আমাকে দায়ী করো না। কিন্তু যখন আমি তোমাদেরকে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে কোনো কিছু জানাই, তখন আমি আল্লাহ্‌র উপর মিথ্যা আরোপ করি না।

সুতরাং উমার (রা.) এবং অন্যান্যদের সেই বিষয়ে প্রবেশাধিকার না পাওয়ার কারণে হতাশ হওয়াটা ছিল এমন বিষয় নিয়ে হতাশ হওয়া, যা তারা প্রতিশ্রুত (মوعود) বলে ধারণা করেছিলেন, অথচ তা প্রতিশ্রুত ছিল না। আর এ ধরনের বিষয় নবীদের জন্য অসম্ভব নয় যে, তারা কোনো কিছু অনুমান করবেন এবং বিষয়টি তাদের অনুমানের বিপরীত হবে। তারা হয়তো প্রতিশ্রুত বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্টতা (تعيين) ও গুণাবলী (صفات) অনুমান করতে পারেন, কিন্তু তা তাদের অনুমিত রূপের নাও হতে পারে। ফলে তারা প্রতিশ্রুতির সুনির্দিষ্টতা (تعيين الوعد) থেকে নয়, বরং প্রতিশ্রুতির বিষয়ে তাদের অনুমিত ধারণা থেকে হতাশ হন।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আবূ জাহল ইসলাম গ্রহণ করেছে; অতঃপর যখন খালিদ (রা.) ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তারা ধারণা করলেন যে তিনিই সেই ব্যক্তি। কিন্তু যখন ইকরিমা (রা.) ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন জানা গেল যে তিনিই সেই ব্যক্তি।

আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন এক দলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা পরাগায়ণ করছিল। তিনি বললেন: যদি তোমরা এটা না করতে, তবেই ভালো হতো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর ফলগুলো খারাপ (শি-স) বের হলো। তিনি তাদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: তোমাদের খেজুরের কী হয়েছে? তারা বলল: আপনি এমন এমন বলেছিলেন। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের দুনিয়ার বিষয়াদি সম্পর্কে অধিক অবগত।

আরও বর্ণিত হয়েছে {মূসা ইবনে তালহা (রা.) থেকে, তিনি তাঁর পিতা তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এমন এক দলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যারা খেজুর গাছের মাথায় ছিল। তিনি বললেন: এরা কী করছে? বলা হলো: তারা পরাগায়ণ করছে; তারা পুরুষ (পরাগকে) স্ত্রী (গাছে) স্থাপন করছে, ফলে পরাগায়ণ হচ্ছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমি মনে করি না যে এতে কোনো উপকার হবে। অতঃপর তাদের এ বিষয়ে জানানো হলো এবং তারা তা ছেড়ে দিল। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে জানানো হলে তিনি বললেন: যদি এটা তাদের জন্য উপকারী হয়, তবে তারা যেন তা করে; কারণ আমি..."

আমি একটি ধারণা করেছি, সুতরাং ধারণার জন্য আমাকে দায়ী করো না। কিন্তু যখন আমি তোমাদেরকে আল্লাহ সম্পর্কে কিছু জানাই, তখন তা গ্রহণ করো, কারণ আমি আল্লাহর উপর কখনো মিথ্যা আরোপ করি না।}

সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে আল্লাহ সম্পর্কে কোনো কিছু জানালে তা গ্রহণ করার নির্দেশ দেন, কারণ তিনি আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করবেন না—তখন তিনি আমাদের মধ্যে আল্লাহর প্রতি সর্বাধিক তাক্বওয়াশীল (খোদাভীরু) এবং যা থেকে বাঁচতে হয় সে সম্পর্কে আমাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। আর তিনি আমাদের কাছে আল্লাহ সম্পর্কে যা বলেন, তা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তিনিই সর্বাধিক যোগ্য।

সুতরাং, আল্লাহ যখন তাঁকে কোনো ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) সম্পর্কে অবহিত করেন, তখন আমাদের উপর আবশ্যক হলো তা বিশ্বাস করা। আর আমাদের বিশ্বাসের চেয়ে তাঁর নিজের বিশ্বাস (তসদিক্ব) তাতে আরও মহৎ। আমাদের জন্য তাতে সন্দেহ করার কোনো সুযোগ নেই, আর তিনি—আমার পিতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক—সন্দেহ না করার ক্ষেত্রে আরও বেশি উপযুক্ত ও যোগ্য।

কিন্তু তিনি কখনো কখনো অনুমান করতে পারেন, যেমন তাঁর উক্তি: আমি তো কেবল একটি ধারণা করেছি, সুতরাং ধারণার জন্য আমাকে দায়ী করো না। আর যদিও তিনি তা সাধারণভাবে জানিয়েছেন, তবুও তার ভিত্তি ছিল অনুমান, যেমন যুল-ইয়াদাইন (ذِي الْيَدَيْنِ)-এর হাদীসে তাঁর উক্তি: আমি সালাত ক্বসরও (সংক্ষিপ্ত) করিনি, আর ভুলেও যাইনি।

আর তিনি কোনো কিছু অনুমান করতে পারেন, অতঃপর আল্লাহ বিষয়টি তার স্পষ্ট রূপে প্রকাশ করে দেন, যেমনটি বিভিন্ন বিষয়ে ঘটেছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: যদি কোনো ফাসিক্ব (পাপী) তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও। (সূরা হুজুরাত, ৪৯:৬) এটি ওয়ালীদ ইবনে উক্ববার (الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ) ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নিযুক্ত করেছিলেন এবং তিনি (নবী) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ইচ্ছা করেছিলেন, কারণ তিনি তার (ওয়ালীদ ইবনে উক্ববার) সত্যবাদিতা অনুমান করেছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করলেন।

অনুরূপভাবে বনী উবাইরিক্ব (بَنِي أُبَيْرِق)-এর ঘটনায়, যা সম্পর্কে আল্লাহ নাযিল করেছেন: নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যাতে আপনি আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন তদনুসারে মানুষের মধ্যে বিচার ফায়সালা করেন। আর আপনি বিশ্বাসঘাতকদের পক্ষে বিতর্ককারী হবেন না। (সূরা নিসা, ৪:১০৫) এটি ঘটেছিল যখন একদল লোক এসে প্রকৃত চোরকে, যে চুরি করেছিল, তাকে ছেড়ে দিয়ে নির্দোষ ব্যক্তিকে বের করে এনেছিল।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সত্যতাকে ধারণা (বিশ্বাস) করলেন, যতক্ষণ না বিষয়টি পরবর্তীতে স্পষ্ট হয়ে গেল। আর সালাত কসর (সংক্ষেপ) করার হাদীসে তিনি বলেন: আমি ভুলিনি, আর সালাতও কসর করা হয়নি। তখন তারা বলল: হ্যাঁ, আপনি অবশ্যই ভুলে গেছেন। অথচ তিনি ভুলে গিয়েছিলেন। ফলে তিনি তাঁর ধারণা (জান্ন) ও বিশ্বাসের (ই'তিকাদ) ভিত্তিতে যা আবশ্যক ছিল, সে সম্পর্কেই খবর দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না বিষয়টি পরবর্তীতে স্পষ্ট হয়ে গেল। আর তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি অবশ্যই ভুলে যাই, যেন আমি সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করতে পারি।

উপরন্তু, কুরআনে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না]—এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর উম্মত উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তিনি আয়াতসমূহের শুরুতে বলেছেন: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ [রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তার প্রতি ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে] (আয়াতগুলো)।

আর সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা আল-আনসারী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদা জিবরীল (আঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উপবিষ্ট ছিলেন, তখন তিনি তাঁর উপর দিক থেকে একটি ক্যাঁচ ক্যাঁচ শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি মাথা তুললেন এবং বললেন: এটি আসমানের একটি দরজা, যা আজ খোলা হয়েছে, যা আজকের দিন ছাড়া আর কখনো খোলা হয়নি। অতঃপর তা থেকে একজন ফেরেশতা অবতরণ করলেন। তিনি বললেন: ইনি একজন ফেরেশতা, যিনি পৃথিবীতে অবতরণ করেছেন, যিনি আজকের দিন ছাড়া আর কখনো অবতরণ করেননি। অতঃপর তিনি সালাম দিলেন এবং বললেন: আপনি এমন দুটি নূরের সুসংবাদ গ্রহণ করুন, যা আপনার পূর্বে কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি: কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) এবং সূরা আল-বাকারাহর শেষ আয়াতসমূহ। আপনি এর কোনো একটি অক্ষরও পাঠ করবেন না, যার প্রতিদান আপনাকে দেওয়া হবে না।

আর সহীহ মুসলিমে আদম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, {তিনি ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [তোমরা তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো অথবা গোপন রাখো, আল্লাহ তার জন্য তোমাদের হিসাব নেবেন]—তখন তাদের অন্তরে এমন কিছু প্রবেশ করল, যার অনুরূপ আর কিছু প্রবেশ করেনি। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন...

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, তোমরা বলো: ‘আমরা শুনলাম ও মানলাম (আত্বা’না) এবং আত্মসমর্পণ করলাম (সাল্লামনা)।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাদের অন্তরে ঈমান ঢেলে দিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ [২:২৮৬] (আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। সে যা অর্জন করে, তা তারই এবং সে যা কামাই করে, তার ফলও তারই উপর বর্তায়)— এই আয়াতগুলো তাঁর বাণী أَوْ أَخْطَأْنَا (অথবা আমরা ভুল করি) পর্যন্ত। আল্লাহ বললেন: ‘আমি তা করলাম।’ [এবং] সূরার শেষ পর্যন্ত। আল্লাহ বললেন: ‘আমি তা করলাম।’

সহীহ মুসলিমে আলা ইবনু আবদির রহমান তাঁর পিতা সূত্রে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর এই আয়াত নাযিল হলো: لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [২:২৮৪] (যা কিছু আসমানসমূহে আছে এবং যা কিছু যমীনে আছে, সব আল্লাহরই। আর তোমাদের মনে যা আছে, তা তোমরা প্রকাশ কর বা গোপন রাখ, আল্লাহ তোমাদের কাছ থেকে তার হিসাব নেবেন), তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের উপর তা কঠিন হয়ে গেল। অতঃপর তারা হাঁটু গেড়ে বসে পড়লেন এবং বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! সালাত, সিয়াম, জিহাদ ও সাদাকাহ—আমরা এমন আমলের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছি যা আমরা পালন করতে সক্ষম। কিন্তু আপনার উপর এই আয়াত নাযিল হয়েছে, যা আমরা পালন করতে সক্ষম নই।”

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “তোমরা কি আহলে কিতাবদের মতো বলতে চাও: ‘আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম (আসাইনা)?’ বরং তোমরা বলো: ‘سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَك رَبَّنَا وَإِلَيْك الْمَصِيرُ’ (আমরা শুনলাম ও মানলাম। হে আমাদের রব! আমরা আপনার কাছে ক্ষমা চাই এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল)।” যখন লোকেরা তা পাঠ করল এবং তাদের জিহ্বা দ্বারা তা সহজভাবে উচ্চারণ করল, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর পরপরই নাযিল করলেন: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ [২:২৮৫] (রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তার উপর ঈমান এনেছেন)— তাঁর বাণী وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল) পর্যন্ত।

যখন তারা তা করল, তখন সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা নাসখ (রহিত) করে দিলেন। অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا [২:২৮৬] (আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না)— তাঁর বাণী قَبْلِنَا (আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর) পর্যন্ত। তিনি (আল্লাহ) বললেন: ‘হ্যাঁ।’ وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ [২:২৮৬] (আর এমন বোঝা আমাদের উপর চাপিয়ে দেবেন না, যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই)। তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ সূরার শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’

আর আহলুল হাদীস ও ফিকহবিদদের জুমহুর (অধিকাংশের) মত হলো যে, তাদের (সাহাবীগণের) ক্ষেত্রে ভুল হওয়া সম্ভবপর...