ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

ইজতিহাদের কারণে (ভুল হতে পারে); কিন্তু এর উপর অনুমোদন দেওয়া হয় না। আর যখন আদেশ ও নিষেধের (আইনগত বিষয়ে) ক্ষেত্রে এমন হয়, তখন সংবাদের (আকীদাগত বিষয়ের) ক্ষেত্রে কেমন হবে?

সহীহাইন গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “তোমরা আমার কাছে বিচারপ্রার্থী হও। আর সম্ভবত তোমাদের কেউ কেউ তার যুক্তিতে অন্যের চেয়ে অধিক বাকপটু হয়ে থাকে। আমি যা শুনি, তার ভিত্তিতেই ফয়সালা করি। ফলে আমি মনে করি যে সে সত্যবাদী। সুতরাং আমি যার জন্য তার ভাইয়ের প্রাপ্য হক থেকে কিছু ফয়সালা করে দেই, সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ, আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।”

সুতরাং আল্লাহ নবীগণ ও মুমিনদেরকে যা দিয়ে ওয়াদা করেন, তা নিজেই নিশ্চিত সত্য, যাতে তারা কোনো সন্দেহ করে না। যেমন আল্লাহ তাআলা নূহ (আ.)-এর ঘটনায় বলেছেন: আর নূহ তার রবকে ডেকেছিল... [সম্পূর্ণ আয়াত পর্যন্ত]।

আর এই ধরনের ধারণা শয়তানের প্রক্ষেপণ (ইলকাউশ শায়তান) হতে পারে, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: আর আমরা আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল বা নবী প্রেরণ করিনি... [আয়াত] থেকে তাঁর বাণী সরল পথ [পর্যন্ত]।

আমরা এই আয়াতটি নিয়ে এই স্থান ছাড়াও অন্য স্থানে আলোচনা করেছি। আর এই বিষয়ে মানুষের দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে; যদিও তারা এই বিষয়ে একমত যে, 'তামান্নী' (التَّمَنِّي) হলো তিলাওয়াত ও কুরআন, যেমনটি সালাফদের মুফাসসিরগণের মত। যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: আর তাদের মধ্যে কিছু নিরক্ষর লোক আছে, যারা কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না, শুধু কিছু তিলাওয়াত (আমানিয়্য) ছাড়া। আর তারা শুধু অনুমানই করে থাকে।

আর যারা 'নিষেধ' (النهي)-কে হৃদয়ের আকাঙ্ক্ষা (তামান্নী)-এর উপর ব্যাখ্যা করেছেন, সে বিষয়ে ভিন্ন আলোচনা রয়েছে। যদিও বলা হয় যে, আয়াতটি উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে; কিন্তু প্রথমোক্ত ব্যাখ্যাটিই তাফসীরে সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ এবং এটিই কুরআনের বাহ্যিক অর্থ ও নিঃসন্দেহে আয়াতের উদ্দেশ্য। কারণ এর পরে আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর শয়তান যা প্রক্ষেপ করে, আল্লাহ তা মুছে দেন। এরপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করেন। আর আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়। যাতে শয়তান যা প্রক্ষেপ করে, তা তিনি তাদের জন্য পরীক্ষা (ফিতনা) স্বরূপ করে দেন, যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে। আর এই সব কিছুই কেবল হৃদয়ের (আকাঙ্ক্ষার) মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না, যখন...।

নবী (সাঃ) তা বলেননি; কিন্তু হতে পারে যে, তাঁর ধারণায় যা তিনি বলছিলেন তার কিছু অংশ ছিল খেজুর গাছ (*নখল*) বা অনুরূপ কিছু, আর তা আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যখন *তামান্নী* (আকাঙ্ক্ষা/ইচ্ছা)-এর মধ্যে অবশ্যই কথা (*কওল*) প্রবেশ করবে, তখন এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

`প্রথমটি` হলো এই যে, *ইলকা'* (শয়তানের প্রক্ষেপণ) কেবল শ্রোতাদের কানেই ঘটেছিল, আর রাসূল (সাঃ) তা উচ্চারণ করেননি। আর এটি হলো তাদের মত, যারা রাসূলের কথায় *ইলকা'* সংঘটিত হওয়ার বৈধতা অস্বীকার করে আয়াতটির ব্যাখ্যা (*তা'বীল*) করেছেন।

আর `দ্বিতীয়টি` – যা সাধারণ সালাফ (*আস-সালাফ*) এবং তাদের অনুসারীদের মত – তা হলো এই যে, *ইলকা'* (প্রক্ষেপণ) স্বয়ং তিলাওয়াতের মধ্যেই ঘটেছিল, যেমনটি আয়াত এবং তার প্রেক্ষাপট বিভিন্ন দিক থেকে প্রমাণ করে, এবং যেমনটি বহুবিধ *আসার* (বর্ণনা) দ্বারা বর্ণিত হয়েছে। আর এতে কোনো আপত্তি (*মাহযূর*) নেই, যদি না তিনি এর উপর স্থির থাকেন। কিন্তু যখন আল্লাহ শয়তান যা প্রক্ষেপণ করেছিল তা রহিত (*নাসখ*) করে দেন এবং তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় (*আহকাম*) করেন, তখন এতে কোনো আপত্তি থাকে না। আর এটি রিসালাত (*তাবলীগে রিসালাত*) পৌঁছানোর ক্ষেত্রে ভুল (*খাতা*) বা ত্রুটি (*গালাত*) নয়, যদি না এর উপর স্থির থাকা হয়।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে কোনো ভুলের উপর স্থির থাকা থেকে মাসূম (*নিষ্পাপ/অভ্রান্ত*)। যেমন তিনি বলেছেন: সুতরাং যখন আমি তোমাদের কাছে আল্লাহ সম্পর্কে কোনো কিছু বর্ণনা করি, তখন তোমরা তা গ্রহণ করো, কারণ আমি আল্লাহর উপর কখনো মিথ্যা আরোপ করব না। যদি তা না হতো, তবে তাঁর দ্বারা প্রমাণ (*হুজ্জাহ*) প্রতিষ্ঠিত হতো না। কারণ তাঁর রাসূলুল্লাহ হওয়া এই দাবি করে যে, তিনি আল্লাহ সম্পর্কে যা কিছু জানান, তাতে তিনি সত্যবাদী (*সাদিক*)। আর সত্যবাদিতা (*সিদক*) এর মধ্যে মিথ্যা (*কাযিব*) অস্বীকার করা এবং এতে ভুল (*খাতা*) অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং, যদি আল্লাহ সম্পর্কে তাঁর জানানো বিষয়ে তাঁর উপর ভুল হওয়া বৈধ হতো এবং তিনি এর উপর স্থির থাকতেন, তবে আল্লাহ সম্পর্কে তাঁর জানানো সবকিছু (নির্ভরযোগ্য) হতো না। আর যারা তাঁর রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে *ইলকা'* সংঘটিত হওয়াকে নিষেধ করেছেন, তারা এই (পরিণতি) থেকে পলায়ন করেছেন এবং (তা এড়িয়ে যেতে) চেয়েছেন।

কল্যাণকর কাজ করেছে এবং সে বিষয়ে উত্তম ছিল; কিন্তু তাদের বলা হবে: (আল্লাহ) নিক্ষেপ করেছেন, অতঃপর তা সুদৃঢ় করেছেন। সুতরাং এতে কোনো বাধা (বা আপত্তিকর বিষয়) নেই। কেননা এটি এমন ব্যক্তির জন্য নসখের (রহিতকরণের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যার কাছে আদেশ ও নিষেধ কিছু দিক থেকে পৌঁছেছে। কারণ, সে তখন নিশ্চিত বিশ্বাসী (মুকিন) ও সত্যায়নকারী (মুসাদ্দিক) হয় এমন একটি উক্তিকে তুলে নেওয়ার বিষয়ে, যা তার জিহ্বা দ্বারা পূর্বে উচ্চারিত হয়েছিল। এটি (এই রহিতকরণ) তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে এর রহিতকরণের সংবাদ দেওয়ার চেয়ে বড় কিছু নয়। আর এ কারণেই নসখ (রহিতকরণ) সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয়ই তা ছিল কঠিন, তবে তাদের জন্য নয় যাদেরকে আল্লাহ পথ দেখিয়েছেন।

[২:১৪৩ এর অংশবিশেষ] তাদের এই ধারণা যে, তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন হয়েছে—এটি সেই প্রতিশ্রুতির (আল-ওয়া'দ) অর্থের অনুসরণ করে যা তারা ধারণা করে। আর এটি বৈধ, এতে কোনো আপত্তিকর বিষয় নেই, যদি তারা এর ওপর স্থির না থাকে (অর্থাৎ, ভুল ধারণার ওপর অটল না থাকে)। আর এটি একটি উত্তম দিক (ব্যাখ্যা), যা আয়াতের বাহ্যিক অর্থের এবং আয়াত ও হাদীস থেকে প্রাপ্ত অন্যান্য মূলনীতিসমূহের (উসূল) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর যা এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে, তা হলো—প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীর (আল-ওয়া'দ ওয়াল-ওয়া'ঈদ) অধ্যায়টি আদেশ ও নিষেধের (আল-আমর ওয়ান-নাহী) অধ্যায়ের চেয়ে বড় (গুরুত্বপূর্ণ) নয়। সুতরাং, যদি আদেশ ও নিষেধের অধ্যায়ে তাদের জন্য কোনো কিছু ধারণা করা বৈধ হয়, অতঃপর বিষয়টি তাদের কাছে তার বিপরীত প্রমাণিত হয়; তবে প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীর অধ্যায়ে তা বৈধ হওয়া তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (বি-ত্বারীকিল আওলা ওয়াল আহরা)। এমনকি আদেশ ও নিষেধের অধ্যায়ে যদি তারা ইসতিসহাব (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) অবলম্বন করে, তবে সে ক্ষেত্রে এমন কোনো ধারণা সৃষ্টি হয় না যা প্রকৃত বিষয়ের বিপরীত; কেননা ওয়াজিব (আবশ্যকতা) ও তাহরীম (নিষিদ্ধতা), যা কেবল খিতাব (ঐশী নির্দেশনা) দ্বারাই প্রমাণিত হয়, যদি তারা খিতাবের পূর্বে তা অস্বীকার করে, তবে সেই বিশ্বাসটি প্রকৃত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

আর প্রতিশ্রুতির (আল-ওয়া'দ) অধ্যায়ে, যখন তাদের সে সম্পর্কে অবহিত করা হয় না, তখন তারা তার অনুপস্থিতি ধারণা করতে পারে। যেমন খলীল (ইব্রাহীম আ.) তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা লাভের বৈধতা ধারণা করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। আর আমাদেরকে (এই বিষয়ে) তাঁর অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ তালিবকে বলেছিলেন: আমি তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব, যতক্ষণ না আমাকে এ থেকে নিষেধ করা হয়। আর এমনকি তিনি তাঁর মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলেন, কিন্তু তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়নি।

এমনকি তিনি (নবী ﷺ) মুনাফিকদের উপর জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন—এর থেকে নিষেধ আসার পূর্বে। তিনি তাদের জন্য ক্ষমা লাভের আশা করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: **নবী ও মুমিনদের জন্য শোভনীয় নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে**... তাঁর বাণী **তিনি অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের ও সহনশীল** পর্যন্ত। আর মুনাফিকদের সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) বললেন: **আর তাদের মধ্যে যে মারা যায়, তার উপর আপনি কখনো সালাত আদায় করবেন না**—(সম্পূর্ণ) আয়াতটি।

এবং তিনি (আল্লাহ) বললেন: **তাদের জন্য আপনি ক্ষমা চান বা না চান, উভয়ই সমান। আল্লাহ তাদেরকে কখনো ক্ষমা করবেন না**। সুতরাং, যখন তিনি (নবী ﷺ) মুনাফিকদের উপর সালাত আদায় করেছিলেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন—এই আশায় যে তাদের ক্ষমা করা হবে—এর জ্ঞান আসার পূর্বে।

এই কারণেই উলামাগণ ওয়াদা (জান্নাতের সুসংবাদ) ও ওয়াঈদ (জাহান্নামের ভয়-ভীতি) সংক্রান্ত অধ্যায়ে এমন হাদীস বর্ণনা করা বৈধ করেছেন, যা মিথ্যা বলে জানা যায়নি, যদিও তা দুর্বল সনদযুক্ত (দ্বাঈফ আল-ইসনাদ) হয়। পক্ষান্তরে, আদেশ ও নিষেধের (আল-আমর ওয়া আন-নাহী) অধ্যায়ের বিষয়টি ভিন্ন। সেখানে কেবল সেটাই গ্রহণ করা হয় যা সত্য বলে প্রমাণিত। কারণ, ওয়াদা ও ওয়াঈদের অধ্যায়ে যদি কোনো সংবাদ সত্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং মিথ্যা হওয়ারও সম্ভাবনা থাকে, তবে তা অস্বীকার করা বৈধ নয়—বিশেষত জ্ঞান ছাড়া। যেমন জ্ঞান ছাড়া নিশ্চিতভাবে তা সাব্যস্ত করাও বৈধ নয়। কেননা এতে কোনো ক্ষতি (বা শরীয়তের বিধান লঙ্ঘনের ভয়) নেই।

মানুষের উৎপত্তিস্থল (১) শব্দটি হলো ওয়াদা ও ওয়াঈদ নির্দিষ্টকরণ। সুতরাং, যদি কোনো হাদীস সত্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে সেই হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করে তা (ওয়াদা ও ওয়াঈদ) থেকে বিরত থাকা বৈধ নয়। কারণ, এর মাধ্যমে যা সত্য, তাকে বাতিল করা হয়, আর তা বৈধ নয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **তোমরা বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো**।

__________

(১) মূল কিতাবে এমনই আছে।

এবং কোনো বাধা নেই আর এই অধ্যায়টি—যা হলো `প্রতিশ্রুতি (পুরস্কার) ও সতর্কবাণীর (শাস্তির) অধ্যায়` (`বাবু আল-ওয়া'দ ওয়াল-ওয়া'ঈদ`)—তা কিতাবে (কুরআনে) মুমিন, ধৈর্যশীল, মুজাহিদ ও মুহসিনদের জন্য কিছু শর্তহীন (নিরঙ্কুশ) নাম বা উপাধি দ্বারা বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু মানুষের মধ্যে কতই না বেশি সেই ব্যক্তি, যে ধারণা করে যে সে প্রতিশ্রুতির (পুরস্কারের) অধিকারী। আর তার ধারণায় শব্দটি (উপাধিটি) এমন হয় যে সে প্রতিশ্রুতির অন্তর্ভুক্ত গুণে গুণান্বিত, যদিও সে তার নিজের ক্ষেত্রে প্রতিশ্রুতির সত্যতা বিশ্বাস করে না—এমন নয় (বরং সে নিজেকে ভুলভাবে ঐ গুণের অধিকারী মনে করে)।

আর এটি তার (আল্লাহর) বাণীর মতো: নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলগণকে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও যেদিন সাক্ষীগণ দাঁড়াবে সেদিন অবশ্যই সাহায্য করব। (সূরা গাফির/মু'মিন, ৪০:৫১) এবং তাঁর বাণী: আর আমার প্রেরিত বান্দাদের জন্য আমার এই কথা পূর্বেই স্থির হয়েছে (সূরা আস-সাফফাত, ৩৭:১৭১) —এই দুটি আয়াত।

মানুষ হয়তো নিজের বা অন্যের মধ্যে সেই ঈমানের পূর্ণতা ধারণা করে, যা সাহায্যের (নাসরের) হকদার। এবং (ধারণা করে) যে আল্লাহর সৈন্যদলই বিজয়ী হবে, অথচ বিষয়টি এর বিপরীত হতে পারে। আবার এমনও হতে পারে যে প্রতিশ্রুত সাহায্য (নাসর) এমনভাবে সংঘটিত হয়, যা সে প্রতিশ্রুত বলে ধারণাই করেনি।

সুতরাং এই বিষয়ে ভুল ধারণা ও উপলব্ধি অত্যন্ত বেশি, যা আদেশ ও নিষেধের (আম্র ও নাহী) অধ্যায়ের ভুলের চেয়েও অধিক—যদিও ঐ ক্ষেত্রেও প্রচুর ভুল সংঘটিত হয়েছে। আর এটি এমন বিষয়, যার মধ্যে সংঘটিত ভুল আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ সীমাবদ্ধ করতে পারে না (অর্থাৎ ভুলের সংখ্যা অগণিত)।

আর এটি সকল আদম সন্তানের জন্য সাধারণ; তবে নবীগণ (তাঁদের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ভুল ধারণার উপর স্থির থাকেন না; বরং তাঁদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়। আর নবী নন এমন ব্যক্তির কাছে দুনিয়াতে তা স্পষ্ট নাও হতে পারে। আর এই কারণেই কুরআনে এমন অনেক বিষয় এসেছে, যেখানে আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতিশ্রুতির সত্যতা নিশ্চিত করতে আদেশ করেছেন।