ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

এবং ঈমান (বিশ্বাস), আর এর জন্য যা অপরিহার্য, তা হলো সবর (ধৈর্য) করা যতক্ষণ না (প্রতিশ্রুত) সময়টি এসে যায়; এবং ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা সেই গুনাহসমূহ দূর করার জন্য, যার দ্বারা সে প্রতিশ্রুতির (আল-ওয়া'দ) গুণে গুণান্বিত হওয়ার বাস্তব রূপ লাভ করে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ

(অর্থাৎ: সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর যারা দৃঢ় বিশ্বাসী নয়, তারা যেন আপনাকে বিচলিত না করে।)

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ الْآيَةُ.

(অর্থাৎ: সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আমরা তাদের জন্য যে শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছি, তার কিছু যদি আপনাকে দেখিয়ে দেই, অথবা আপনাকে উঠিয়ে নেই...) আল-আয়াত (আয়াতটি)।

আর এই বিষয়ে (বা অধ্যায়ে) আয়াতসমূহ অনেক এবং সুপরিচিত। ওয়া আল্লাহু তাআলা আ’লাম (আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত)।

সূরা আর-রা'দ।

শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ (ফসল): আল্লাহ তাআলার বাণী وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ (আর তারা আল্লাহর জন্য অংশীদার সাব্যস্ত করে। বলুন: তাদের নাম উল্লেখ করো) প্রসঙ্গে।

বলা হয়েছে, এর উদ্দেশ্য হলো: তোমরা তাদের এমন প্রকৃত নাম দ্বারা নামাঙ্কিত করো, যার এমন অর্থ রয়েছে যার মাধ্যমে তারা তাঁর (আল্লাহর) সাথে অংশীদারিত্ব (শিরক) এবং ইবাদতের যোগ্য হয়। যদি তোমরা তা না পারো, তবে তোমাদের দাবি বাতিল হয়ে যাবে।

আবার বলা হয়েছে: যখন তোমরা সেগুলোকে উপাস্য (আলিহা) নামে অভিহিত করো, তখন সেগুলোকে উপাস্যের (ইলাহ) নামে—যেমন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) ও রিযিকদাতা (আর-রাযিক)—নামাঙ্কিত করো। যদি এই নামগুলো তাদের ক্ষেত্রে মিথ্যা হয়, তবে উপাস্য (আলিহা) নামটিও অনুরূপ মিথ্যা।

বহু মুফাসসির (ব্যাখ্যাকার) এর অর্থের আশেপাশে ঘোরাফেরা করেছেন, কিন্তু তারা কোনো রোগীকে আরোগ্য দেননি এবং কোনো পিপাসার্তকে তৃপ্ত করেননি—যদিও তারা যা বলেছেন তা সঠিক ছিল।

সুতরাং, আয়াতের পূর্বের ও পরের অংশ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা তোমাকে অর্থের প্রকৃত সত্যের (হাকীকত) সন্ধান দেবে। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ (তবে যিনি প্রত্যেক ব্যক্তির কৃতকর্মের উপর তত্ত্বাবধানকারী, তিনি কি তাদের মতো?) আর এটি হলো একটি প্রশ্নবোধক (ইস্তিফহাম)।

একটি সুনির্ধারিত (তাক্বীর) বক্তব্য, যা তাদের উপর হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠা করা এবং আল্লাহ ব্যতীত সকল মা'বুদকে (উপাস্যকে) নাকচ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহই সেই সত্তা যিনি তাঁর ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা) এবং দুনিয়া ও আখিরাতের জাযা (প্রতিদান) দ্বারা প্রতিটি আত্মার কৃতকর্মের উপর ক্বায়েম (তত্ত্বাবধায়ক) থাকেন। সুতরাং তিনি তাদের উপর রক্বীব (পর্যবেক্ষণকারী), তাদের আমলসমূহের হাফিয (সংরক্ষক), এবং ভালো-মন্দ যা তারা অর্জন করেছে তার মুজাযী (প্রতিদানদাতা)।

অতএব, যদি তোমরা এদেরকে অংশীদার (শুরাকা) হিসেবে গণ্য করো, তবে এদেরকে সেই নামেই ডাকো যে নামে প্রতিটি আত্মার কৃতকর্মের উপর ক্বায়েম (তত্ত্বাবধায়ক) সত্তাকে নামকরণ করা হয়। কেননা তিনি সুবহানাহু (পবিত্র ও মহিমান্বিত) আল-হাইয়্যুল ক্বাইয়্যুম (চিরঞ্জীব, স্ব-প্রতিষ্ঠিত ও সর্বসত্তার ধারক), আল-মুহয়ী (জীবনদাতা), আল-মুমীত (মৃত্যুদাতা), আস-সামী' (শ্রবণকারী), আল-বাসীর (দ্রষ্টা), এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুর থেকে আল-গানী (অমুখাপেক্ষী)। আর প্রতিটি জিনিস তাঁর প্রতি ফক্বীর (মুখাপেক্ষী) এবং প্রতিটি জিনিসের অস্তিত্ব তাঁর দ্বারাই বিদ্যমান।

তবে কি তোমাদের উপাস্যরা (আলিহা) সেই নামগুলোর মধ্যে কোনো একটি নামের অধিকারী? যদি তারা সত্যিই উপাস্য হয়ে থাকে, তবে এদেরকে এই নামগুলোর কোনো একটি নামে নামকরণ করো; আর এটা স্পষ্ট অপবাদ (বুহত বায়্যিন)। যখন তাদের থেকে এই গুণাবলী নাকচ হয়ে যায়, তখন তাদের বাতিল হওয়া প্রমাণিত হয়, যেমন তাদের নামের (উপাস্য হিসেবে) বাতিল হওয়া প্রমাণিত হয়।

পক্ষান্তরে, যদি তারা এদেরকে এদের উপর প্রযোজ্য সত্য নামগুলো দ্বারা ডাকে, যেমন পাথর এবং অন্যান্য জড়বস্তুর (জামাদাত) নাম, অথবা আল্লাহর পরিবর্তে তারা যেসব পশুর ইবাদত করে, যেমন গরু ইত্যাদি, অথবা শয়তানদের নাম যাদেরকে তারা মহান আল্লাহর সাথে শরীক করে, অথবা রবের আদেশের অধীনে বশীভূত (মুসাখ্খারা) গ্রহ-নক্ষত্রের (কাওয়াকিব) নাম দ্বারা ডাকে— আর এই সবগুলোর জন্য প্রযোজ্য ব্যাপক নামগুলো হলো মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) নাম: যারা মুখাপেক্ষী (মুহতাজাত), যারা পরিচালিত (মুদাব্বারাত), যারা পরাভূত (মাক্বহুরাত)। অনুরূপভাবে, বনী আদমের একে অপরের ইবাদত করাও (এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত)। এইগুলোই হলো তাদের প্রকৃত নাম, আর এই নামগুলো তাদের ইলাহিয়্যাতকে (উপাস্যত্বকে) বাতিল করে দেয়; কারণ ইলাহিয়্যাতের জন্য অপরিহার্য (লাওয়াযিম) যে আসমা (নামসমূহ), তা তাদের উপর অসম্ভব (মুস্তাহিল)।

সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, এদেরকে 'আলিহা' (উপাস্য) নামে নামকরণ করা তাদের ইলাহিয়্যাত বাতিল হওয়ার এবং মহান আল্লাহর অংশীদার হওয়া অসম্ভব হওয়ার অন্যতম প্রধান প্রমাণ (আদিল্লা)।

সূরা আল-হিজর

এবং শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু আবদিল হালিম ইবনু আবদিস সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন, তাঁর কবরকে আলোকিত করুন এবং তাঁকে রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

এমন তিনটি আয়াত প্রসঙ্গে, যা পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ, শব্দ ও অর্থের দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ, যার অর্থ অধিকাংশ মানুষের কাছেই অস্পষ্ট।

মহান আল্লাহর বাণী: তিনি বললেন, এই পথ আমার নিকট পৌঁছার জন্য সরল পথ নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা তোমাকে অনুসরণ করে তাদের ব্যতীত।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর আল্লাহর উপরই নির্ভর করে সরল পথ প্রদর্শন, এবং পথগুলোর মধ্যে কিছু আছে বক্র।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই পথপ্রদর্শন করা আমাদেরই দায়িত্ব আর নিশ্চয়ই আমাদেরই জন্য আখিরাত ও দুনিয়া।

এই আয়াতগুলোর শব্দপ্রয়োগে রয়েছে যে, হেদায়েতকারী পথ আল্লাহর উপর (বা আল্লাহর দিকে) বর্তায়। আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী প্রথম আয়াতটির ব্যাখ্যায় তিনটি অভিমত উল্লেখ করেছেন, যা অপর দুটি আয়াতের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কারণ তিনি সে দুটির ক্ষেত্রে মাত্র একটি অভিমত উল্লেখ করেছেন। তিনি সেই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: এই বক্তব্যের অর্থ নিয়ে তারা তিনটি অভিমতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

(প্রথমটি): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘ইখলাস’ (আন্তরিকতা)। সুতরাং এর অর্থ হলো, ইখলাস আমার দিকে একটি সরল পথ। আর ‘আলাইয়্যা’ (আমার উপর) এর অর্থ ‘ইলাইয়্যা’ (আমার দিকে)।

(দ্বিতীয়টি): এটি এমন একটি পথ যার অতিক্রমণ আমার উপর (অবশ্যম্ভাবী), কারণ আমি সদা পর্যবেক্ষণে (বিল-মিরসাদ) আছি। ফলে আমি তাদের কর্মের প্রতিদান দেব। এটি ওয়াঈদ (শাস্তির সতর্কবাণী) প্রকাশের ভঙ্গিতে এসেছে, যেমন আপনি কোনো ঝগড়াকারী ব্যক্তিকে বলেন, ‘তোমার পথ আমার উপর (বর্তাবে)।’ এটি আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই তোমার রব সদা পর্যবেক্ষণে আছেন এর অনুরূপ।

(তৃতীয়টি): এটি এমন একটি পথ যার সরলতা আমার উপর (অবশ্যম্ভাবী)। অর্থাৎ, আমি ব্যাখ্যা (আল-বায়ান) ও প্রমাণ (আল-বুরহান) দ্বারা এর সরলতার জামিনদার।

তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন: কাতাদাহ ও ইয়াকুব কিরাত করেছেন: হাযা সিরাতুন ‘আলিইয়ুন (এটি এক সুউচ্চ পথ), অর্থাৎ, সুউচ্চ বা মর্যাদাপূর্ণ।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এই তিনটি অভিমত তাদের পূর্ববর্তীগণও উল্লেখ করেছেন, যেমন সা’লাবী, ওয়াহিদী এবং বাগাওয়ী। আর তারা একটি চতুর্থ অভিমতও উল্লেখ করেছেন। তারা বলেছেন—আর শব্দপ্রয়োগটি বাগাওয়ীর, যা সা’লাবীর সংক্ষিপ্ত রূপ।