ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

আল-হাসান (রহ.) বলেছেন: এর অর্থ হলো, "আমার দিকে একটি সরল পথ।" মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: সত্য আমার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং এর পথ তার উপরেই (প্রতিষ্ঠিত), যা অন্য কিছুর দিকে বাঁকে না। আর আল-আখফাশ বলেছেন: এর অর্থ হলো, "সিরাতে মুস্তাকীমের (সরল পথের) পথনির্দেশ আমার দায়িত্বে।" আর আল-কিসাঈ বলেছেন: এটি হুমকি ও ভীতিপ্রদর্শনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন কোনো ব্যক্তি তার বিরোধীকে বলে, 'তোমার পথ আমার উপরেই'—অর্থাৎ, তুমি আমার কাছ থেকে পালাতে পারবে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমার রব ওঁত পেতে আছেন [সূরা আল-ফাজর, ৮৯:১৪]।

এবং বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, "ব্যাখ্যা (আল-বায়ান), প্রমাণ (আল-বুরহান), তাওফীক (ঐশী সক্ষমতা) ও হেদায়াতের মাধ্যমে এর (পথের) সরলতা আমার দায়িত্বে।"

সুতরাং তারা এই তিনটি মত উল্লেখ করেছেন এবং আল-আখফাশের এই মতটিও উল্লেখ করেছেন: 'সিরাতে মুস্তাকীমের পথনির্দেশ আমার দায়িত্বে।' এটি শেষোক্ত মতটির অনুরূপ, কিন্তু উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কারণ, ঐ মতটি বলে: "দলিলসমূহ প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে এর সরলতা আমার দায়িত্বে।" সুতরাং যে ব্যক্তি সেই পথে চলে, সে সিরাতে মুস্তাকীমের উপর থাকে। আর অন্য মতটি বলে: "অকাট্য যুক্তি (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে সৃষ্টির জন্য এর উপর পথনির্দেশ করা আমার দায়িত্বে।"

সুতরাং উভয় মতের মধ্যেই রয়েছে যে, তিনি দলিলসমূহ স্থাপন করার মাধ্যমে সিরাতে মুস্তাকীমকে সুস্পষ্ট করেছেন। তবে একজন এটিকে পথনির্দেশ (দালালাহ) হিসেবে গণ্য করেছেন, আর অন্যজন এর সরলতাকে—অর্থাৎ, এর সরলতার ব্যাখ্যাকে—তাঁর (আল্লাহর) উপর ন্যস্ত করেছেন। আর এই দুটি (ব্যাখ্যা) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (মুতালাযিমান)। এই কারণেই—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—আবুল ফারাজ এটিকে চতুর্থ মত হিসেবে গণ্য করেননি।

এবং তারা ইয়াকুব (রহ.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত অন্য একটি কিরাআত (পাঠ) উল্লেখ করেছেন: অর্থাৎ, 'উচ্চ' (রাফীউন)। আল-বাগাভী বলেছেন: কেউ কেউ এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন: 'এত উচ্চ যে তা নাগালের বাইরে, এত সরল যে তা বাঁকানো যায় না।'

আমি বলি: সঠিক অভিমত (আল-ক্বাওলুস সাওয়াব) হলো সালাফদের ইমামগণের অভিমত—যেমন মুজাহিদ এবং তাঁর মতো অন্যদের অভিমত—কারণ তাঁরা কুরআনের অর্থ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। বিশেষত মুজাহিদ। কারণ তিনি বলেছেন: আমি ইবন আব্বাস (রা.)-এর সামনে মুসহাফের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পেশ করেছিলাম, প্রতিটি আয়াতের কাছে থেমে তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। আর সাওরী (রহ.) বলেছেন: যখন তোমার কাছে মুজাহিদ থেকে তাফসীর আসে, তখন সেটাই তোমার জন্য যথেষ্ট। আর শাফিঈ, আহমাদ, বুখারী এবং তাঁদের মতো অন্যান্য ইমামগণ তাঁর তাফসীরের উপর নির্ভর করেন। আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাফসীর থেকে যা কিছু বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশই তাঁর (মুজাহিদের) সূত্রে বর্ণনা করেন।

আর হাসান আল-বাসরী বসরা অঞ্চলের তাবেঈদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। আর মুজাহিদ সম্পর্কে তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর থেকে প্রমাণিত। ইবন আবী হাতিম এবং অন্যান্যরা তা বর্ণনা করেছেন। ওয়ারকা’র তাফসীর থেকে, ইবন আবী নাজীহ সূত্রে মুজাহিদ থেকে, আল্লাহ্‌র বাণী هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (এই পথ আমার দিকে সরল ও সোজা) সম্পর্কে। (তিনি বলেন:) সত্য আল্লাহ্‌র দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং তাঁর দিকেই এর পথ, অন্য কিছুর দিকে তা বাঁকে না। আর কাতাদাহ (রহ.) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর কিরাআত অনুযায়ী এর তাফসীর করেছেন—যখন তিনি ‘আলাইয়্যু’ (عَلَيَّ) পাঠ করতেন—তখন তিনি বলতেন: অর্থাৎ, উচ্চ ও সরল।

অনুরূপভাবে ইবন আবী হাতিম সালাফদের থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা সূরা নাহল-এর আয়াতটির তাফসীর করেছেন। ওয়ারকা’র সূত্রে, ইবন আবী নাজীহ থেকে, মুজাহিদ (রহ.)-এর সূত্রে আল্লাহ্‌র বাণী قَصْدُ السَّبِيلِ (পথের সরলতা) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আল্লাহ্‌র উপরই সত্যের পথ। তিনি (ইবন আবী হাতিম) বলেন: আর সুদ্দী (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তা হলো) ইসলাম। আর আতা (রহ.) বলেছেন: তা হলো জান্নাতের পথ। সুতরাং এই আয়াত সম্পর্কে এই অভিমতগুলো—মুজাহিদ, সুদ্দী এবং আতা’র অভিমত—ঐ আয়াত সম্পর্কে মুজাহিদ ও হাসানের অভিমতের মতোই। আর ইবন আবী হাতিম আওফী’র তাফসীর থেকে ইবন আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে আল্লাহ্‌র বাণী সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন...

وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ (আর আল্লাহর উপরই নির্ভর করে সরল পথের নির্দেশনা) তিনি বলেন: আল্লাহর উপরই হলো ব্যাখ্যা করা— যে তিনি যেন হিদায়াত (সুপথ) ও দালালাত (বিপথগামিতা) স্পষ্ট করে দেন। ইবনু আবী হাতিম এই আয়াতে দুটি উক্তি (তাফসীর) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সূরা হিজরের আয়াতে তিনি কেবল মুজাহিদের উক্তিটিই উল্লেখ করেছেন। আর ইবনুল জাওযী সূরা নাহলের আয়াতে এই দ্বিতীয় উক্তিটি ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি এবং তিনি তা আয-যাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন:

وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ। 'আল-কাসদ' (القصد) হলো: পথের সরলতা (استقامة الطريق)। বলা হয়: 'ত্বারীকুন কাসদুন ওয়া কাসিদুন' (طريق قصد وقاصد) যখন তা তোমাকে তোমার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করে। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহর উপরই হলো সরল পথকে স্পষ্ট করে দেওয়া এবং হুজ্জাহ (যুক্তি) ও বুরহান (প্রমাণাদি) দ্বারা সে পথের দিকে আহ্বান করা।

অনুরূপভাবে, আছ-ছা'লাবী, আল-বাগাভী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা এই উক্তিটি ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি, তবে তারা এটিকে দুটি শব্দে (ব্যাখ্যায়) উল্লেখ করেছেন। আল-বাগাভী বলেছেন: এর অর্থ হলো, দালালাত (পথভ্রষ্টতা) থেকে হিদায়াতের পথকে স্পষ্ট করে দেওয়া। আর বলা হয়েছে: আয়াত (নিদর্শন) ও বুরহান (প্রমাণাদি) দ্বারা সত্যকে স্পষ্ট করে দেওয়া। তিনি (বাগাভী) বলেছেন: আর 'আল-কাসদ' হলো: আস-সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ)।

وَمِنْهَا جَائِرٌ (আর পথগুলোর মধ্যে কিছু আছে বক্র)। অর্থাৎ, পথগুলোর মধ্যে কিছু আছে যা সরলতা (ইসতিক্বামাহ) থেকে বিচ্যুত এবং বক্র (মু'আওয়াজ্জ)। সুতরাং, পথগুলোর মধ্যে 'আল-কাসদ' (সরল পথ) হলো: দ্বীনুল ইসলাম (ইসলাম ধর্ম), আর এর মধ্যে 'আল-জাইর' (বক্র পথ) হলো: ইয়াহুদিয়্যাহ (ইহুদি ধর্ম), নাসরানিয়্যাহ (খ্রিস্ট ধর্ম) এবং কুফরের অন্যান্য সকল ধর্মমত (মিললুল কুফর)।

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) বলেছেন: 'কাসদুস সাবীল' (সরল পথের উদ্দেশ্য) হলো: শরীয়তের বিধানাবলী ও ফরযসমূহ স্পষ্ট করে দেওয়া। আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক ও সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ বলেছেন: 'কাসদুস সাবীল' হলো: সুন্নাহ (নবীজীর আদর্শ)। আর وَمِنْهَا جَائِرٌ (এবং তার মধ্যে কিছু বক্র পথও রয়েছে) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: প্রবৃত্তির অনুসরণ ও বিদআতসমূহ।

এর প্রমাণ হলো: আল্লাহ তাআলার বাণী: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ (আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে)।

কিন্তু আল-বাগাভী (রহ.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় অন্য একটি মত উল্লেখ করেছেন, যা তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী إنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (নিশ্চয়ই পথপ্রদর্শন করা আমাদের দায়িত্ব) এর তাফসীরে আল-ফাররা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পরবর্তীতে আসবে। সুতরাং তিনি (আল-বাগাভী) তাঁর পূর্ববর্তী আল-সা'লাবী (রহ.) ও অন্যান্যদের অনুসরণ করে এই তিনটি আয়াতে উভয় মতই উল্লেখ করেছেন।

আর আল-মাহদাবী (রহ.) প্রথম আয়াতে তিনটি মতের মধ্যে দুটি মত উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয় আয়াতে আল-আওফী (রহ.) যা বর্ণনা করেছেন তা এবং অন্য একটি মত উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি (আল-মাহদাবী) বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বাণী قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (তিনি বললেন, এটি আমার নিকট সরল পথ) এর অর্থ হলো: আমার আদেশ ও আমার ইচ্ছার উপর (প্রতিষ্ঠিত)। আবার বলা হয়েছে: এটি হুমকির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: ‘তোমার পথ আমার উপর (নির্ধারিত) এবং আমার দিকেই তোমার প্রত্যাবর্তন।’

আর তিনি (আল-মাহদাবী) আল্লাহ তাআলার বাণী: وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ (আর আল্লাহর উপরই সরল পথের ভার) সম্পর্কে বলেছেন, ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: অর্থাৎ, পথভ্রষ্টতা থেকে হেদায়েতকে স্পষ্ট করে দেওয়া। আবার বলা হয়েছে: 'আস-সাবীল' (পথ) হলো ইসলাম। আর وَمِنْهَا جَائِرٌ (এবং তার মধ্যে কিছু বক্র পথও রয়েছে) অর্থাৎ, সেই পথের মধ্যে কিছু বক্র পথও রয়েছে, যা হক (সত্য) থেকে বিচ্যুত। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: 'ওয়া আনহা জাইরুন' (এবং তা থেকে বক্র পথ), অর্থাৎ পথ থেকে (বিচ্যুত)। এক্ষেত্রে 'মিন' (مِنْ) শব্দটি 'আন' (عَنْ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: 'কাসদুস সাবীল'-এর অর্থ হলো: তোমাদের পথচলা ও তোমাদের প্রত্যাবর্তন। আর 'আস-সাবীল' (একবচন) শব্দটি এখানে বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আমি বলি: এটি কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী আলেম)-এর উক্তি—যারা ‘আল-কাসদ’ (উদ্দেশ্য)-কে ‘আল-ইরাদা’ (সংকল্প/ইচ্ছা)-এর অর্থে ধরেছেন। অর্থাৎ, তোমাদের গমনাগমন ও প্রত্যাবর্তনের পথে তোমাদের জন্য পথ (সাবীল) অনুসরণের সংকল্প আবশ্যক।

আর এটি এমন ব্যক্তির কথা, যে আয়াতটি বোঝেনি। কারণ ‘আস-সাবীল আল-কাসদ’ (সহজ-সরল পথ) হলো ‘আস-সাবীল আল-আদিলাহ’ (ন্যায়সঙ্গত পথ)। অর্থাৎ, তাঁর (আল্লাহর) উপরই সরল পথ (আস-সাবীল আল-কাসদ) রয়েছে।

আর ‘আস-সাবীল’ (পথ) হলো একটি জাতিবাচক বিশেষ্য (ইসমু জিন্স)। এই কারণেই তিনি বলেছেন: আর এর কিছু পথ বক্র (সূরা নাহল ১৬:৯)। অর্থাৎ, পথের মধ্যে সরলতা (আল-কাসদ) তাঁর উপরই বর্তায় এবং পথের মধ্যে কিছু পথ বক্র (জাইর)।

সুতরাং তিনি এটিকে জাতিবাচক বিশেষ্যের সাথে সংযুক্ত করেছেন—প্রজাতির সাথে জাতির সংযোজনের (ইদাফাতুন-নও’ ইলাল-জিন্স) মতো। অর্থাৎ, ‘পথের মধ্যে সরলতা’ (আল-কাসদু মিনাস-সাবীল), যেমন তুমি বলো ‘খাজ্জের পোশাক’ (রেশমের পোশাক)। এই কারণেই তিনি বলেছেন: আর এর কিছু পথ বক্র।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো ‘তোমাদের পথ অনুসরণের সংকল্প’ (কাসদুকুম আস-সাবীল), তবে এটি বহু দিক থেকে আয়াতের শব্দ ও বিন্যাসের (নাযম) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

আর ইবনু আতিয়্যাহ সূরা হিজরের আয়াতে কিসাঈ-এর উক্তি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি, আর এটি দুর্বলতম উক্তিগুলোর মধ্যে একটি। তিনি অন্য কিরাআতের তাফসীর হিসেবে সঠিক অর্থটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সালাফদের একটি দল উচ্চতা ও মর্যাদার দিক থেকে আলাইয়্যা মুস্তাক্বীমুন (আমার উপর সরল) পাঠ করেছেন। তিনি বলেন: এই কিরাআত অনুযায়ী এর ইঙ্গিত হলো ইখলাসের (আন্তরিকতা) দিকে—যখন ইবলীস ইখলাস অবলম্বনকারীদেরকে ব্যতিক্রম করেছিল, তখন আল্লাহ তাকে বলেছিলেন: এই ইখলাস হলো একটি উচ্চ ও সরল পথ, তুমি তোমার পথভ্রষ্টতা দ্বারা এর অনুসারীদের নাগাল পাবে না।

তিনি বলেন: আর অধিকাংশ মানুষ আলাইয়্যা মুস্তাক্বীমুন (আমার উপর সরল) পাঠ করেছেন। এই কিরাআত অনুযায়ী এর ইঙ্গিত হলো মানুষের পথভ্রষ্ট (গাওয়ী) ও ইখলাস অবলম্বনকারী (মুখলিস)-এ বিভক্ত হওয়ার দিকে। যখন ইবলীস এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছিল।