ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

দুই প্রকারের (ব্যাপারে) আল্লাহ বলেছেন: `هَذَا طَرِيقٌ عَلَيَّ` (এই পথ আমার উপর)। অর্থাৎ, এই এমন এক বিষয় যার প্রত্যাবর্তন আমার দিকে। আর আরবরা বলে: ‘এই বিষয়ে তোমার পথ অমুকের উপর’, অর্থাৎ, তোমার বিষয়ের বিবেচনা তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। আর এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: নিশ্চয়ই তোমার রব সদা সতর্ক দৃষ্টিতে আছেন। (সূরা আল-ফাজর ৮৯:১৪)।

তিনি (ঐ ব্যাখ্যাকারী) বললেন: আর এই কিরাআত (পাঠ) অনুযায়ী আয়াতটি হলো একটি সংবাদ (খবর) যা শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) অন্তর্ভুক্ত করে।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বললাম: এই এমন একটি উক্তি যা তাফসীরের কোনো আলেমের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়নি—না এই আয়াতের ক্ষেত্রে, না এর অনুরূপ কোনো আয়াতের ক্ষেত্রে। বরং আল-কিসাঈ এটি বলেছেন যখন আয়াতের সেই অর্থটি তাঁর কাছে দুর্বোধ্য হয়ে গিয়েছিল যা সালাফগণ বুঝেছিলেন এবং যা প্রেক্ষাপট (সিয়াক) ও অনুরূপ আয়াতসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর আরবদের ভাষা এই উক্তিকে সমর্থন করে না। কারণ, কোনো ব্যক্তি যাকে হুমকি দেয় ও সতর্ক করে, তাকে যদি সে বলে, ‘তোমার পথ আমার উপর’, তবুও সে বলে না: ‘নিশ্চয়ই তোমার পথ সরল (মুস্তাকীম)।’

উপরন্তু, শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) কেবল পাপীর (মুসী’) জন্যই প্রযোজ্য, তা মুখলিসীনদের (একনিষ্ঠদের) জন্য নয়। তাহলে তাঁর এই উক্তি কীভাবে ‘মানুষের পথভ্রষ্ট (গাওয়ী) ও একনিষ্ঠ (মুখলিস) এই দুই ভাগে বিভক্ত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত’ হতে পারে? অথচ এদের পথ তাদের পথ থেকে ভিন্ন। এরা (একনিষ্ঠরা) সরল পথ (আস-সিরাতুল মুস্তাকীম) অবলম্বন করেছে যা আল্লাহর দিকে পথ দেখায়, আর তারা (পথভ্রষ্টরা) বক্র পথ (আস-সাবীলুল জাইরাহ) অবলম্বন করেছে।

উপরন্তু, হুমকির ক্ষেত্রে অন্য কাউকে ‘তোমার পথ আমার উপর’ কেবল সেই ব্যক্তিই বলে, যে তৎক্ষণাৎ তাকে কাবু করতে পারে না, কিন্তু ঐ ব্যক্তি (হুমকিপ্রাপ্ত) তার উপর দিয়েই অতিক্রম করে, আর সে (হুমকিদাতা) তখন তাকে পাকড়াও করতে সক্ষম হয়, যেমন ছিল আহল (অধিবাসী)... [অসমাপ্ত]

মদীনার লোকেরা মক্কাবাসীদেরকে এই বলে হুমকি দিত যে, ‘তোমাদের পথ আমাদের নিয়ন্ত্রণে’ (طَرِيقُكُمْ عَلَيْنَا), যখন মক্কাবাসীরা তাদেরকে এই বলে হুমকি দিয়েছিল যে, তোমরা মুহাম্মাদ ও তাঁর সাহাবীগণকে আশ্রয় দিয়েছ। যেমন আবূ জাহল সা‘দ ইবনু মু‘আযকে বলেছিল, যখন সা‘দ মক্কায় গিয়েছিলেন: ‘আমি তোমাকে নিরাপদে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে দেখছি না, অথচ তোমরা ধর্মত্যাগীদের (الصُّبَاةَ) আশ্রয় দিয়েছ এবং দাবি করেছ যে তোমরা তাদেরকে সাহায্য করবে।’ তখন সা‘দ বলেছিলেন: ‘যদি তুমি আমাকে এটা থেকে বাধা দাও, তবে আমি তোমাকে এমন কিছু থেকে বাধা দেব যা তোমার জন্য এর চেয়েও কঠিন—মদীনার উপর দিয়ে তোমাদের পথ (طَرِيقُك عَلَى الْمَدِينَةِ),’ অথবা এর কাছাকাছি কিছু। সুতরাং তিনি উল্লেখ করলেন যে, সিরিয়ার (শাম) দিকে তাদের ব্যবসার পথ তাদের (মদীনাবাসীর) নিয়ন্ত্রণে ছিল, ফলে তারা তখন তাদের প্রতিশোধ নিতে সক্ষম হবে।

আর এই ধরনের অর্থ আল্লাহ তা‘আলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে না। কেননা আল্লাহ বান্দাদের উপর ক্ষমতাবান, তারা যেখানেই থাকুক না কেন, যেমন জিনেরা বলেছিল: আর আমরা ধারণা করেছিলাম যে, আমরা পৃথিবীতে আল্লাহকে কখনও অক্ষম করতে পারব না এবং পালিয়ে গিয়েও তাঁকে অক্ষম করতে পারব না [সূরা আল-জিন, ৭২:১২]। এবং তিনি বলেছেন: আর তোমরা পৃথিবীতে অক্ষমকারী নও [সূরা]।

আর যদি আরবরা যা উল্লেখ করা হয়েছে তা বলে থাকে—তারা বলে: ‘এই বিষয়ে তোমার পথ অমুকের উপর’ (طَرِيقُك فِي هَذَا الْأَمْرِ عَلَى فُلَانٍ), অর্থাৎ তোমার বিষয়টি তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে—তবে এটি মুজাহিদ এবং সালাফদের মধ্য থেকে অন্যদের ব্যাখ্যার সাথে মিলে যায়। যেমন মুজাহিদ বলেছেন: হক (সত্য) আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং তাঁর উপরই এর পথ, অন্য কিছুর দিকে তা বাঁকে না।

সুতরাং হকের (সত্যের) পথ আল্লাহর উপরই, আর এটিই হলো সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ), যে সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: এই পথ আমার দিকে আসার সরল পথ [সূরা আল-হিজর, ১৫:৪১], যেমনটি অন্য কিরাআত দ্বারা এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং উভয় কিরাআতে ‘সিরাত’ (পথ) হলো সেই সিরাতুল মুস্তাকীম, যা আল্লাহ মুমিনদেরকে [অনুসরণ করতে] আদেশ করেছেন।

যে তারা যেন তাদের সালাতে তাঁর কাছে তা (সরল পথ) চায় এবং বলে: আমাদিগকে সরল পথ প্রদর্শন করুন তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নিয়ামত দিয়েছেন, তাদের পথ নয় যাদের উপর গযব আপতিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট।

আর এটিই সেই পথ, যার ব্যাপারে তিনি তাঁর এই বাণীতে ওসিয়ত করেছেন: আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো। আর তোমরা অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। এভাবেই তিনি তোমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে তোমরা মুত্তাকী হতে পারো।

আর তাঁর এই বাণীটি পূর্বে উল্লেখিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে, আর তা হলো তাঁর বাণী: তবে তাদের মধ্যে আপনার সেই বান্দারা ছাড়া, যাদেরকে আপনি মনোনীত করেছেন (বা যারা একনিষ্ঠ)। সুতরাং বান্দাদের পক্ষ থেকে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাস) করার মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করা— এটি এমন একটি পথ যা এর (সরল পথের) দিকে নির্দেশ করে, আর এটিই হলো সরল পথ (ত্বারীকুন মুস্তাকীম)।

আর এই কারণেই তিনি এর পরে বলেছেন: নিশ্চয় আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই।

আর ইবনু আতিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, এটিই অন্য আয়াতের তাফসীরে এই আয়াতের অর্থ, তিনি এটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন, যদিও তিনি এর তাফসীরে তা উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি তাঁর ফিতরাত (স্বভাবজাত জ্ঞান) দ্বারা জানতে পেরেছিলেন যে এটিই আয়াতের অর্থ, কিন্তু যখন তিনি এর তাফসীর করলেন, তখন তিনি সেই উক্তিটি উল্লেখ করলেন, যেন তিনি এমন কারো সাথে একমত হয়েছেন যাকে তিনি সেখানে এটি বলতে দেখেছেন।

অতঃপর তিনি (ইবনু আতিয়্যাহ) বললেন— আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন— এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর আল্লাহর উপরই সরল পথের দায়িত্ব, এবং কিছু পথ আছে বক্র। আর এটিও আল্লাহ তাআলার শ্রেষ্ঠতম নিয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, আল্লাহর উপরই হিদায়াতের পথকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা ও স্পষ্ট করে দেওয়ার দায়িত্ব— আর তা হলো দলীল-প্রমাণাদি স্থাপন করা এবং রাসূলদের প্রেরণ করার মাধ্যমে। আর ব্যাখ্যাকারীরা (আল-মুতাআউয়িলূন) এই মতের দিকেই গিয়েছেন।

তিনি বললেন: এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি সরল পথে (আস-সাবীল আল-কাসিদ) চলে, তার পথ আল্লাহর উপর (নির্ভরশীল), আর সেদিকেই তার প্রত্যাবর্তন। সুতরাং এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ হবে: এটি আমার উপর (দায়িত্ব) একটি পথ—।

মুস্তাকীমুন (সরল-সঠিক)। আর এর বিপরীত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ওয়াশ-শাররু লাইসা ইলাইক (আর মন্দ আপনার দিকে সম্পর্কিত নয়), অর্থাৎ, তা আপনার দয়া পর্যন্ত পৌঁছায় না। আর 'ত্বারীকুন ক্বাসিদুন' (একটি মধ্যম পথ)-এর অর্থ হলো: সুস্পষ্ট, সরল ও নিকটবর্তী। আর এ থেকেই এসেছে রাজিজ (কবিতা আবৃত্তিকারী)-এর উক্তি: "দূরবর্তী ক্বাসিদ (মধ্যম) পথের পদ্ধতি থেকে।"

তিনি (ইমাম) বলেন: আর ‘আস-সাবীল’ (পথ) শব্দে ব্যবহৃত আলিফ ও লাম (ال) হলো ‘আহদ’ (নির্দিষ্টতা)-এর জন্য, আর তা হলো শরীয়তের পথ। এটি ‘জিনস’ (সাধারণ শ্রেণি)-এর জন্য নয়। যদি তা ‘জিনস’-এর জন্য হতো, তবে এর মধ্যে কোনো ‘জাইর’ (বিচ্যুত পথ) থাকতো না।

আর তাঁর বাণী ওয়া মিনহা জাইরুন (আর এর মধ্যে কিছু বিচ্যুত পথ রয়েছে) দ্বারা তিনি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের পথ এবং তাদের ছাড়া অন্যদের পথ, যেমন প্রতিমা পূজকদের পথকে বুঝিয়েছেন।

আর ‘মিনহা’ (এর মধ্য থেকে) শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি ‘আস-সাবীল’ (পথ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যা আয়াতের অর্থের মধ্যে নিহিত। যেন তিনি বলেছেন: ‘ওয়া মিনাস-সাবীলি জাইরুন’ (আর পথের মধ্য থেকে কিছু বিচ্যুত পথ রয়েছে)। সুতরাং তিনি এর দিকে সর্বনাম ফিরিয়েছেন, যদিও এর সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি, কারণ ‘আস-সাবীল’ শব্দটি অর্থগতভাবে এটিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

তিনি বলেন: এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, ‘মিনহা’ (এর মধ্য থেকে) শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি উল্লিখিত ‘সাবীলুশ-শার’ (শরীয়তের পথ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে এবং ‘মিন’ (থেকে) শব্দটি ‘তাবঈয’ (আংশিকতা)-এর জন্য হবে। আর উদ্দেশ্য হবে মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের মধ্য থেকে পথভ্রষ্ট দলগুলো। যেন তিনি বলেছেন: আর এই পথের শাখা-প্রশাখা এবং এর উপ-পথগুলোর মধ্য থেকে কিছু বিচ্যুত পথ রয়েছে।

(আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি): আহলুল বিদআত (বিদআতের অনুসারী)-দের পথ হলো বিচ্যুত, যা তারা যে বিষয়ে বিদআত করেছে, সে ক্ষেত্রে সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ) থেকে বহির্ভূত। আর এটি বলা যাবে না যে, তা শরীয়তসম্মত পথের অন্তর্ভুক্ত।

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে যে, নিশ্চয়ই তাঁর বাণী: কাসদুস সাবীল হলো শরীয়তের পথ, আর তা-ই হলো হিদায়াতের পথ এবং সিরাতাল মুস্তাকীম (সরল পথ)। আর যদি তা (সাবীল) জিনস (শ্রেণি)-এর জন্য হতো, তবে তার মধ্যে কোনো ‘জায়ির’ (বিচ্যুত পথ) থাকতো না—এটি হলো আয়াতের নির্দেশনার ক্ষেত্রে বিদ্যমান দুটি ব্যাখ্যার (ওয়াজহাইন) একটি, এবং এটি হলো দুর্বল (মারজূহ) মত।

আর সহীহ (সঠিক) মত হলো অপর ব্যাখ্যাটি: যে, ‘আস-সাবীল’ হলো ইসমে জিনস (শ্রেণিবাচক বিশেষ্য), কিন্তু যা আল্লাহর উপর (দায়িত্ব হিসেবে) রয়েছে, তা হলো সেগুলোর মধ্য থেকে ‘আল-কাসদ’ (উদ্দেশ্যপূর্ণ পথ), আর তা হলো একটি মাত্র পথ। আর যেহেতু তা একটি জিনস (শ্রেণি), তাই তিনি বলেছেন: আর সেগুলোর মধ্যে কিছু রয়েছে বিচ্যুত (জায়ির), এবং এই সর্বনামটি (দমীর) কোনো প্রকার কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) ছাড়াই পূর্বে উল্লেখিত বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

আর তার এই উক্তি যে, ‘যদি তা জিনস-এর জন্য হতো, তবে তার মধ্যে কোনো বিচ্যুত পথ থাকতো না’—তা সঠিক নয়। কেননা সেগুলোর সবকটিই তাঁর উপর (দায়িত্ব হিসেবে) নয়, বরং সেগুলোর মধ্য থেকে কেবল ‘আল-কাসদ’ (উদ্দেশ্যপূর্ণ পথ) তাঁর উপর (দায়িত্ব), আর তা হলো হিদায়াতের পথ। আর ‘জায়ির’ (বিচ্যুত পথ) ‘আল-কাসদ’-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যেন সে ধারণা করেছে যে, যদি তা জিনস-এর জন্য হয়, তবে প্রতিটি পথের ‘কাসদ’ (উদ্দেশ্য) তাঁর উপর (দায়িত্ব) হবে, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তাঁর উপর (দায়িত্ব) হলো কেবল একটি পথ, আর তা হলো সিরাতাল মুস্তাকীম (সরল পথ)—যা এর (আয়াতের) নির্দেশনা দেয়।

আর এর অবশিষ্ট পথগুলো হলো শয়তানের পথ, যেমন তিনি বলেছেন: আর নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো, আর অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে [আল-আন’আম ৬:১৫৩]।

আর তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এই সম্ভাবনার ক্ষেত্রে এবং তাঁর এই বাণী এটি আমার উপর (দায়িত্ব) একটি সরল পথ [আল-হিজর ১৫:৪১] দ্বারা এর উদাহরণ পেশ করার ক্ষেত্রে উত্তম কাজ করেছেন।

আর সূরা আল-লাইল-এর আয়াত—তাঁর বাণী নিশ্চয়ই আমাদের উপরই হিদায়াত (পথপ্রদর্শন) [আল-লাইল ৯২:১২]—সম্পর্কে বলতে গেলে, ইবনু আতিয়্যাহ এই আয়াতটিকে এর (পূর্বের আয়াতের) উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন, কিন্তু তিনি এর তাফসীর করেছেন প্রথম ব্যাখ্যার (ওয়াজহ) ভিত্তিতে। অতঃপর তিনি বলেছেন: