ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

অতঃপর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, সকল মানুষের হিদায়াত (পথপ্রদর্শন) তাঁর উপর ন্যস্ত। অর্থাৎ, সকল পথ সম্পর্কে তাদেরকে অবহিত করা এবং তাদেরকে উপলব্ধি (ইদ্রাক) দান করা, যেমন তিনি বলেছেন: وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ (আর আল্লাহর উপরই সরল পথ দেখানোর দায়িত্ব)। এরপর প্রত্যেকেই তার জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে, তা অর্জন করে। আর এই হিদায়াত ঈমানের দিকে পথনির্দেশ (ইরশাদ) নয়; যদি তা-ই হতো, তবে কোনো কাফির (অবিশ্বাসী) পাওয়া যেত না।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এটিই হলো সেই ব্যাখ্যা যা ইবনুল জাওযী উল্লেখ করেছেন—এবং তিনি এটি আয-যাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: নিশ্চয়ই আমাদের উপর কর্তব্য হলো হিদায়াতের পথকে ভ্রষ্টতার পথ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা (বাইয়্যান করা)। আর এই তাফসীরটি কাতাদাহ (রহ.) থেকে প্রমাণিত, যা আবদ ইবনু হুমাইদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস, তিনি শায়বান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে: إنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (নিশ্চয়ই আমাদের উপরই হিদায়াত): আমাদের উপর তাঁর হালাল ও হারাম, তাঁর আনুগত্য (তাআ’ত) ও তাঁর অবাধ্যতা (মা’সিয়াত)-এর বর্ণনা (বাইয়্যান)।

অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিম তাঁর তাফসীরে সাঈদ থেকে কাতাদাহ (রহ.)-এর সূত্রে এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: إنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى সম্পর্কে তিনি বলেন: আল্লাহর উপরই হলো সুস্পষ্ট বর্ণনা (আল-বাইয়্যান)—তাঁর হালাল ও হারাম, তাঁর আনুগত্য ও তাঁর অবাধ্যতার বর্ণনা। তবে কাতাদাহ উল্লেখ করেছেন যে, এটি হলো সেই সুস্পষ্ট বর্ণনা (আল-বাইয়্যান) যা আল্লাহ তাঁর রাসূলদের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, যার মাধ্যমে তাঁর হালাল ও হারাম, তাঁর আনুগত্য ও তাঁর অবাধ্যতা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়।

আর আস-সা’লাবী, আল-ওয়াহিদী, আল-বাগাভী এবং অন্যান্যরা উভয় মত উল্লেখ করেছেন এবং আরও অন্যান্য মত যোগ করেছেন। অতঃপর তাঁরা বলেছেন—আর শব্দগুলো আল-বাগাভীর:

নিশ্চয়ই আমাদের উপর হেদায়েত (পথপ্রদর্শন)—এর অর্থ হলো সুস্পষ্ট বর্ণনা (আল-বায়ান)। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: আমাদের দায়িত্ব হলো হেদায়েতের পথকে গোমরাহীর পথ থেকে সুস্পষ্টভাবে পৃথক করে দেওয়া। আর এটিই হলো কাতাদার অভিমত। তিনি বলেছেন: আল্লাহর উপর হলো তাঁর হালাল ও হারামকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা।

আর আল-ফাররা বলেছেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি হেদায়েত অবলম্বন করে, তার পথ আল্লাহর উপর (নির্ভরশীল)। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আল্লাহর উপরই নির্ভর করে সরল পথ (কাসদুস সাবীল)। তিনি (আল-ফাররা) বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে উদ্দেশ্য করে, সে সরল (সঠিক) পথের উপর প্রতিষ্ঠিত।

তিনি (আল-ফাররা) বলেন: এবং কেউ কেউ বলেছেন যে এর অর্থ হলো, নিশ্চয়ই আমাদের উপর হেদায়েত এবং পথভ্রষ্টতা (ইদলাল), যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: `আপনার হাতেই কল্যাণ (বি-ইয়াদিকাল-খাইর)`।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এই অভিমতটি হলো সেইসব উদ্ভাবিত (মুহদাসাহ) মতামতের অন্তর্ভুক্ত যা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) নিকট থেকে জানা যায়নি, এবং এর সদৃশ অন্যান্য মতও। কেননা তারা বলেছে: এর অর্থ হলো ‘আপনার হাতেই কল্যাণ’ এবং অকল্যাণও। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেন: আর কল্যাণ আপনার দুই হাতেই, কিন্তু অকল্যাণ আপনার দিকে নয় (অর্থাৎ আপনার সাথে সম্পর্কিত নয়)।

আর আল্লাহ তাআলা সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা—তাঁর রাজত্বে তিনি যা চান তা ছাড়া আর কিছু সংঘটিত হয় না—এবং তাকদীর (আল্লাহর বিধান) সত্য। কিন্তু কুরআনকে সঠিকভাবে অনুধাবন করা, এবং প্রত্যেক বিষয়কে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করা, আর তাকদীরের প্রতি ঈমানের সাথে রবের হিকমত (প্রজ্ঞা) ও আদলকে (ন্যায়বিচারকে) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা—এটাই হলো সাহাবায়ে কিরাম এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈনদের পথ।

আর আল-মাহদাবী এই তিনটি অভিমতই উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই আমাদের উপর হেদায়েত (পথপ্রদর্শন)।

এবং পথভ্রষ্টতা। সুতরাং কাতাদাহ (একটি অংশ) বাদ দিয়েছেন। অর্থ হলো: নিশ্চয়ই আমাদের উপর হালাল ও হারামের ব্যাখ্যা প্রদান করা আবশ্যক।

এবং বলা হয়েছে: অর্থ হলো, যারা হেদায়েতের পথে চলে, তাদেরকে পথপ্রদর্শন করা আমাদের উপর আবশ্যক। আমি বলি: এটি হলো আল-ফাররা-এর অভিমত, কিন্তু এই মতটি বোঝার ক্ষেত্রে আল-ফাররা-এর অভিব্যক্তি অধিক স্পষ্ট।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, জুমহুরুল মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী আলেমগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) তিনটি আয়াতের তাফসীর করেছেন এই মর্মে যে, সরল পথ (আস-সিরাত আল-মুস্তাকীম) আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দিকে নির্দেশ করে না। আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এর তাফসীর করেছেন এই বলে যে, সরল পথের ব্যাখ্যা প্রদান করা তাঁর (আল্লাহর) উপর আবশ্যক।

আর প্রথম অর্থটি মুসলমানদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে, একটি দল বলতে পারে: আল্লাহর উপর কোনো কিছুই আবশ্যক নয়—না এর ব্যাখ্যা, না ওই ব্যাখ্যা। কেননা তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেন যে, আল্লাহ কি নিজের উপর কিছু আবশ্যক করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: তোমাদের রব তাঁর নিজের উপর দয়া করা লিখে নিয়েছেন [সূরা আল-আনআম: ৫৪], এবং তাঁর বাণী: আর মুমিনদের সাহায্য করা আমাদের উপর হক্ক (কর্তব্য) ছিল [সূরা আর-রূম: ৪৭], এবং তাঁর বাণী: আর পৃথিবীতে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহর উপর নেই [সূরা হূদ: ৬]।

আর যদি হেদায়েতকে পথভ্রষ্টতা থেকে পৃথক করে বর্ণনা করা, এবং তাঁর হালাল ও হারাম, তাঁর আনুগত্য ও অবাধ্যতা বর্ণনা করা তাঁর উপর আবশ্যক হয়, তবে এটি তাদের মতের সাথে মিলে যায় যারা বলেন: নিশ্চয়ই রাসূলদের প্রেরণ করা তাঁর উপর আবশ্যক, এবং তা তাঁর উপর ওয়াজিব। কেননা এই মাধ্যম ছাড়া ব্যাখ্যা (বা স্পষ্টতা) লাভ করা যায় না। আর এটি অন্য একটি মূলনীতির সাথে সম্পর্কিত, আর তা হলো: তিনি যা কিছু করেন, তার সবই তাঁর পক্ষ থেকে ওয়াজিব (আবশ্যক)।

তাঁর মশীআত (ঐচ্ছিকতা) ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) সেটিকে আবশ্যক করেছে, এবং নিশ্চয়ই তিনি যা ইচ্ছা করেন তা অস্তিত্ব লাভ করে, আর যা তিনি ইচ্ছা করেন না তা অস্তিত্ব লাভ করে না। সুতরাং তিনি যা ইচ্ছা করেন, তার অস্তিত্ব অবশ্যম্ভাবী হয়, আর যা তিনি ইচ্ছা করেন না, তার অস্তিত্ব অসম্ভব হয়ে যায়। আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে। আর এর উপর আয়াতসমূহের প্রমাণপঞ্জি (দালালাহ) পর্যালোচনার দাবি রাখে।

কিন্তু যে অর্থটির উপর ঐকমত্য রয়েছে, তা তিনটি আয়াত থেকেই নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য। আর নিশ্চয়ই তিনি এর মাধ্যমে সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ)-এর দিকে পথনির্দেশ করেছেন, আর তা হলো আল-কাসদ (সঠিক ও মধ্যম) পথ, আর তা হলো হিদায়াত (পথনির্দেশ)। নিশ্চয়ই এটিই তার উপর প্রমাণ করে—আর এটিই সত্য, যার পথ আল্লাহর উপর (নির্ধারিত), যা থেকে বিচ্যুত হওয়া যায় না।

কিন্তু সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে এই কারণে যে, তিনি ইসতি'লা (কর্তৃত্ব/অধিকার)-সূচক অব্যয় ব্যবহার করে 'আলাইনা' (আমাদের উপর) বলেছেন, কিন্তু 'ইলাইনা' (আমাদের দিকে) বলেননি। আর সুপরিচিত হলো, যার দিকে ইঙ্গিত করা হয়, তার ক্ষেত্রে বলা হয় 'এই পথটি অমুকের দিকে', আর যে তার উপর দিয়ে অতিক্রম করে বা পার হয়ে যায়, তার ক্ষেত্রে বলা হয় 'আমাদের পথ অমুকের উপর দিয়ে'।

আর তিনি এই অর্থটি ইসতি'লা-সূচক অব্যয় দ্বারা উল্লেখ করেছেন। আর এটি কুরআনের সৌন্দর্যসমূহের (মাহাসিন) অন্তর্ভুক্ত, যার বিস্ময়কর দিকসমূহ শেষ হয় না এবং যা থেকে আলিমগণ তৃপ্ত হন না। কেননা সকল সৃষ্টি, তারা যে পথেই চলুক না কেন, তাদের গন্তব্য (মাসীর) ও প্রত্যাবর্তন (মারজি') আল্লাহর দিকেই। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إنَّكَ كَادِحٌ إلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (হে মানুষ, নিশ্চয়ই তুমি তোমার রবের দিকে কঠোর পরিশ্রম সহকারে ধাবমান, অতঃপর তুমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে।) আর তিনি বলেছেন: وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (আর আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন।) إنَّ إلَيْنَا إيَابَهُمْ (নিশ্চয়ই আমাদের দিকেই তাদের প্রত্যাবর্তন।) অর্থাৎ আমাদের দিকেই তাদের ফিরে আসা। আর তিনি বলেছেন:

আর তিনিই তোমাদেরকে রাতে মৃত্যু দেন (ঘুম পাড়িয়ে দেন) এবং তোমরা দিনে যা অর্জন করো (অপরাধ করো), তা তিনি জানেন। অতঃপর তিনি তোমাদেরকে দিনের বেলায় আবার জাগিয়ে তোলেন, যাতে নির্দিষ্ট সময়কাল পূর্ণ হয়। অতঃপর তাঁরই দিকে তোমাদের প্রত্যাবর্তন। এরপর তিনি তোমাদেরকে জানিয়ে দেবেন তোমরা যা করতে। আর তিনিই তাঁর বান্দাদের উপর পরাক্রমশালী (আল-ক্বাহির)। তিনি তোমাদের উপর তত্ত্বাবধায়কগণকে (ফেরেশতা) প্রেরণ করেন। অবশেষে যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন আমাদের প্রেরিত ফেরেশতাগণ তাকে মৃত্যু দান করে এবং তারা কোনো ত্রুটি করে না। অতঃপর তাদেরকে তাদের প্রকৃত অভিভাবক আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। আর তিনি বলেছেন: তাকে কি জানানো হয়নি যা মূসার সহীফাসমূহে রয়েছে? এবং ইবরাহীমের সহীফায়, যিনি (দায়িত্ব) পূর্ণ করেছিলেন? যে, কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না। আর মানুষের জন্য কেবল তাই রয়েছে যা সে চেষ্টা করে (অর্জন করে)। এবং তার চেষ্টা শীঘ্রই দেখা হবে। অতঃপর তাকে তার পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে। আর নিশ্চয়ই তোমার রবের দিকেই চূড়ান্ত প্রত্যাবর্তন (আল-মুনতাহা)। আর তিনি বলেছেন: {আর আমরা তাদের সাথে যে ওয়াদা করেছি, তার কিছু যদি তোমাকে দেখিয়ে দেই, অথবা তোমার মৃত্যু ঘটিয়ে দেই, তবে আমাদের দিকেই তাদের প্রত্যাবর্তন।

অতঃপর তারা যা করে, আল্লাহ তার সাক্ষী।} সুতরাং বান্দা যে পথই অবলম্বন করুক না কেন, আল্লাহর দিকেই তার প্রত্যাবর্তন এবং তাঁর দিকেই তার চূড়ান্ত গন্তব্য (মুনতাহা)। আল্লাহর সাথে তার সাক্ষাৎ হওয়া অনিবার্য। যাতে তিনি মন্দ কর্মকারীদেরকে তাদের কৃতকর্মের প্রতিদান দেন এবং যারা সৎকর্ম করেছে, তাদেরকে উত্তম প্রতিদান দেন।

আর এই আয়াতগুলোর উদ্দেশ্য হলো যে, সত্য ও হিদায়াতের পথ—যা হলো সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ)—তা এমন পথ যার অনুসারীরা সৌভাগ্যবান হয় এবং এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর অভিভাবকত্ব (বিলায়াত), তাঁর রহমত ও তাঁর মর্যাদা লাভ করে। ফলে শয়তানকে বাদ দিয়ে আল্লাহই হন তাদের অভিভাবক (ওয়ালী)। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির পথ, যে এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর রাসূলগণের আনুগত্য করে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই হিদায়াত (পথপ্রদর্শন) আমাদের দায়িত্ব। আর আল্লাহর উপরই নির্ভর করে সরল পথ (ক্বাসদুস সাবীল)। তিনি বললেন: এটি আমার নিকট পৌঁছার সরল পথ (সিরাত)। সুতরাং, হিদায়াত (পথপ্রদর্শন), ক্বাসদুস সাবীল (সরল পথ) এবং সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ) কেবল তাঁর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্যের দিকেই নির্দেশ করে—তা তাঁর অবাধ্যতা ও শয়তানের আনুগত্যের দিকে নির্দেশ করে না।