ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

সুতরাং, বক্তব্যটি 'নির্দেশনা' (দাল্লাহ) অর্থকে ধারণ করে, যেহেতু এখানে উদ্দেশ্য আখিরাতের প্রতিদান (জাযা) উল্লেখ করা নয়। কারণ প্রতিদান সকল সৃষ্টিকেই পরিব্যাপ্ত করে। বরং উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাঁর ইবাদত, তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলগণের আনুগত্যের যে নির্দেশ দিয়েছেন, তার বর্ণনা—কোন বিষয়টি সেদিকে নির্দেশ করে?

যেন বলা হয়েছে: সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ) আল্লাহর দিকে—তাঁর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্যের দিকে পথনির্দেশ করে। আর এটি স্পষ্ট করে যে, আরবদের ভাষারীতিতে তারা বলে, ‘هَذِهِ الطَّرِيقُ عَلَى فُلَانٍ’ (এই পথটি অমুকের উপর), যখন পথটি তার দিকে নির্দেশ করে এবং সে-ই হয় তার উদ্দেশ্যকৃত চূড়ান্ত লক্ষ্য (গাইয়াহ); আর এটি সেই অর্থ থেকে ভিন্ন, যেখানে পথটি ‘তার উপর’ (আলাইহি) এই অর্থে ব্যবহৃত হয় যে, পথের পথিক তার উপর দিয়ে গমন করে।

আর বলা হয়েছে:

فَهُنَّ الْمَنَايَا أَيَّ وَادٍ سَلَكْته ... عَلَيْهَا طَرِيقِي أَوْ عَلَيَّ طَرِيقُهَا

(সুতরাং, সেগুলোই হলো মৃত্যু, তুমি যে উপত্যকায়ই প্রবেশ করো না কেন... সেগুলোর দিকেই আমার পথ, অথবা আমার উপরই সেগুলোর পথ।)

আর এটি তেমনই, যেমন আল-ফাররা (Al-Farra') বলেছেন: যে ব্যক্তি হিদায়াত (সঠিক পথ) অবলম্বন করে, তার পথ আল্লাহর উপর (فَعَلَى اللَّهِ سَبِيلُهُ)। সুতরাং, পথ (সাবীল) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যা নির্দেশ করে এবং তার উপর (গন্তব্যে) উপনীত করে, যেমন বলা হয়: যদি তুমি এই পথ অবলম্বন করো, তবে তুমি উদ্দেশ্যস্থলে উপনীত হবে (وَقَعْت عَلَى الْمَقْصُودِ) এবং অনুরূপ। এবং যেমন বলা হয়: ‘عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْت’ (তুমি অভিজ্ঞ ব্যক্তির উপর পতিত হয়েছ)। কারণ, যখন কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য (গাইয়াহ) মহান হয়, তখন পথিক তার উপর উপনীত হয় এবং নিজেকে তার উপর ন্যস্ত করে।

উপরন্তু, আল্লাহর পথের পথিক তাঁর উপর নির্ভরশীল (মুতাওয়াক্কিল)। সুতরাং, তার জন্য তাঁর ইবাদত করা এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) করা অপরিহার্য। অতএব, যখন বলা হয় ‘عَلَيْهِ الطَّرِيقُ الْمُسْتَقِيمُ’ (সরল পথ তাঁর উপর), তখন তা এই অর্থকে ধারণ করে যে, এর পথিক তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করে।

আর পথটি তাঁর দিকেই তাকে পথনির্দেশ করে, এবং তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যের উপরই সে পতিত হয় ও স্থির হয়। সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে এমন অর্থের দিকে যায় না, যা কেবল ইসতি'লা-এর হরফ (حرف الاستعلاء) দ্বারা নির্দেশিত হয়, গায়াহ-এর হরফ (حرف الغاية) দ্বারা নয়।

আর তিনি সুবহানাহু (পবিত্র সত্তা) সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সিরাতাল মুস্তাকীমের (সরল পথের) উপর আছেন।

সুতরাং সিরাতাল মুস্তাকীম তাঁরই উপর বর্তায়, এবং তিনি সিরাতাল মুস্তাকীমের উপর আছেন।

জালিমগণ যা বলে, তিনি তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র— মহা উচ্চতায় (عُلُوًّا كَبِيرًا)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সূরা আন-নাহল

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

পোশাকের দুটি উপকারিতা রয়েছে। প্রথমত: সতর আবৃত করার মাধ্যমে সৌন্দর্য (বা অলংকার)। দ্বিতীয়ত: যা ক্ষতি করে তা থেকে সুরক্ষা—যেমন গরম, ঠান্ডা অথবা শত্রু। তাই তিনি (আল্লাহ) সূরা আল-আ'রাফে পোশাকের উল্লেখ করেছেন সৌন্দর্যের উপকারের জন্য, যা সালাত ও তাওয়াফের ক্ষেত্রে বিবেচ্য (বা আবশ্যক), যেমনটি তাঁর বাণী দ্বারা প্রমাণিত: তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সৌন্দর্য গ্রহণ করো (বা পোশাক পরিধান করো)। এবং তিনি বলেছেন: হে বনী আদম! আমি তোমাদের জন্য পোশাক অবতীর্ণ করেছি, যা তোমাদের সতর আবৃত করে। এবং তিনি বলেছেন: বলো, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য সৃষ্টি করেছেন এবং রিযিকের মধ্যে যে পবিত্র বস্তুসমূহ দিয়েছেন, তা কে হারাম করেছে? এটি ছিল জাহিলিয়্যাতের সেই রীতির প্রতিবাদস্বরূপ, যেখানে তারা (আল-হুমস গোত্র ব্যতীত) যে পোশাক পরে আগমন করত, তা দিয়ে তাওয়াফ করা হারাম মনে করত এবং চর্বি বা তেল থেকে যা গলিয়ে নিত, তা ভক্ষণ করা (হারাম মনে করত)।

আর তিনি (আল্লাহ) সূরা নাহল-এ তা উল্লেখ করেছেন সুরক্ষার উপকারের জন্য, তাঁর এই বাণীতে: আর তিনি তোমাদের জন্য এমন পোশাক তৈরি করেছেন যা তোমাদেরকে তাপ থেকে রক্ষা করে এবং এমন পোশাকও তৈরি করেছেন যা তোমাদেরকে তোমাদের যুদ্ধাঘাত থেকে রক্ষা করে। এভাবেই তিনি তোমাদের প্রতি তাঁর নি'আমত পূর্ণ করেন, যাতে তোমরা আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) হও। [সূরা নাহল, ১৬:৮১]

আর যেহেতু এই উপকারিতাটি ছিল প্রাণীগত (শারীরিক) ও প্রাকৃতিক, যা ছাড়া মানুষের জীবনধারণ সম্ভব নয়, তাই তিনি এটিকে নি'আমতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর যখন সেই উপকারিতাটি ছিল পূর্ণতাবিধায়ক (كمالِيّة), তখন তিনি সেটিকে শরঈ নির্দেশের সাথে যুক্ত করেছেন। আর সেই উপকারিতাটি হলো সৌন্দর্যবর্ধনের মাধ্যমে কল্যাণ আহরণের পর্যায়ভুক্ত, আর এই (সুরক্ষার) উপকারিতাটি হলো ক্ষতি প্রতিরোধের পর্যায়ভুক্ত। সুতরাং, মানুষ এই (সুরক্ষার) প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী।

কিন্তু তাঁর বাণী: সরাবীল যা তোমাদেরকে তাপ থেকে রক্ষা করে—এখানে তিনি 'শীত'-এর উল্লেখ করেননি। এ বিষয়ে বলা হয়েছে যে, যেহেতু কুরআন নাযিল হয়েছিল উষ্ণ অঞ্চলে, তাই তারা তাপকেই ভয় করত। আবার বলা হয়েছে: অপরটি (শীত) জানা থাকার কারণে তা বাদ দেওয়া হয়েছে।

এবং বলা হয় যে, এটি হলো 'সতর্কীকরণ' (আত-তানবীহ)-এর পর্যায়ভুক্ত; কারণ যখন তিনি তাদেরকে তাপ থেকে রক্ষাকারী বস্তুর মাধ্যমে অনুগ্রহ প্রকাশ করেছেন, তখন শীত থেকে রক্ষাকারী বস্তুর মাধ্যমে অনুগ্রহ প্রকাশ করা আরও মহৎ; কেননা তাপ হলো কষ্টদায়ক (আযা), আর শীত হলো দুর্দশা (বু'স)। আর তীব্র শীত হত্যা করে, কিন্তু তাপের ক্ষেত্রে এমনটি খুব কমই ঘটে।

নিশ্চয়ই সতর্কীকরণ (আত-তানবীহ) এবং কিয়াস (উপমা)-এর নীতি যেমন আহকাম (বিধান)-এর আলোচনায় প্রযোজ্য হয়, তেমনি তা নি'আমতসমূহ (আলা'), ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) এবং ওয়াঈদ (ভীতিপ্রদর্শন)-এর আলোচনায়ও প্রযোজ্য হয়। যেমন আমি তাঁর এই বাণী সম্পর্কে বলেছি: তোমরা গরমে অভিযানে বের হয়ো না। বলুন, জাহান্নামের আগুন আরও বেশি উত্তপ্ত। [সূরা তাওবাহ, ৯:৮১]—এর অনুরূপ হলো যে বলবে: তোমরা শীতে অভিযানে বের হয়ো না, কারণ জাহান্নাম আরও তীব্র 'যামহারীর' (তীব্র শীতলতা) সম্পন্ন।

আর 'যে ব্যক্তির পা আল্লাহর পথে ধূলিধূসরিত হয়, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামকে হারাম করে দেন'—সুতরাং কাদা (আল-ওয়াহল) এবং বরফ (আস-সালজ) আরও মহৎ (প্রতিদানযোগ্য) এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর এই আয়াতে যুদ্ধের বর্মের (জুনানুল হারব) পোশাককে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে; এই কারণেই যারা পোশাক ও অলঙ্কার (আত-তাহাল্লী)-এর অধ্যায়কে সালাতের সাথে যুক্ত করেছেন, তারা তা করেছেন; কারণ সাধারণ পোশাকের পাশাপাশি যুদ্ধের জন্য একটি বিশেষ পোশাক রয়েছে। আর তাদের (ফুকাহাদের) 'পোশাক ও অলঙ্কার' (আল-লিবাস ওয়াত-তাহাল্লী) সম্পর্কিত উক্তিটি আল্লাহর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: সেখানে তাদেরকে স্বর্ণের কাঁকন দ্বারা অলংকৃত করা হবে... [সূরা কাহফ, ১৮:৩১ বা সূরা হাজ্জ, ২২:২৩]

এবং মুক্তা। আর সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশমের। এর চেয়েও উত্তম হলো এই যে, সূরার শুরুতে ঠাণ্ডা থেকে রক্ষার বিষয়টি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: আর তিনি চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছেন তোমাদের জন্য; তাতে রয়েছে উষ্ণতা ও বহু উপকারিতা, আর তা থেকে তোমরা ভক্ষণও করো।

তখন প্রশ্ন করা হয়: কেন তিনি এই পার্থক্য করলেন? জবাবে বলা হয়—আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—: সূরার শুরুতে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো সেইসব অপরিহার্য (জরুরিয়্যাহ) নেয়ামত, যা ছাড়া মানুষ টিকে থাকতে পারে না: যেমন—খাদ্য গ্রহণ, বিশুদ্ধ (মিষ্টি) পানি পান, ঠাণ্ডা নিবারণ এবং স্থানান্তরে (ভ্রমণে) অপরিহার্য আরোহণ (পরিবহন)।

আর সূরার শেষে তিনি উল্লেখ করেছেন নেয়ামতের পূর্ণতা (কামাল): যেমন—উত্তম পানীয়সমূহ, ঘরসমূহে বসবাস (স্থিরতা), চামড়ার ঘরসমূহ (তাঁবু), ছায়াসমূহের মাধ্যমে ছায়া গ্রহণ, এবং পোশাক (বর্ম) দ্বারা গরম ও ক্ষতি নিবারণ। কারণ এই বিষয়গুলো সামগ্রিকভাবে (জরুরী না হলেও) এর থেকে মুক্ত থাকা যায়। সুতরাং, প্রথমটিতে রয়েছে মৌলিক বিষয়াদি (উসূল) এবং শেষটিতে রয়েছে পূর্ণতা (কামাল); আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: এভাবেই তিনি তোমাদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন, যাতে তোমরা আত্মসমর্পণ করো (ইসলাম গ্রহণ করো)।

উপরন্তু: বাসস্থানসমূহের দুটি উপকারিতা রয়েছে: প্রথমত, গোপনীয়তা (পর্দা) রক্ষার জন্য তাতে স্থিরতা (সুকুন) লাভ করা। এই দিক থেকে এটি অলংকারিক পোশাকের (লিবাসুয যীনাহ) মতো। দ্বিতীয়ত, সূর্য, বৃষ্টি, বাতাস এবং এ জাতীয় কষ্টদায়ক বিষয়াদি থেকে রক্ষা করা। আল্লাহ এই দুটি অনুগ্রহের মাধ্যমে তাঁর নেয়ামত একত্র করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের ঘরসমূহকে করেছেন শান্তির আবাস (সাকান)—এগুলো হলো মাটির তৈরি ঘরসমূহ (বুয়ুতুল মাদার)। আর তিনি তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তুর চামড়া থেকে তৈরি করেছেন ঘর (তাঁবু), যা তোমরা তোমাদের ভ্রমণের দিন এবং তোমাদের অবস্থানের দিন হালকা মনে করো (সহজে বহন করো)—এগুলো হলো খুঁটির ঘরসমূহ (তাঁবু)।

আর তাদের পশম, লোম ও চুল থেকে তৈরি করেছেন গৃহস্থালি সামগ্রী (আসাথ) এবং ভোগ-উপকরণ (মাতা') একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য—এর অন্তর্ভুক্ত হলো ঘরের সরঞ্জামাদি, যেমন—বিছানা, পাত্র, আচ্ছাদন (কম্বল) ইত্যাদি।

আর তিনি বলেছেন: তোমাদের ঘরসমূহকে করেছেন শান্তির আবাস (সাকান), কিন্তু তিনি বলেননি যে, 'মাটি থেকে ঘরসমূহ তৈরি করেছেন', যেমনটি তিনি বলেছেন: চতুষ্পদ জন্তুর চামড়া থেকে তৈরি করেছেন ঘর (তাঁবু)। কারণ 'সাকান' হলো ঘরের উপকারিতার বর্ণনা, আর এর মাধ্যমেই নেয়ামত প্রকাশ পায়। আর তৈরি করা... [অসমাপ্ত]