ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

মাটির ইটের (মাদার) তৈরি ঘরগুলো প্রচলিত (মু'তাদ)। সুতরাং, এর প্রভাবের প্রকাশের মাধ্যমেই নিয়ামত (আল্লাহর অনুগ্রহ) প্রকাশ পায়। এর বিপরীতে আনআম (চতুষ্পদ জন্তু)-এর ক্ষেত্রে, সেগুলোর চামড়া দিয়ে ঘর বানানোর হেদায়েত (পথনির্দেশ) লাভ করা, কেবল ঘর বানানোর হেদায়েত লাভ করার চেয়েও অধিক স্পষ্ট। আর প্রতিরক্ষার (আল-উইক্বায়াহ) উপকারিতার প্রসঙ্গে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **আর আল্লাহ তোমাদের জন্য যা সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে ছায়া (যিলাল) তৈরি করেছেন এবং তোমাদের জন্য পাহাড়সমূহে আশ্রয়স্থল (আকনান) তৈরি করেছেন**। সুতরাং, ‘যিলাল’ (ছায়া) শব্দটি আরশ (ছত্র), ফাসাতীত (তাঁবু) এবং ছাদ (সুকূফ)—মানুষ যা তৈরি করে, তার সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর তাঁর বাণী: **পাহাড়সমূহে আশ্রয়স্থল (আকনান)**—কারণ পাহাড় মানুষকে তার উপর থেকে, ডান দিক থেকে, বাম দিক থেকে এবং নিচ থেকেও আশ্রয় দেয়। এর উদ্দেশ্য কেবল ছায়া গ্রহণ (ইসতিযলাল) নয়। পক্ষান্তরে ‘যিলাল’ (ছায়া)-এর উদ্দেশ্য হলো ছায়া গ্রহণ। এই কারণেই তিনি এর সাথে সারাবীল (বর্ম বা পোশাক)-এর প্রতিরক্ষার উপকারিতাকে যুক্ত করেছেন। সুতরাং, এই আয়াতে তিনি দেহের সাথে স্থানান্তরিত (আল-মুনতাকিল) পোশাকের সুরক্ষা এবং ভূমিতে স্থির (আস-সাবিতাহ) ছায়ার সুরক্ষার মধ্যে সমন্বয় করেছেন। এই কারণেই তারা জাহিলিয়্যাতের যুগে মুহরিমের (ইহরামকারী ব্যক্তির) ক্ষেত্রে এই দুটির মধ্যে সমতা বিধান করত।

যেমন তারা মাথা আবৃত করা নিষেধ করত, তেমনি তারা ছাদের নিচে প্রবেশ করাও নিষেধ করত। যতক্ষণ না আল্লাহ নাযিল করলেন: **আর নেকী হলো না যে তোমরা ঘরের পিছন দিক দিয়ে প্রবেশ করবে**। আর মুহরিমের জন্য তাঁবু (খিয়াম) এবং গাছের মতো স্থির বস্তু দ্বারা ছায়া গ্রহণ করা বৈধ। আর তার সাথে সংযুক্ত হয়ে স্থানান্তরিত হয় এমন বস্তু, যেমন মাহমিল (পালকি বা হাওদা), সেটির ক্ষেত্রে (বিধানের) বিতর্ক রয়েছে, কারণ এটি সারাবীল (পোশাক) এবং স্থির ছায়া ও আশ্রয়স্থলসমূহের (আকিন্না) মাঝামাঝি অবস্থায় দোদুল্যমান। যেমন, এই আয়াতগুলোর পূর্বে তিনি দুধ, মদ (খামর) ও মধু থেকে পানীয়ের প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন।

আর সূরার শুরুতে তিনি মারাকিব (যানবাহন) ও আত্বইমা (খাদ্যদ্রব্য) উল্লেখ করেছেন। আর এগুলো হলো খাদ্যদ্রব্য (মাত্বা'ইম), পানীয় (মাশারিব), পোশাক (মালাবিস), বাসস্থান (মাসাকিন) এবং যানবাহনের (মারাকিব) সমষ্টি।

শাইখুল ইসলাম বলেন:

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণী: বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তোমার রবের পক্ষ থেকে তা সত্যসহ নাযিল করেছেন [সূরা নাহল, ১৬:১০২]—দুটি আয়াত। কুরআনে ‘ইনযাল’ (নাযিল করা/অবতরণ) শব্দটি কখনও ‘মুকা্ইয়্যাদ’ (নির্দিষ্ট শর্তযুক্ত) হিসেবে আসে—যেমন কুরআন তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে নাযিল হয়েছে, অথবা আসমান থেকে নাযিল হওয়া, যার দ্বারা উচ্চতা বা ঊর্ধ্বতা উদ্দেশ্য হয়, যেমন বৃষ্টি। আবার কখনও ‘মুত্বলাক’ (শর্তহীন/সাধারণ) হিসেবে আসে, যা কোনো একটি প্রকারের জন্য নির্দিষ্ট নয় (*); বরং তা পাহাড় থেকে লোহা নাযিল হওয়া, পশুর পিঠ থেকে অবতরণ এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: রূহুল কুদুস তোমার রবের পক্ষ থেকে তা নাযিল করেছেন—এটি জিবরীল (আ.)-এর পক্ষ থেকে আল্লাহর নিকট থেকে তা অবতরণের বর্ণনা, যেমন তাঁর বাণী: আল-রূহুল আমীন (বিশ্বস্ত আত্মা) তা নিয়ে অবতরণ করেছেন [সূরা শুআরা, ২৬:১৯৩]। অর্থাৎ, তিনি বিশ্বস্ত, যিনি কোনো কিছু বাড়ানও না, কমানও না; কেননা বিশ্বাসঘাতক বার্তা পরিবর্তন করে দিতে পারে।

আর এতে (এই আয়াতে) কয়েকটি বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো: যারা দাবি করে যে কুরআনকে কোনো দেহে সৃষ্টি করা হয়েছে—যেমন মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে জাহমিয়্যা সম্প্রদায়—তাদের মতের বাতিল হওয়া। কেননা সালাফগণ যারা কুরআনকে সৃষ্ট বলে এবং আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) ও রুইয়াহ (পরকালে আল্লাহকে দেখা)-কে অস্বীকার করে, তাদের জাহমী নামে অভিহিত করেন। কারণ জাহম (ইবনে সাফওয়ান)-ই প্রথম ব্যক্তি, যার মাধ্যমে আসমা ওয়া সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলী) অস্বীকারের বিদআত প্রকাশ পায় এবং সে এতে বাড়াবাড়ি করে। সুতরাং তার এই বাড়াবাড়ি এবং ব্যাপকভাবে তা প্রকাশ করার মাধ্যমে সূচনাকারী হওয়ার বিশেষত্ব রয়েছে।

যদিও জা'দ (ইবনে দিরহাম) কিছু বিষয়ে তার পূর্বে ছিল; কিন্তু মু'তাযিলারা কিছু ক্ষেত্রে তার (জাহমের) সাথে একমত হলেও, তারা ঈমান, কদর (তকদীর) এবং কিছু সিফাত সংক্রান্ত মাসআলার মতো বিষয়ে তার বিরোধিতা করে। আর জাহম বলে যে, আল্লাহ... (বাক্য অসম্পূর্ণ)

__________

[পাদটীকা] শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৩২) বলেন: এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: এই রিসালাটি শাইখুল ইসলামের পূর্ববর্তী একটি রিসালার সংক্ষিপ্ত রূপ, যা [মাজমু' আল-ফাতাওয়ার] ১২/১১৭-১২৯ পৃষ্ঠায় উল্লিখিত আছে। আর এই সংক্ষিপ্ত রূপটি এর অতিরিক্ত সংক্ষিপ্ততার কারণে মূলের বিকল্প হতে পারে না।

দ্বিতীয়ত: তাঁর (ইবন তাইমিয়্যাহর) বাণী (১৫/২২১): (আর এতে কয়েকটি বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে)—এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত সম্পর্কে, যেমনটি ১২/১১৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে।

তিনি কথা বলেন, অথবা রূপকভাবে কথা বলেন। অথচ তারা বলে যে তিনি বাস্তবে (বা আক্ষরিক অর্থে) কথা বলেন। কিন্তু অর্থের (মা'না) ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য তার (পূর্বোক্ত বাতিলপন্থীর) বক্তব্যের অনুরূপ, এবং সে (এই বাতিলপন্থী) বাতিনিয়্যা ও ফালাসিফাদের (দার্শনিকদের) মতো নামসমূহকে অস্বীকার করে।

এবং এর মধ্যে (আয়াতের প্রমাণাদির মধ্যে) রয়েছে—যারা ধারণা করে যে তা (কুরআন) ‘আল-আকল আল-ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) বা অন্য কিছু থেকে উৎসারিত হয়েছে, তাদের বক্তব্য বাতিল হওয়া। আর এটি পূর্বের বক্তব্যের চেয়েও কুফর ও ভ্রষ্টতার দিক থেকে গুরুতর।

এবং এর মধ্যে রয়েছে আশআরীয়াদের এই বক্তব্য বাতিল হওয়া যে, আল্লাহর কালাম হলো একটি অর্থ (মা'না), আর এই আরবী (উচ্চারণ) তা নির্দেশ করার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। তারা বলুক যে তা কিছু বস্তুর মধ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে, অথবা জিবরীলকে তা ইলহাম করা হয়েছে, অথবা তিনি তা লাওহ (সংরক্ষিত ফলক) থেকে গ্রহণ করেছেন—(সবই বাতিল)। কারণ এর জন্য এমন একজন বক্তা থাকা আবশ্যক যিনি প্রথমে তা উচ্চারণ করেছেন।

আর এটি তাদের বক্তব্যের সাথে মিলে যায় যারা বলে যে তা সৃষ্ট; কিন্তু এটি দুই দিক থেকে তাদের থেকে ভিন্ন। প্রথমত: তারা (মু'তাযিলারা) বলে যে সৃষ্ট বস্তুটিই আল্লাহর কালাম, আর এরা (আশআরীয়ারা) বলে যে তা রূপক অর্থে কালাম। আর এটি মু'তাযিলাদের বক্তব্যের চেয়েও নিকৃষ্ট; বরং এটি হলো খাঁটি জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য; তবে মু'তাযিলারা অর্থের (মা'না) ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত পোষণ করে।

দ্বিতীয়ত: তারা (আশআরীয়ারা) বলে যে আল্লাহর জন্য এমন কালাম রয়েছে যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (কায়েম বি-যাতিহি), আর সৃষ্টিকর্তাবাদীরা (খুলকিয়্যাহ) বলে যে তা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান নয়। কারণ কুল্লাবিয়্যাহরা বাহ্যিকভাবে তাদের চেয়ে উত্তম; কিন্তু বাস্তবে তারা সৃষ্ট কালাম ছাড়া তাঁর জন্য অন্য কোনো কালাম সাব্যস্ত করেনি।

আর উদ্দেশ্য হলো এই যে, আয়াতটি এই (সকল বাতিল মতবাদকে) বাতিল করে দেয়। আর ‘আল-কুরআন’ হলো আরবী (উচ্চারণ/পাঠ)-এর নাম, যেমন আল্লাহর বাণী: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ (যখন আপনি কুরআন পাঠ করেন)। এবং আরও, তাঁর বাণী: نَزَّلَهُ (তিনি তা নাযিল করেছেন) তা তাঁর বাণী: وَاللَّهُ (আর আল্লাহ...) এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

আমিই সর্বাধিক অবগত যা তিনি নাযিল করেন। সুতরাং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা)-ও তাই নাযিল করেছেন। এবং আরও বলেছেন: আর আমি অবশ্যই জানি যে তারা বলে [সম্পূর্ণ আয়াত]। আর তারা বলে: এই আরবী কুরআন তো কেবল একজন মানুষই শিক্ষা দেয়। কারণ আল্লাহ বলেছেন: যার দিকে তারা মিথ্যা আরোপ করে তার ভাষা – ইত্যাদি।

সুতরাং জানা গেল যে মুহাম্মাদ (সাঃ) কোনো রচনা (নযম) নিজে প্রণয়ন করেননি, বরং তিনি তা রূহুল কুদুসের নিকট থেকে শুনেছেন। আর রূহুল কুদুস তা আল্লাহর নিকট থেকে নিয়ে নাযিল করেছেন। অতএব, জানা গেল যে তিনি (মুহাম্মাদ) তা তাঁর (রূহুল কুদুসের) নিকট থেকে শুনেছেন, তিনি নিজে তা রচনা করেননি।

এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: আর তিনিই তোমাদের প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন বিস্তারিতভাবে। আর ‘আল-কিতাব’ (الكتاب) শব্দটি অনিবার্যভাবে ও সর্বসম্মতভাবে কুরআনের নাম। কেননা তারা অথবা তাদের কেউ কেউ আল্লাহর কিতাব (লিখিত রূপ) এবং তাঁর কালাম (বাণী)-এর মধ্যে পার্থক্য করে। আর ‘আল-কিতাব’ (الكتاب) শব্দটি দ্বারা কখনও এর মধ্যে যা লিখিত আছে তা বোঝানো হয়, ফলে এটিই কালাম (বাণী) হয়। আবার কখনও এটি দ্বারা যা লেখা হয় সেই মাধ্যমকে বোঝানো হয়, যেমন তাঁর বাণী: সংরক্ষিত কিতাবে [সূরা ওয়াকি'আহ: ৭৮] এবং তাঁর বাণী: আর কিয়ামতের দিন আমরা তার জন্য একটি কিতাব বের করব, যা সে উন্মুক্ত অবস্থায় পাবে [সূরা ইসরা: ১৩]।

আর তাঁর বাণী: তারা জানে যে তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত [সূরা আন'আম: ১১৪]—এটি তাদের (আহলে কিতাবদের) সাক্ষ্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। সুতরাং আমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এটি স্বীকার করে না, তারা (আহলে কিতাবগণ) এই দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম।

আর এটি ইবনে আব্বাস (রাঃ) ও অন্যান্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিপন্থী নয় যে, কুরআন লাইলাতুল কদরে দুনিয়ার আসমানে অবস্থিত ‘বাইতুল ইযযাহ’ (সম্মানের ঘর)-এ একবারে নাযিল হয়েছিল। আর এটিও পরিপন্থী নয় যে, নাযিলের পূর্বে তা লাওহে মাহফুযে লিখিত ছিল, আল্লাহ তা জিবরীলকে প্রেরণের পূর্বে লিখে থাকুন বা পরে।

সুতরাং যখন তা বাইতুল ইযযাহতে একবারে নাযিল করা হলো, তখন আল্লাহ তা নাযিল করার পূর্বেই এর সবটুকু লিখে রেখেছিলেন। আর আল্লাহ জানেন যা হয়েছে, যা হবে এবং যা হবে না—যদি হতো তবে কেমন হতো। আর তিনি বান্দাদের আমল করার পূর্বেই তাকদীরসমূহ ও তাদের আমলসমূহ লিখে রেখেছেন। অতঃপর তারা আমল করার পর তিনি তা লেখার নির্দেশ দেন, ফলে তিনি উভয়ের মধ্যে তুলনা করেন... [অসমাপ্ত]।

পূর্ববর্তী ও পরবর্তী লিপিবদ্ধকরণের মধ্যে কোনো তারতম্য থাকবে না। ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্য সালাফগণ এভাবেই বলেছেন। যখন তিনি যা সৃষ্টি করেন, তা তাঁর থেকে পৃথক (বাইনা), এবং তিনি তা সৃষ্টি করার পূর্বেই লিপিবদ্ধ করেছেন, তাহলে তিনি তাঁর সেই কালাম কেন লিপিবদ্ধ করবেন না, যা তিনি ফেরেশতাদের প্রেরণের পূর্বেই তাদের মাধ্যমে প্রেরণ করেন?

আর যে বলে যে, জিবরীল (আ.) তা কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন, আল্লাহর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি—তবে তা বহু দিক থেকে বাতিল। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মূসার জন্য নিজ হাতে তাওরাত লিপিবদ্ধ করেছেন। ফলে বনী ইসরাঈল তাঁর কালাম গ্রহণ করেছে সেই কিতাব থেকে, যা তিনি লিপিবদ্ধ করেছেন। আর মুহাম্মাদ (সা.) জিবরীলের মাধ্যমে কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন—(যদি এমন হয়) তবে তারা (বনী ইসরাঈল) এক স্তরে উচ্চতর হবে।

আর যে বলে যে, আল্লাহ জিবরীলের কাছে কেবল অর্থ (মায়ানী) নিক্ষেপ করেছেন এবং জিবরীল তা আরবী ভাষায় প্রকাশ করেছেন—তবে এর অর্থ হলো, তিনি তাকে (জিবরীলকে) কেবল ইলহাম (ঐশী অনুপ্রেরণা) দিয়েছেন। আর এই ধরনের ইলহাম সাধারণ মুমিনদের ক্ষেত্রেও ঘটে, যেমন তাঁর বাণী: আর যখন আমি হাওয়ারীদের প্রতি প্রত্যাদেশ করলাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো [সূরা মায়েদা ৫:১১১] এবং আর আমি মূসার জননীর প্রতি প্রত্যাদেশ করলাম [সূরা কাসাস ২৮:৭]। (যদি এমন হয়) তবে এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রাপ্তির চেয়ে উচ্চতর হয়ে যাবে।

আরও একটি বিষয় হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন নূহ ও তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি ওহী প্রেরণ করেছিলাম [সূরা নিসা ৪:১৬৩] —তাঁর এই বাণী পর্যন্ত— আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান) [সূরা নিসা ৪:১৬৪]।

আর এটি কয়েকটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে: এই যে, তিনি বান্দার সাথে এমনভাবে কথা বলেন (তাকলীম করেন), যা সেই ওহী থেকে অতিরিক্ত, যা বিশেষ ‘তাকলীম’-এর একটি অংশ (কাসিম)। কেননা ‘তাকলীম’ (কথা বলা) এবং ‘ওহী’ (প্রত্যাদেশ)—উভয় শব্দই সাধারণ (আম্ম) ও বিশেষ (খাস্স)-এ বিভক্ত হয়। সুতরাং ‘তাকলীম’...