ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

এবং তাকে (মুসলিমকে) সে (নারী) বন্দী করে রেখেছিল। আর তার স্বামী তাকে (মুসলিমকে) পবিত্রতা (পাপ থেকে রক্ষা) রক্ষায় সাহায্য করেনি, তার স্বামী ব্যতীত অন্য কেউই তাকে সাহায্য করেনি। বরং মুসলিম যখন কেঁদেছিলেন, তখন সেই নারী চলে গিয়েছিল। আর যদি সে (নারী) নিজেকে পবিত্র রাখতে চাইত, তবে তার (মুসলিমের) চিৎকার অথবা মানুষের ভয় তাকে (নারীটিকে) তার (মুসলিমের) থেকে বিরত রাখত। আর ইউসুফ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম যে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন, তার তুলনায় এটি কোথায়?

` দ্বিতীয়ত: ` ইউসুফের পক্ষ থেকে যে 'হাম্ম' (প্রবণতা) ছিল, যখন তিনি তা আল্লাহর জন্য পরিত্যাগ করলেন, তখন এর বিনিময়ে তিনি নেকি (হাসানাহ) লাভ করলেন এবং তাঁর কোনো ক্ষতি (নাক্স) হলো না। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সেই সাত ব্যক্তির হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, যাদেরকে আল্লাহ তাঁর ছায়ায় আশ্রয় দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: তাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি, যাকে উচ্চ পদমর্যাদা ও রূপবতী নারী আহ্বান করেছিল, তখন সে বলেছিল: আমি আল্লাহকে ভয় করি, যিনি সৃষ্টিকুলের রব। আর এটি ছিল কেবল আহ্বানের কারণে; তাহলে প্ররোচনা, সাহায্য চাওয়া এবং কারাবন্দী করার ক্ষেত্রে (ইউসুফের মর্যাদা) কেমন হবে?

আর এটা জানা কথা যে, সে (আজিজের স্ত্রী) ছিল পদমর্যাদার অধিকারিণী। আর উল্লেখ করা হয়েছে যে, সে ছিল রূপবতী, আর এটাই সুস্পষ্ট। কেননা মিসরের আজিজের স্ত্রী সুন্দরী হওয়াটাই স্বাভাবিক। আর মুসলিমকে আহ্বানকারী বেদুঈন নারীটির ক্ষেত্রে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সে এর (আজিজের স্ত্রীর) চেয়ে নিম্নমানের ছিল। আর স্বপ্নে তার (মুসলিমের) দেখা এবং ইউসুফের এই উক্তি: "আমি সেই ইউসুফ, যিনি (পাপের দিকে) ঝুঁকেছিলেন, আর তুমি সেই মুসলিম, যিনি ঝুঁকনি" – এর চূড়ান্ত অর্থ হলো, ইউসুফ জাগ্রত অবস্থায় তাকে এই কথাগুলো বলার সমতুল্য। আর যখন তিনি (ইউসুফ) এই কথা বলবেন, তখন এটি তার (মুসলিমের) জন্য কল্যাণ, প্রশংসা, স্তুতি এবং ইউসুফের পক্ষ থেকে বিনয় (তাওয়াযু) হবে। আর যখন কোনো মহান ব্যক্তি তার চেয়ে নিম্নমানের কারো প্রতি বিনয় প্রকাশ করেন, তখন তার মর্যাদা হ্রাস পায় না।

` একাদশতম কারণ: ` এই বক্তব্যে—স্বীকৃতির সাথে সাথে—রয়েছে...

পাপের সাথে—এর কারণ উল্লেখ করে ওজর পেশ করা। কারণ তার এই উক্তি: আমিই তাকে তার নিজের ব্যাপারে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিলাম এবং সে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত [ইউসুফ ১২:৫১]—এর মধ্যে পাপের স্বীকারোক্তি রয়েছে। আর তার এই উক্তি: আমি আমার নিজেকে নির্দোষ মনে করি না, নিশ্চয়ই নফস (আত্মা) মন্দ কাজের প্রতি অত্যন্ত নির্দেশদাত্রী [ইউসুফ ১২:৫৩]—এটি তার এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ইঙ্গিত: আমিই তাকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিলাম। অর্থাৎ, আমি পাপের স্বীকারকারিণী, আমি আমার নিজেকে নির্দোষ প্রমাণ করছি না। অতঃপর সে কারণটি ব্যাখ্যা করে বলল: নিশ্চয়ই নফস (আত্মা) মন্দ কাজের প্রতি অত্যন্ত নির্দেশদাত্রী।

সুতরাং আমার নফসও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, তাই আমার পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পাওয়া অস্বাভাবিক নয়। এরপর সে এমন কিছু উল্লেখ করল যা ক্ষমা ও দয়া প্রার্থনার দাবি রাখে, তাই সে বলল: নিশ্চয়ই আমার রব ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু [ইউসুফ ১২:৫৩]।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি তো এমন ব্যক্তির কথা যে স্বীকার করে যে ব্যভিচার একটি পাপ এবং আল্লাহ এর কর্তাকে ক্ষমা করতে পারেন। আমি বলব: হ্যাঁ। আর কুরআনও এর প্রমাণ দিয়েছে, যখন তার স্বামী বলেছিল: ইউসুফ! তুমি এ বিষয়টি উপেক্ষা করো এবং তুমি তোমার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো [ইউসুফ ১২:২৯]। তার স্বামীকে তার পাপের জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করার নির্দেশ দেওয়া—এটি প্রমাণ করে যে তারা এটিকে পাপ মনে করত এবং এর জন্য ক্ষমা চাইত। যদিও তারা এর পাশাপাশি মুশরিক (শিরককারী) ছিল, তবুও আরবরাও মুশরিক ছিল, কিন্তু তারা অশ্লীল কাজসমূহকে (ফাওয়াহিশ) হারাম মনে করত এবং এর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত।

এমনকি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিন্দ বিনতে উতবাহ ইবনে রাবী'আহ-কে নারীদের বাই'আত (শপথ) গ্রহণ করালেন যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, চুরি করবে না এবং ব্যভিচার করবে না। তখন সে বলল: স্বাধীন নারীও কি ব্যভিচার করে? আর তাদের কাছে দাসীদের মধ্যে ব্যভিচার পরিচিত ছিল। এই কারণেই তাদের ভাষায় ‘স্বাধীনতা’ (আল-হুররিয়্যাহ)-কে দাসত্বের (আর-রিক্ক) বিপরীতে স্থাপন করা প্রাধান্য পেয়েছিল এবং মূল... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

শব্দটি হলো 'ইফফাহ' (সতীত্ব/সংযম), কিন্তু 'ইফফাহ' হলো এমন ব্যক্তির স্বভাব যা দাসী নয়। বরং বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ রাজা আল-উতারিদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাহিলিয়্যাতের যুগে একটি পুরুষ বানরকে একটি স্ত্রী বানরের সাথে ব্যভিচার করতে দেখেছিলেন। তখন বানরগুলো তার উপর একত্রিত হয়ে তাকে পাথর মেরেছিল (রজম করেছিল)। আর আমাকে কিছু সত্যবাদী শায়খ (উস্তাদ) বলেছেন যে, তিনি একটি মসজিদে এক প্রকার পাখি দেখেছিলেন যা ডিম পেড়েছিল। অতঃপর লোকেরা একটি ডিম নিয়ে নেয় এবং অন্য প্রজাতির পাখির ডিম এনে রেখে দেয়। যখন ডিমগুলো ফুটে বাচ্চা বের হলো, তখন সেগুলো ভিন্ন প্রজাতির ছিল।

ফলে পুরুষ পাখিটি তার নিজের প্রজাতিকে খুঁজতে শুরু করে, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে একটি দল একত্রিত হয়। এরপর তারা স্ত্রী পাখিটির সাথে এমন আচরণ করতে থাকে যে অবশেষে তাকে হত্যা করে ফেলে। আর এ ধরনের ঘটনা চতুষ্পদ জন্তুদের (বাহাইম) অভ্যাসে সুপরিচিত।

আর অশ্লীলতা (আল-ফাওয়াহিশ) এমন বিষয় যা পৃথিবীর সকল মানুষ এর কদর্যতা ও ঘৃণ্যতার উপর একমত পোষণ করেছে। আর ঐ কওম (জাতি) তাদের শিরক থাকা সত্ত্বেও সৃষ্টিকর্তাকে (আস-সানি') স্বীকার করত। এই কারণেই ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাদের বলেছিলেন: হে কারাগারের সঙ্গীদ্বয়! ভিন্ন ভিন্ন বহু প্রতিপালক উত্তম, নাকি এক ও পরাক্রমশালী আল্লাহ? [সূরা ইউসুফ ১২:৩৯] তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে কেবল কতগুলো নামের ইবাদত করছো, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছো। আল্লাহ এগুলোর কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি। বিধান (হুকুম) কেবল আল্লাহরই। তিনি আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন (ধর্ম), কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না। [সূরা ইউসুফ ১২:৪০]

**দ্বাদশতম কারণ (আল-ওয়াজহুস সানী আশার):** বলা যায় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নবীগণের মধ্যে কোনো নবীর এমন কোনো পাপের কথা উল্লেখ করেননি, যার থেকে তাঁর তাওবা (অনুশোচনা) করার কথা উল্লেখ করেননি। এই কারণে, নবীগণের নিষ্পাপত্ব (ইসমাতে আম্বিয়া) নিয়ে মানুষের মধ্যে দুটি মত রয়েছে: হয় তারা বলবে যে, পাপ কাজ করা থেকে তাঁরা নিষ্পাপ (মাসুম), অথবা...

যে তারা (নবীগণ) সেগুলোর (পাপ/ভুল) উপর বহাল থাকার ক্ষেত্রে মাসূম (নিষ্পাপ/সুরক্ষিত) ছিলেন—বিশেষত যা রিসালাত (ঐশী বার্তা) পৌঁছানোর সাথে সম্পর্কিত। কেননা উম্মাহ এ বিষয়ে একমত যে, এর (রিসালাত পৌঁছানোর) ক্ষেত্রে কোনো ভুলকে বহাল রাখা থেকে নবীগণ সুরক্ষিত ছিলেন। কারণ তা রিসালাতের উদ্দেশ্য এবং মু'জিযার (অলৌকিকতার) তাৎপর্যের পরিপন্থী। আর এই বিষয়টি এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে কোনো নবীর এমন কোনো পাপের কথা উল্লেখ করেননি, যার থেকে তাঁর তাওবা (অনুশোচনা ও প্রত্যাবর্তন)-এর কথা তিনি উল্লেখ করেননি, যেমন তিনি আদম, মূসা, দাউদ এবং অন্যান্য নবীগণের কিস্‌সায় (ঘটনাতে) উল্লেখ করেছেন।

আর এর মাধ্যমেই জুমহুর (অধিকাংশ)-এর মতের সমর্থকগণ, যারা (পাপের উপর) বহাল থাকা থেকে মাসূম হওয়ার কথা বলেন, তারা তাদের জবাব দেন যারা সম্পূর্ণরূপে নবীগণের পাপ হওয়াকে অস্বীকার করেন। কেননা এই (পাপ অস্বীকারকারী) দলটির সবচেয়ে বড় যুক্তিগুলোর মধ্যে রয়েছে যা কাযী ইয়ায এবং অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন, যখন তারা বলেন: আমরা তাদের কর্মে অনুসরণ (তাআসসি) করতে আদিষ্ট। আর এর (পাপের) অনুমোদন দেওয়া অনুসরণের ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টি করে।

তখন তাদের জবাব দেওয়া হয় যে, অনুসরণ (তাআসসি) কেবল সেইসব বিষয়েই যা তাদের জন্য বহাল রাখা হয়েছে (অর্থাৎ যা থেকে তারা তাওবা করেননি)। যেমন তারা আদেশ ও নিষেধের যে বার্তা পৌঁছান, তাতে নসখ (রহিতকরণ) জায়েয (বৈধ)। আর এর অনুমোদন দেওয়া আনুগত্যের আবশ্যকতাকে বাধা দেয় না। কারণ আনুগত্য কেবল সে বিষয়েই ওয়াজিব যা রহিত করা হয়নি। সুতরাং, নসখ না হওয়া হুকুমকে (বিধানকে) সুপ্রতিষ্ঠিত করে, আর (আল্লাহর পক্ষ থেকে) অস্বীকৃতি না আসা কর্মকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে। আর মূলনীতি হলো উভয়েরই অনুপস্থিতি।

আর ইউসুফ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা কুরআনে এমন কোনো কাজের কথা উল্লেখ করেননি যা তিনি সেই নারীর সাথে করেছিলেন এবং যার জন্য তিনি তাওবা করবেন বা ক্ষমা চাইবেন। আর লোকেরা এ বিষয়ে একমত যে, তাঁর পক্ষ থেকে কোনো অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) সংঘটিত হয়নি, যদিও কিছু লোক উল্লেখ করে যে তা ঘটেছিল।

এর মধ্যে তার (পাপের) কিছু ভূমিকাও রয়েছে, যেমন তারা উল্লেখ করে যে তিনি পায়জামা খুলে ফেলেছিলেন এবং খতনাকারীর বসার মতো করে বসেছিলেন, অথবা এর অনুরূপ কিছু। আর এ বিষয়ে তারা যা বর্ণনা করে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নয়। এ ব্যাপারে তাদের কোনো ভিত্তি নেই, কেবল কিছু আহলে কিতাবের বর্ণনা ছাড়া।

আর নবীদের ব্যাপারে ইহুদিদের বক্তব্য এবং তাদের প্রতি তাদের অবজ্ঞা সুপরিচিত। যেমন তারা সুলাইমান (আ.) সম্পর্কে যা বলেছে এবং দাউদ (আ.) সম্পর্কে যা বলেছে। যদি আমাদের কাছে তাদের বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার মতো কিছু নাও থাকত, তবুও আমরা তাদের এমন বিষয়ে বিশ্বাস করতাম না যার সত্যতা আমরা জানি না। তাহলে কীভাবে আমরা তাদের এমন বিষয়ে বিশ্বাস করব যার বিপরীত প্রমাণ কুরআন নিজেই দিয়েছে?

আর কুরআন ইউসুফ (আ.)-এর এই ঘটনায় যে সংযম (ইসতি’সাম), তাকওয়া এবং ধৈর্যের কথা জানিয়েছে, তার অনুরূপ অন্য কারো ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়নি। যদি ইউসুফ (আ.) পাপ করতেন, তবে তিনি হয় পাপের উপর অটল থাকতেন (মুসির), না হয় তওবাকারী হতেন (তাইব)। (নবীদের ক্ষেত্রে) পাপের উপর অটল থাকা অসম্ভব; সুতরাং তওবাকারী হওয়া আবশ্যক ছিল। অথচ আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে তাঁর (ইউসুফ আ.-এর) পক্ষ থেকে কোনো তওবা বা ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) উল্লেখ করেননি, যেমনটি তিনি অন্যান্য নবীদের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে ইউসুফ (আ.) যা করেছিলেন, তা ছিল পুণ্যময় নেক আমল এবং প্রশংসিত প্রচেষ্টা, যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে খবর দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: **নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করেন না।** [সূরা ইউসুফ ১২:৯০]

আর ইউসুফ (আ.)-এর ক্ষেত্রে যখন বিষয়টি এমনই, তখন তাঁর (আযীযের স্ত্রীর) এই উক্তি: **নিশ্চয়ই নফস মন্দ কাজের প্রতি নির্দেশ দেয়, তবে আমার রব যার প্রতি দয়া করেন (সে ব্যতীত)।** [সূরা ইউসুফ ১২:৫৩]—এটি কেবল আযীযের স্ত্রীর অবস্থার সাথে মানানসই, ইউসুফ (আ.)-এর অবস্থার সাথে মানানসই নয়।

সুতরাং এই ঘটনায় ইউসুফ (আ.)-এর প্রতি পাপের আরোপ করা কিতাব (কুরআন) ও রাসূলের উপর মিথ্যা অপবাদ (ফ্রিয়াহ), এবং এতে রয়েছে শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা (তাহরীফ)। আর এতে রয়েছে...