ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

সূরাহ মারইয়াম

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

সূরাহ মারইয়ামের মূল প্রতিপাদ্য হলো: এককভাবে আল্লাহর ইবাদতকে প্রতিষ্ঠিত করা এবং সৃষ্টির মধ্যে যারা বিশেষ (বা নির্বাচিত), তারা তাঁরই বান্দা। সুতরাং প্রতিটি মর্যাদা (কারামাহ) এবং উচ্চ স্তর এই সম্পর্কের (আল্লাহর বান্দা হওয়ার) মধ্যেই নিহিত।

আর এতে সেইসব বাড়াবাড়িকারীদের (গালী) প্রতিবাদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যারা আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধ আরোপের ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করেছে, এমনকি তারা ঈসাকে জন্মসূত্রে তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছে। [একইভাবে এতে] ইবাদত প্রতিষ্ঠা এবং তাতে নিহিত মর্যাদা (কারামাহ) অর্জনের ক্ষেত্রে যারা ত্রুটি করেছে (মুফরিতীন), তাদেরও প্রতিবাদ রয়েছে; এবং যারা আল্লাহর সেইসব নেয়ামতকে অস্বীকার করেছে, যা তিনি তাঁর মনোনীত বান্দাদের প্রতি দান করেছেন।

তিনি (আল্লাহ) সূরাটি শুরু করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: এটি তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাঁর বান্দা যাকারিয়ার প্রতি অনুগ্রহের বিবরণ [সূরা মারইয়াম ১৯:২]। এবং তাঁর (যাকারিয়ার) প্রতিপালককে গোপনে আহ্বান করা এবং তাঁকে ইয়াহইয়াকে দান করা (মওহিবা)।

অতঃপর মারইয়াম ও তাঁর পুত্রের ঘটনা এবং তাঁর (ঈসার) এই উক্তি: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা [সূরা মারইয়াম ১৯:৩০]... ইত্যাদি। এতে তিনি মাসীহ (ঈসা)-এর ব্যাপারে বাড়াবাড়িকারীদের (গুলাত) এবং তাঁর প্রতি আল্লাহ যে নেয়ামত দান করেছেন, তা অস্বীকারকারী কঠোরপন্থীদের (জুফাত) প্রতিবাদ স্পষ্ট করেছেন।

অতঃপর তিনি তাঁর নবীকে ইবরাহীমের কথা স্মরণ করতে আদেশ করেছেন এবং তিনি যে এককভাবে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেছিলেন, তারও উল্লেখ করতে বলেছেন। এবং তাঁর (ইবরাহীমের) শয়তানের ইবাদত থেকে নিষেধ করা এবং তাঁর (আল্লাহর) দান (মওহিবা)।

তাঁর জন্য ইসহাক ও ইয়াকুবকে (দান করেছেন), এবং নিশ্চয়ই তিনি তাঁর জন্য ‘লিসানা সিদকিন আলিয়্যা’ (উচ্চ সত্যের জিহ্বা/উচ্চ সুখ্যাতি) স্থাপন করেছেন, আর তা হলো উত্তম প্রশংসা (আস-সানাউল হাসান)। আর তিনি ইয়াহইয়া, ঈসা ও ইবরাহীম (আলাইহিমুস সালাম) সম্পর্কে তাওহীদের (একত্ববাদের) সাথে সাথে পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের (বিররুল ওয়ালিদাইন) সংবাদ দিয়েছেন। এবং তিনি মূসা (আ.)-এর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁকে তাঁর ভাই হারুনকে নবী হিসেবে দান করার কথা বলেছেন, যেমন তিনি যাকারিয়াকে ইয়াহইয়া, মারইয়ামকে ঈসা এবং ইবরাহীমকে ইসহাক দান করেছিলেন।

সুতরাং এই সূরাটি হলো ‘সূরাতুল মাওয়াহিব’ (দানের সূরা), আর তা হলো আল্লাহ তাঁর নবীগণকে যা দান করেছেন—পবিত্র সন্তান-সন্ততি (আয-যুররিয়্যাতুত ত্বাইয়্যিবাহ), নেক আমল (আল-আমালুস সালিহ) এবং উপকারী জ্ঞান (আল-ইলমুন নাফি’)। অতঃপর তিনি ইদরীস (আ.)-এর কারণে আদম (আ.)-এর বংশধরদের কথা উল্লেখ করেছেন, এবং যাদেরকে আমরা নূহের সাথে (নৌকায়) আরোহণ করিয়েছিলাম তাদের মধ্য থেকে [সূরা মারইয়াম ১৯:৫৮]—আর তিনি হলেন ইবরাহীম (আ.), এবং ইবরাহীম ও ইসরাঈলের (ইয়াকুবের) বংশধরদের কথা উল্লেখ করেছেন কাহিনীর শেষ পর্যন্ত।

অতঃপর তিনি বলেছেন: অতঃপর তাদের পরে এমন এক অপদার্থ বংশধর আসলো, যারা সালাত নষ্ট করলো এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করলো [সূরা মারইয়াম ১৯:৫৯]—আয়াতটি। সুতরাং এটি হলো আল্লাহর ইবাদতে শিথিলতা প্রদর্শনকারীদের (আল-মুফাররিতীন) অবস্থা। অতঃপর তিনি তওবাকারীদেরকে ব্যতিক্রম করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, জান্নাত তাদের জন্য যারা তওবা করেছে। এবং নিশ্চয়ই জান্নাতুল আদন (স্থায়ী জান্নাত), যা দয়াময় (আর-রাহমান) তাঁর বান্দাদের জন্য গায়েবের মাধ্যমে ওয়াদা করেছেন, আর তারাই হলো ইবাদতকে প্রতিষ্ঠিতকারীদের (আহলু তাহক্বীকিল ইবাদাহ) দল। অতঃপর তিনি বলেছেন: ঐটিই সেই জান্নাত, যার উত্তরাধিকারী আমরা আমাদের বান্দাদের মধ্যে থেকে মুত্তাকীদেরকে (পরহেযগারদেরকে) বানাই [সূরা মারইয়াম ১৯:৬৩]। অতঃপর তিনি বলেছেন: সুতরাং তুমি তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর ইবাদতে দৃঢ় থাকো (ইসত্বাবির) [সূরা মারইয়াম ১৯:৬৫]।

অতঃপর তিনি পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের (মুনকিরিল মা’আদ) অবস্থা এবং যারা তাঁর জন্য সন্তান-সন্ততি সাব্যস্ত করে তাদের অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বুখারীতে আবূ হুরায়রা (রা.) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে এই দু’য়ের মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করেছেন: আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ তার জন্য তা শোভনীয় নয়; এবং আদম সন্তান আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তার জন্য তা শোভনীয় নয়—হাদীসটি। আর মানুষ বলে: আমি যখন মরে যাবো, তখন কি আমাকে জীবিত অবস্থায় বের করা হবে? [সূরা মারইয়াম ১৯:৬৬] অতঃপর তিনি তাঁর (আল্লাহর) শপথের কথা উল্লেখ করেছেন...

তাদের এবং শয়তানদের সমবেত করা এবং নতজানু অবস্থায় জাহান্নামের চারপাশে তাদের উপস্থিত করা। আর এতে এই ইংগিত রয়েছে যে, যে ব্যক্তি ভবিষ্যতে ঘটবে এমন কোনো সংবাদ দেয়, তা কেবল দুটি পথেই হতে পারে: হয় তার গায়েব (অদৃশ্যের) জ্ঞান থাকা—আর তা হলো যা ঘটবে সে সম্পর্কে জ্ঞান; অথবা সে দয়াময়ের নিকট থেকে কোনো অঙ্গীকার (আহদ) গ্রহণ করেছে, আর আল্লাহ তাঁর অঙ্গীকার পূর্ণকারী। সুতরাং প্রথমটি হলো সংবাদ সম্পর্কিত জ্ঞান, আর দ্বিতীয়টি হলো নির্দেশ সম্পর্কিত জ্ঞান। প্রথমটি হলো সৃষ্টিগত বাণীসমূহ (*আল-কালিমাত আল-কাউনিয়্যাহ*) সম্পর্কিত জ্ঞান, আর দ্বিতীয়টি হলো বিধানগত বাণীসমূহ (*আল-কালিমাত আদ-দ্বীনিয়্যাহ*) সম্পর্কিত জ্ঞান।

আর এই ব্যক্তি, যে শপথ করেছে যে সে পুনরুত্থানের দিনে আসবে—সে যা উল্লেখ করেছে, তার শপথের ক্ষেত্রে সে মিথ্যাবাদী। কারণ, তার গায়েবের কোনো জ্ঞান নেই, আর না সে দয়াময়ের নিকট থেকে কোনো অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে।

আর এটি তেমনই, যেমন দো‘আ কবুলের ক্ষেত্রে বলা হয়: তা কখনো বিশুদ্ধ আকিদার কারণে হয়ে থাকে—যা সংবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর কখনো পরিপূর্ণ আনুগত্যের কারণে হয়ে থাকে—যা নির্দেশের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। যেমন তাঁর বাণী: **সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে**। [আল-বাক্বারাহ ২:১৮৬]

অতঃপর তিনি এমন ব্যক্তির অবস্থা উল্লেখ করেছেন যে বাস্তব সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া এবং শরীয়তসম্মত অঙ্গীকার গ্রহণ করা ছাড়া আল্লাহর কাছে বাতিল আশা করে।

এরপর তিনি তাদের অবস্থা উল্লেখ করেছেন যারা বলে, ‘দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ অতঃপর তিনি নিজের থেকে সন্তান গ্রহণকে নাকচ করেছেন এবং যারা তা সাব্যস্ত করে তাদের উপর খণ্ডন করেছেন। আর যারা ভালোবাসা (মওয়াদ্দাহ) অস্বীকার করে তাদের উপর খণ্ডনস্বরূপ তিনি ভালোবাসা সাব্যস্ত করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: **দয়াময় অবশ্যই তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করবেন**। [মারয়াম ১৯:৯৬] অর্থাৎ, তিনি তাদের ভালোবাসেন; এবং তাঁর বান্দাদের নিকট তাদের প্রিয় করে তোলেন।

আর এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদীসের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ: **যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তিনি জিবরীলকে ডেকে বলেন: আমি অমুককে ভালোবাসি, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো। তখন জিবরীল তাকে ভালোবাসেন। অতঃপর তিনি আসমানে ঘোষণা করেন: নিশ্চয় আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো। তখন আসমানবাসীরা তাকে ভালোবাসে এবং তার জন্য পৃথিবীতে গ্রহণযোগ্যতা (কবুলিয়াত) স্থাপন করা হয়।**

আর বিদ্বেষের ক্ষেত্রে তিনি এর বিপরীত কথা বলেছেন। আর ইবরাহীম (আ.)-এর এই বাণীতে: নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত অনুগ্রহশীল ছিলেন (সূরা মারইয়াম ১৯:৪৭)। আর মূসা (আ.) সম্পর্কে তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: আর আমি তাকে আহ্বান করেছিলাম তূর পর্বতের ডান দিক থেকে এবং তাকে নৈকট্য দান করেছিলাম গোপন আলাপে (সূরা মারইয়াম ১৯:৫২)। আর মু'মিনদের জন্য তিনি যে মায়া-মমতার কথা উল্লেখ করেছেন— এগুলি হলো আল্লাহর মহব্বত (ভালোবাসা) ও তাঁর কালামকে (কথা বলাকে) অস্বীকারকারীরা যা প্রত্যাখ্যান করে, তার সাব্যস্তকরণ (ইথবাত)। যেমন প্রথমটিতে (অর্থাৎ পূর্ববর্তী প্রসঙ্গে) রয়েছে মিথ্যা রটনাকারীরা সন্তান গ্রহণের যে বিষয়টিকে সাব্যস্ত করে, তার নফী (অস্বীকার)।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী সম্পর্কে: অতঃপর তাদের পরে এমন এক অপদার্থ বংশধর এলো যারা সালাত নষ্ট করল এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করল। সুতরাং তারা শীঘ্রই 'গাইয়্য' (ধ্বংস/ভ্রান্তি) এর সম্মুখীন হবে [সূরা মারইয়াম, ১৯:৫৯]। এটি কি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যারা সালাতের ওয়াক্ত নষ্ট করে তা ওয়াক্তের বাইরে আদায় করে, নাকি তাদের ক্ষেত্রে যারা সালাতকে সম্পূর্ণরূপে নষ্ট করে দেয় এবং তা আদায়ই করে না?

এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী: সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন [সূরা মাউন, ১০৭:৪-৫]। এটি কি সালাত আদায় করা থেকে উদাসীনতা, নাকি সালাতের মধ্যে উদাসীনতা (সেহও), যেমনটি সাধারণত গাফিলতির সালাতে ঘটে থাকে, যেখানে তারা তাদের সালাত থেকে কিছুই বোঝে না?

আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

বরং এই দুটি আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা, যারা সালাতের মধ্যে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়) নষ্ট করে, কেবল সালাত সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগকারী নয়। সাহাবা ও তাবেঈনগণ এভাবেই এর তাফসীর করেছেন এবং এটিই বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ। কেননা তিনি বলেছেন: সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন [সূরা মাউন, ১০৭:৪-৫]। তিনি তাদের জন্য সালাত সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন বলে গণ্য করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে, তারা সালাত আদায় করত, তবে তা সম্পর্কে উদাসীনতার সাথে।

সালাফের একটি দল বলেছেন: বরং এটি হলো সালাতের মধ্যে যা ওয়াজিব, তা থেকে উদাসীনতা, যেমন 'তুমআনীনাহ' (ধীরস্থিরতা) পরিত্যাগ করা। উভয় অর্থই সঠিক এবং আয়াতটি এই উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

যেমন সহীহ মুসলিমে আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “এটি মুনাফিকের সালাত, এটি মুনাফিকের সালাত,” [হাদিসের অংশবিশেষ]