ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

ঐটি মুনাফিকের সালাত। সে সূর্যের অপেক্ষা করে, যতক্ষণ না সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে চলে আসে, তখন সে উঠে দাঁড়ায় এবং চারটি ঠোকর মারে (দ্রুত আদায় করে), তাতে সে আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে।}

অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে মুনাফিকের সালাতে এমন বিলম্ব অন্তর্ভুক্ত থাকে যা সেই ওয়াক্ত থেকে পিছিয়ে দেওয়া হয় যখন তা আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং (তাতে) এমন ঠোকর মারা (দ্রুততা) থাকে যেখানে সে আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে।

আর এভাবেই তারা আল্লাহর বাণী: অতঃপর তাদের পরে এমন এক অপদার্থ বংশধর আসলো যারা সালাত নষ্ট করলো এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করলো এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, সালাত নষ্ট করার অর্থ হলো—তা এর ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করা এবং এর হকসমূহ (অধিকারসমূহ) নষ্ট করা।

আর হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই বান্দা যখন তার পবিত্রতা (ওযু), তার কিরাত এবং তার সিজদাসহ সালাতের জন্য দাঁড়ায়—অথবা যেমন তিনি বলেছেন—তখন তা (সালাত) উপরে আরোহণ করে এবং তার জন্য সূর্যের প্রমাণের মতো একটি প্রমাণ থাকে। সে তাকে বলে: আল্লাহ তোমাকে রক্ষা করুন, যেমন তুমি আমাকে রক্ষা করেছো। আর যখন সে তার পবিত্রতা, তার কিরাত এবং তার সিজদা পূর্ণ করে না—অথবা যেমন তিনি বলেছেন—তখন তা কাপড়ের মতো পেঁচিয়ে যায় এবং তাকে বলে: আল্লাহ তোমাকে ধ্বংস করুন, যেমন তুমি আমাকে ধ্বংস করেছো।

সালমান আল-ফারিসী (রাঃ) বলেছেন: সালাত হলো মাপদণ্ড (মিকয়াল)। যে তা পূর্ণ করে, তাকেও পূর্ণ করে দেওয়া হয়। আর যে মাপে কম দেয় (তাৎফীফ করে), তোমরা তো জানোই মুতাফফিফীন (মাপে কম দানকারীদের) সম্পর্কে কী বলা হয়েছে।

আর সুনানে আবী দাউদে আম্মার (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই বান্দা তার সালাত থেকে এমনভাবে ফেরে যে, তার জন্য এর অর্ধেক, অথবা এক-তৃতীয়াংশ, অথবা এক-চতুর্থাংশ, অথবা এক-পঞ্চমাংশ, অথবা এক-ষষ্ঠাংশ, অথবা এক-সপ্তমাংশ, অথবা এক-অষ্টমাংশ, অথবা এক-নবমাংশ, অথবা এক-দশমাংশ ছাড়া আর কিছুই লেখা হয় না।

আর যে ব্যক্তির সালাতে ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) প্রবল হয়, তার উপর কি সালাতটি পুনরায় আদায় করা (ই'আদা) আবশ্যক—এ বিষয়ে উলামাগণ দুই মতে মতভেদ করেছেন। কিন্তু ইমামগণ, যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেন যে, তার উপর ই'আদা (পুনরায় আদায়) আবশ্যক নয়। আর তারা এর সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন যা...

সহীহ (বর্ণনা) অনুযায়ী আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যখন মুয়াযযিন আযান দেয়, শয়তান তখন বায়ু ত্যাগ করতে করতে পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়, যাতে সে আযান শুনতে না পায়। যখন আযান শেষ হয়, সে ফিরে আসে। আর যখন সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হয় (ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ), সে পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়। যখন ইকামত শেষ হয়, সে ফিরে আসে। এমনকি সে ব্যক্তি ও তার মনের মাঝে কুমন্ত্রণা দিতে থাকে (يَخْطُرَ)। সে বলে: অমুক কথা মনে করো, অমুক কথা মনে করো—যা সে আগে মনে করেনি। এভাবে সে ব্যক্তিকে বিভ্রান্ত করে ফেলে, ফলে সে জানে না যে সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে।

তোমাদের মধ্যে কেউ যখন এমনটি অনুভব করে, তখন সে যেন সালাম ফেরানোর পূর্বে দুটি সিজদা (সাহু সিজদা) করে নেয়।} তিনি (নবী ﷺ) এই বক্তব্যের মাধ্যমে সাধারণভাবে (বিধান) দিয়েছেন এবং কাউকে সালাত পুনরায় আদায় করার (إِعَادَة) নির্দেশ দেননি। আর `দ্বিতীয় মতটি` হলো—তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। এটি একদল আলেমের অভিমত: ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) এবং সুফীগণের মধ্য থেকে, যারা ইমাম আহমাদের অনুসারী ও অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত, যেমন আবূ আব্দুল্লাহ ইবন হামিদ এবং অন্যান্যরা। এর কারণ হলো তাদের পূর্ববর্তী বক্তব্য: "তার জন্য সালাতের এক-দশমাংশ ছাড়া আর কিছুই লেখা হয়নি।" আর `তাহকীক` (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) হলো এই যে, তার জন্য উপস্থিতির (মনোযোগের) পরিমাণ ব্যতীত কোনো প্রতিদান (আজর) নেই; তবে সালাত ত্যাগকারীর জন্য প্রাপ্য শাস্তি (উকুবাহ) তার থেকে উঠে যায়।

আর এটাই হলো তাদের এই কথার অর্থ: "এর মাধ্যমে তার যিম্মাদারী মুক্ত হয়" (تَبْرَأُ ذِمَّتُهُ)। অর্থাৎ, সালাত ছেড়ে দেওয়ার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, কিন্তু সওয়াব (ثواب) হবে উপস্থিতির (মনোযোগের) পরিমাণের উপর। যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: "তোমার সালাতের ততটুকুই তোমার জন্য, যতটুকু তুমি উপলব্ধি করেছ (যা তুমি মনোযোগ দিয়ে বুঝেছ)।" এই কারণেই ফরয (ফারায়েয) সালাতে যে ত্রুটি (নাক্স) ঘটে, তা পূরণ করার (জাবর) জন্য সুন্নাতুর রাওয়াতিব (নিয়মিত সুন্নাত সালাতসমূহ) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সূরা ত্ব-হা

আর শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

সূরা ত্ব-হা-এর মূল বিষয়বস্তু হলো কুরআনের এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবসমূহের মধ্য থেকে যা নাযিল করেছেন, সেগুলোর ভার লাঘব করা। সুতরাং এটি হলো ‘তাঁর কিতাবসমূহের সূরা’—যেমন সূরা মারইয়াম হলো ‘তাঁর বান্দা ও রাসূলগণের সূরা’। তিনি এটি শুরু করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: আমি আপনার উপর কুরআন এই জন্য নাযিল করিনি যে, আপনি কষ্ট ভোগ করবেন [ত্ব-হা: ২]... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: যিনি পৃথিবী ও সুউচ্চ আকাশসমূহ সৃষ্টি করেছেন, তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ [ত্ব-হা: ৪]।

অতঃপর তিনি মূসা (আ.)-এর ঘটনা, আল্লাহ কর্তৃক তাঁকে আহ্বান, তাঁর সাথে আল্লাহর একান্ত আলাপ (মুনাজাত) এবং তাঁর সাথে আল্লাহর কথা বলা (তাকলীম)-এর উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর ঘটনা রাসূলগণের বিষয়াবলীর মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও সুস্পষ্ট। এই কারণেই কুরআনে তা বারবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে; কারণ তিনি (মূসা) সম্বোধন (আল-খিতাব) ও কিতাব লাভ করেছিলেন এবং তাঁকে ফিরআউনের নিকট প্রেরণ করা হয়েছিল, যে ছিল রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) ও রিসালাত (নবুওয়াত)-এর অস্বীকারকারী, সন্দেহ পোষণকারী ও মিথ্যা প্রতিপন্নকারী। আর সে (ফিরআউন) ছিল বিদ্বেষ ও হঠকারিতার দিক থেকে কাফিরদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।

আর এই সূরায় তিনি ঘটনাটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: হে আমার রব, আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন [ত্ব-হা: ১১৪]। অতঃপর তিনি আদম (আ.)-এর ঘটনা উল্লেখ করেছেন; কারণ এটিই ছিল নবুওয়াতের সূচনা। আর এই সূরাটি মূসা (আ.) ও আদম (আ.)-এর উল্লেখকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, কারণ তাঁদের উভয়ের মাঝে এমন এক সম্পর্ক (মুনাসাবাহ) বিদ্যমান, যা [বিশেষ কিছু] দাবি করে।

তাঁদের দুজনের আলোচনা এবং তাঁদের মধ্যকার বিতর্কের কারণে; কেননা মূসা (আ.) সেই বিষয়ে আদম (আ.)-এর সমকক্ষ (নযীর), যা তাঁদের প্রত্যেকের জন্য ঘটেছিল, যেমনভাবে মসীহ (আ.) সৃষ্টির দিক থেকে আদম (আ.)-এর সমকক্ষ (নযীর)। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে হেদায়েত আসবে... [সম্পূর্ণ] আয়াতসমূহ। আর এটি কুরআনের একাধিক স্থানে উল্লিখিত বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ— যেখানে আদম (আ.)-এর নবুওয়াতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর তাঁর পরে মূসা (আ.)-এর নবুওয়াতের কথা। এবং তিনি বনী ইসরাঈলকে আদেশ করেছেন, অতঃপর তাঁর নবীকে (মুহাম্মাদ সা.) কুরআনে বর্ণিত সালাতের (নামাজের) মাধ্যমে আদেশ করেছেন।

যেমনভাবে তিনি নাযিলকৃত প্রথম সূরায় ক্বিরাআত (পঠন) এবং সুজুদ (সিজদা)— এই দুটি আদেশের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। আর তিনি (আল্লাহ) তা (নবুওয়াতের ধারা) শেষ করেছেন সেই রাসূলের মাধ্যমে, যিনি তাঁকে যা কিছু আদেশ করা হয়েছে তার সবকিছু পৌঁছে দেন (তাবলীগ করেন); যেমনভাবে তিনি তা (কুরআন) তাঁর (রাসূলের) উপর তানযীল (অবতরণ) করার উল্লেখের মাধ্যমে শুরু করেছেন।

তিনি বলেন:

পরিচ্ছেদ:

`ইলম (জ্ঞান) ও আমল (কর্ম)-এর দুই পদ্ধতি প্রসঙ্গে`

আল্লাহ তাআলা মূসা ও হারূনকে বললেন: অতঃপর তোমরা তাকে নম্র কথা বলবে, সম্ভবত সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে। (সূরা ত্বা-হা ২০:৪৪)

আর তিনি একই সূরায় (ত্বা-হা) বলেছেন: এভাবেই আমরা আপনার কাছে অতীতের সংবাদসমূহ বর্ণনা করি এবং আমরা আপনাকে আমাদের পক্ষ থেকে যিকির (স্মারক/উপদেশ) দান করেছি। (সূরা ত্বা-হা ২০:৯৯)

তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর এভাবেই আমরা একে আরবী কুরআনরূপে নাযিল করেছি এবং এতে আমরা বিভিন্নভাবে সতর্কবাণী বর্ণনা করেছি, যাতে তারা তাক্বওয়া অবলম্বন করে অথবা তাদের জন্য উপদেশ (যিকির) সৃষ্টি হয়। (সূরা ত্বা-হা ২০:১১৩)।

সুতরাং তিনি এই দুটি মহান রিসালাতের (নবুওয়াতী মিশনের) প্রত্যেকটিতে—মূসার রিসালাত এবং মুহাম্মাদের রিসালাত—উল্লেখ করেছেন যে, এই উদ্দেশ্য হলো উপদেশ গ্রহণ (তাযাক্কুর) অথবা ভয় (খাশইয়াহ) সৃষ্টি হওয়া।

কিন্তু তিনি এমন বলেননি যে: ‘যাতে সে উপদেশ গ্রহণ করে এবং ভয় করে’ (و يَخْشَى), আর না তিনি বলেছেন: ‘যাতে তারা তাক্বওয়া অবলম্বন করে এবং তাদের জন্য উপদেশ সৃষ্টি হয়’ (و يُحْدِثَ)। বরং তিনি কাম্য বিষয়টিকে দুটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

আর এটি তাঁর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: আপনি আপনার রবের পথে হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করুন। (সূরা নাহল ১৬:১২৫) এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ের সাথেও।