ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘সুহাইব কতই না উত্তম বান্দা! যদি তিনি আল্লাহকে ভয় নাও করতেন, তবুও তিনি তাঁর অবাধ্যতা করতেন না।’ আর এটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর বাস্তবায়নের দিকে প্রত্যাবর্তন করে: তাদের পথ, যাদেরকে আপনি অনুগ্রহ করেছেন, তাদের পথ নয় যারা অভিশাপগ্রস্ত এবং পথভ্রষ্টও নয় [সূরা ফাতিহা ৭]।

এবং তাঁর এই বাণী: আর তারা পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দেয় এবং পরস্পরকে ধৈর্যের উপদেশ দেয় [সূরা আসর ৩]।

এবং তাঁর এই বাণী: শক্তিমত্তা ও অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী [সূরা সাদ ৪৫]।

এবং তাঁর এই বাণী: তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হেদায়েতের উপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম [সূরা বাকারা ৫]।

এবং তাঁর এই বাণী: নিশ্চয় অপরাধীরা বিভ্রান্তি ও জ্বলন্ত আগুনে রয়েছে [সূরা কামার ৪৭]।

এবং তাঁর এই বাণী: সুতরাং যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না। আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন এবং কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ করে উঠাবো [সূরা ত্বাহা ১২৩-১২৪] আয়াতটি এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

আর এর কারণ হলো, কল্যাণ হয় সত্যকে জানার মাধ্যমে এবং জ্ঞান ও কর্ম—উভয় ক্ষেত্রেই তা অনুসরণের মাধ্যমে। (অর্থাৎ) কথা ও কাজের পরিশুদ্ধি: জ্ঞান ও সংকল্প (ইরাদা)। আর জ্ঞান হলো কর্মের মূল, সংকল্প (ইরাদা), ভালোবাসা এবং অন্যান্য বিষয়েরও মূল। জ্ঞান এগুলোর জন্য অপরিহার্য, যতক্ষণ না কোনো প্রতিরোধক বাধা সৃষ্টি হয়।

সুতরাং সত্য সম্পর্কে জ্ঞান তার অনুসরণকে আবশ্যক করে তোলে, তবে যদি কোনো প্রবল বাধা না থাকে। যেমন: অহংকার (ইসতিকবার) বা এর অনুরূপ কারণে প্রবৃত্তির অনুসরণ করা। যেমন তাদের অবস্থা, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আমি আমার নিদর্শনাবলী থেকে তাদের ফিরিয়ে রাখব, যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করে। তারা যদি সব নিদর্শনও দেখে, তবুও তাতে বিশ্বাস করবে না। তারা যদি সঠিক পথের (রুশদ) রাস্তা দেখে, তবে তাকে পথ হিসেবে গ্রহণ করবে না। আর যদি ভ্রান্তির পথ দেখে, তবে তাকেই পথ হিসেবে গ্রহণ করবে [সূরা আরাফ ১৪৬]।

এবং তিনি বলেছেন: তারা অন্যায় ও ঔদ্ধত্যবশত তা প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল [সূরা নামল ১৪]।

এবং তিনি বলেছেন: বস্তুত তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলে না, বরং জালিমরাই আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে [সূরা আনআম ৩৩]।

আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: হে দাউদ [সূরা সাদ ২৬]...

নিশ্চয় আমি তোমাকে পৃথিবীতে খলীফা বানিয়েছি। অতএব তুমি মানুষের মাঝে ন্যায়বিচার করো এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, কারণ তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে [সূরা সাদ: ২৬] এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত।

কেননা মানুষের মাঝে যে মূল ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) দিয়ে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে, তা যদি فسাদ (বিকৃতি) থেকে মুক্ত থাকে, তবে যখনই সে সত্যকে (আল-হক্ব) দেখে, তখনই তার অনুসরণ করে এবং তাকে ভালোবাসে। যেহেতু সত্য (আল-হক্ব) দুই প্রকার:

প্রথমত, বিদ্যমান সত্য (হক্ব মাওজুদ), যার ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো তা জানা (মা'রিফাত) এবং সে সম্পর্কে সত্যের সাথে সংবাদ দেওয়া (ইখবার)। এর বিপরীত হলো অজ্ঞতা (জাহল) ও মিথ্যা (কাযিব)।

আর দ্বিতীয়ত, উদ্দেশ্যমূলক সত্য (হক্ব মাকসূদ), যা মানুষের জন্য উপকারী। এর ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো তা কামনা করা (ইরাদা) এবং তদনুযায়ী আমল করা। এর বিপরীত হলো বাতিলকে কামনা করা এবং তার অনুসরণ করা।

এটি সুবিদিত যে আল্লাহ তাআলা মানুষের নফসসমূহের (আত্মাসমূহের) মধ্যে অজ্ঞতার পরিবর্তে জ্ঞানকে, মিথ্যার পরিবর্তে সত্যকে এবং ক্ষতিকর বস্তুর পরিবর্তে উপকারী বস্তুকে ভালোবাসার প্রবণতা সৃষ্টি করেছেন। আর যখনই এর বিপরীত কিছু প্রবেশ করে, তখন তা প্রবৃত্তির অনুসরণ (হাওয়া), অহংকার (কিবর), হিংসা (হাসাদ) এবং এ জাতীয় অন্য কোনো প্রতিবন্ধকতার (মুআরিদ্ব) কারণে হয়ে থাকে।

যেমন, সুস্থ দেহের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাতে ক্ষতিকর খাদ্য ও পানীয়ের পরিবর্তে তার জন্য উপযুক্ত খাদ্য ও পানীয়ের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং, যখন সে এমন কিছু কামনা করে যা তার ক্ষতি করে, অথবা এমন কিছুকে অপছন্দ করে যা তার উপকার করে, তখন তা দেহের কোনো রোগের কারণে হয়ে থাকে।

অনুরূপভাবে, যখন নফস থেকে প্রবৃত্তি (হাওয়া), অহংকার (কিবর), হিংসা (হাসাদ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রতিবন্ধকতা দূরীভূত হয়, তখন অন্তর তার জন্য উপকারী জ্ঞান (ইলম নাফি') এবং সৎ আমলকে (আমাল সালিহ) ভালোবাসে, যেমন...

যখন শরীর থেকে রোগ দূরীভূত হয়, তখন সে খাদ্য ও পানীয়ের মধ্যে যা তার জন্য উপকারী, তা ভালোবাসে। সুতরাং, (কল্যাণের) আবশ্যককারী কারণের উপস্থিতি (وُجُودِ الْمُقْتَضِي) এবং (অকল্যাণের) প্রতিরোধক কারণের অনুপস্থিতি (عَدَمِ الدَّافِعِ)—এই দুটির প্রতিটিই একে অপরের কারণ। আর এটিই মানুষের অবস্থার সংশোধনের (সালাহ) কারণ। আর এই দুটির বিপরীত অবস্থা তার বিপরীত ফলের কারণ।

যখন জ্ঞান দুর্বল হয়ে যায়, তখন প্রবৃত্তির কামনা (হাওয়া) মানুষকে পরাভূত করে। আর যদি জ্ঞান (আল-ইলম) ও প্রবৃত্তির কামনা (আল-হাওয়া) উভয়ই বিদ্যমান থাকে—যা যথাক্রমে আবশ্যককারী ও প্রতিরোধক—তবে ফয়সালা হবে বিজয়ীর জন্য।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন বনি আদমের (মানবজাতির) সংশোধন হলো ঈমান ও আমলে সালেহ (সৎকর্ম)। আর দুটি জিনিস ছাড়া অন্য কিছু তাদেরকে এই পথ থেকে বিচ্যুত করে না: প্রথমত, জ্ঞান-বিরোধী অজ্ঞতা (আল-জাহল), ফলে তারা পথভ্রষ্ট (দুলাল) হয়ে যায়। দ্বিতীয়ত, নফসের (আত্মার) মধ্যে বিদ্যমান প্রবৃত্তির কামনা (হাওয়া) ও কুপ্রবৃত্তির (শাহওয়াহ) অনুসরণ, ফলে তারা বিপথগামী (গুওয়াত) এবং আল্লাহর ক্রোধে পতিত হয়।

আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: وَالنَّجْمِ إذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى [সূরা আন-নাজম ৫৩:১-২]। (অর্থ: শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়। তোমাদের সঙ্গী (মুহাম্মাদ) পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি।)

এবং তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مِنْ بَعْدِي تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ (অর্থ: তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মজবুতভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে রাখো।)

সুতরাং তিনি (রাসূল ﷺ) তাঁদেরকে 'রুশদ' (সঠিক পথ) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, যা 'গাইয়ি'র (বিপথগামিতার) বিপরীত; এবং 'হুদা' (হেদায়েত) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, যা 'দলালে'র (পথভ্রষ্টতার) বিপরীত। আর এই দুটির (রুশদ ও হুদা) মাধ্যমেই জ্ঞান ও আমল (কর্ম) উভয়ই সংশোধিত হয় এবং মানুষ জ্ঞানী ও ন্যায়পরায়ণ হয়ে ওঠে—অজ্ঞ বা জালিম (অত্যাচারী) নয়।

__________

(১) মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে ‘غَلَبَهُ’ (গলাবাহু), কিন্তু ইবন তাইমিয়্যার আত-তাফসীর আল-কাবীর (ড. মুহাম্মাদ আল-জুনাইদ কর্তৃক তাহকীককৃত, ৪/৩৪) থেকে এর সংশোধন করা হয়েছে।

আর তারা (মানুষ) ইসলাহ (সংশোধন/সদাচার) এর ক্ষেত্রে দুই প্রকারের: প্রথমত, কখনো বান্দা যখন সত্যকে (আল-হক্ব) জানতে পারে এবং তা তার কাছে সুস্পষ্ট হয়ে যায়, তখন সে তা অনুসরণ করে ও তদনুযায়ী আমল করে। এটিই হলো যা 'হিকমাহ' (প্রজ্ঞা বা দৃঢ় প্রমাণ) দ্বারা আহ্বান করা হয়। আর এরাই হলো তারা যারা উপদেশ গ্রহণ করে (ইয়াতাযাক্কারু), এবং এরাই হলো তারা যাদের জন্য কুরআন 'যিকর' (স্মরণ বা উপদেশ) সৃষ্টি করে।

দ্বিতীয়ত, এমন ব্যক্তি যার মধ্যে নফসের খাহেশ (আল-হাওয়া) এবং (সত্যের) প্রতিবন্ধকতা (আল-মু'আরিদ) এমনভাবে বিদ্যমান থাকে যে, তার জন্য এমন 'খাওফ' (ভীতি) প্রয়োজন হয় যা নফসকে খাহেশ থেকে বিরত রাখে। সুতরাং এই ব্যক্তিকে 'মাও'ইযাহ হাসানাহ' (উত্তম উপদেশ) দ্বারা আহ্বান করা হয়। আর এটিই হলো দ্বিতীয় প্রকার, যা আল্লাহর বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: অথবা সে ভয় করে (أَوْ يَخْشَى) এবং তাঁর বাণীতে: যাতে তারা তাক্বওয়া অবলম্বন করে (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)।

আর তিনি (আল্লাহ) সূরাতে ফিরআউনের ঘটনায় বলেছেন: ফিরআউনের নিকট যাও, সে তো সীমালঙ্ঘন করেছে (৭৯:১৭) অতঃপর বলো: তোমার কি আগ্রহ আছে যে, তুমি পবিত্র হবে? (৭৯:১৮) এবং আমি তোমাকে তোমার রবের দিকে পথ দেখাব, ফলে তুমি ভয় করবে (خشية)? (৭৯:১৯)। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) এখানে তাযাক্কী (আত্মশুদ্ধি), হুদা (পথনির্দেশ) এবং খাশইয়াহ (ভীতি) এর মধ্যে সমন্বয় করেছেন, যেমন তিনি জ্ঞান (ইলম) ও খাশইয়াহ এর মধ্যে সমন্বয় করেছেন তাঁর বাণীতে: নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে (يَخْشَى) (৩৫:২৮)।

এবং তাঁর বাণীতে: আর তার প্রতিলিপিতে ছিল পথনির্দেশ ও রহমত তাদের জন্য যারা তাদের রবকে ভয় করে (يَرْهَبُونَ) (৭:১৫৪)।

এবং তাঁর বাণীতে: আর যদি তারা তা করত যার দ্বারা তাদের উপদেশ দেওয়া হয়, তবে তা তাদের জন্য উত্তম হতো এবং অধিকতর দৃঢ়তা প্রদান করত (৪:৬৬) এবং তখন আমি অবশ্যই আমার পক্ষ থেকে তাদেরকে মহাপুরস্কার দিতাম (৪:৬৭) এবং তাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করতাম (৪:৬৮)।

আর তা এজন্য যে, আমরা যা উল্লেখ করেছি—তা হলো: সত্য সম্পর্কে জ্ঞান, যা উপদেশ গ্রহণ (তাযাক্কুর) এবং কুরআন কর্তৃক সৃষ্ট যিকর (স্মরণ) কে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং খাহেশ (নফসের কামনা) অনুসরণ থেকে নিবৃত্তকারী খাশইয়াহ (ভীতি)—এই দুটির প্রতিটিই মানুষের অবস্থার ইসলাহ (সংশোধন) এর কারণ। আর যখন একটি শক্তিশালী হয়, তখন তা অন্যটিকে অপরিহার্য করে তোলে...।

এর বিপরীত। যখন জ্ঞান (আল-ইলম) ও স্মরণ (আত-তাযাক্কুর) শক্তিশালী হয়, তখন প্রবৃত্তির অনুসরণ (আল-হাওয়া) দূরীভূত হয়। আর যখন আল্লাহ্‌র ভয় (আল-খাশিয়াহ) দ্বারা প্রবৃত্তি দূরীভূত হয়, তখন অন্তর দৃষ্টি লাভ করে এবং জানতে পারে।

এই দুটিই হলো জ্ঞানগত পদ্ধতি (আত-তারীকাহ আল-ইলমিয়্যাহ) এবং কর্মগত পদ্ধতি (আল-আমালিয়্যাহ)। এদের মধ্যে প্রতিটিই যদি সঠিক হয়, তবে তা অন্যটির প্রয়োজনীয়তাকে অপরিহার্য করে তোলে। আর বান্দার সংশোধন (সালাহ) হলো সেই বিষয়, যা তার জন্য প্রয়োজন এবং যা এই দুটি থেকেই তার উপর আবশ্যক।

এই কারণেই, এই দুটির যেকোনো একটির অনুপস্থিতিতেই তার (বান্দার) ক্ষতি সাধিত হয়। যখন সত্য জ্ঞান (আল-ইলম আল-হক) অনুপস্থিত থাকে, তখন সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল) হয়, হেদায়েতপ্রাপ্ত হয় না। আর যখন সেই জ্ঞানের অনুসরণ অনুপস্থিত থাকে, তখন সে বিপথগামী (গাওয়ী) এবং ক্রোধভাজন (মাগদূব আলাইহি) হয়।

এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নেয়ামত দিয়েছেন, তাদের পথ নয় যারা ক্রোধভাজন এবং না পথভ্রষ্টদের (দ্বাল্লীন) পথ। [সূরা আল-ফাতিহা ১:৭]

এবং তিনি বলেছেন: শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়। তোমাদের সঙ্গী (মুহাম্মাদ) পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি। আর তিনি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কোনো কথা বলেন না। তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়। [সূরা আন-নাজম ৫৩:১-৪]

আর এর বিপরীতে তিনি বলেছেন: তারা তো কেবল ধারণা এবং তাদের নফস যা কামনা করে, তারই অনুসরণ করে। [সূরা আন-নাজম ৫৩:২৩]

এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? [সূরা আল-কাসাস ২৮:৫০]

এবং তিনি বলেছেন: আর নিশ্চয়ই অনেকে জ্ঞান ছাড়াই তাদের প্রবৃত্তির দ্বারা অন্যদেরকে পথভ্রষ্ট করে। [সূরা আল-আন'আম ৬:১১৯]

এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না। [সূরা ত্বা-হা ২০:১২৩]

আর এর বিপরীতে তিনি বলেছেন: আর যে আমার স্মরণ (যিকর) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন (মাঈশাতান দ্বাঙ্কান), আর কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ করে উঠাবো। [সূরা ত্বা-হা ২০:১২৪]

এবং তিনি বলেছেন: তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হেদায়েতের উপর রয়েছে, আর তারাই সফলকাম (আল-মুফলিহুন)। [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:৫]

আর এর বিপরীতে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই অপরাধীরা (আল-মুজরিমীন) রয়েছে পথভ্রষ্টতা ও প্রজ্জ্বলিত আগুনে (সা‘উর)। [সূরা আল-ক্বামার ৫৪:৪৭]

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে এবং তাতে যা আছে তা অনুসরণ করবে, আল্লাহ তার জন্য নিশ্চয়তা দিয়েছেন যে, সে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট হবে না এবং আখিরাতে দুঃখী হবে না।’ সুতরাং তিনি (আল্লাহ), সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা, হেদায়েত (হিদায়াহ) ও সৌভাগ্যের (সা‘আদাহ) মাঝে এবং পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল) ও দুর্ভাগ্যের (শাক্বাওয়াহ) মাঝে সমন্বয় সাধন করেন।