ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের এবং দুনিয়া ও আখিরাতের অকল্যাণের মধ্যে তিনি যুগলবন্দী করেন। আর তিনি উপকারী জ্ঞান (আল-ইলম আন-নাফি') ও সৎকর্মের (আল-আমাল আস-সালিহ) মধ্যে, উত্তম জ্ঞান ও সৎকর্মের মধ্যে যুগলবন্দী করেন। যেমন তিনি তাদের বিপরীতদ্বয়ের মধ্যে যুগলবন্দী করেন—আর তা হলো ‘পথভ্রষ্টতা’ (আদ-দালাল) ও ‘বিপথগামিতা’ (আল-গাইয়ু): যা হলো ধারণার অনুসরণ এবং নফসের (প্রবৃত্তির) কামনা।

আর এই যুগলদ্বয় অবিচ্ছেদ্য, যখন তারা সঠিক থাকে এবং কোনো প্রতিবন্ধক থেকে মুক্ত থাকে। তবে প্রবল প্রতিবন্ধকের উপস্থিতিতে তাদের একটি অন্যটি থেকে পিছিয়ে যেতে পারে।

এই কারণে, যখন বিষয়টি নিন্দা, নিষেধ এবং আশ্রয় প্রার্থনার স্থানে আসে, তখন নিন্দা ও নিষেধ উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য হয়: যেমন—পথভ্রষ্টতা (দালাল) ও বিপথগামিতা (গাইয়ু) থেকে; অজ্ঞতা (জাহল) ও জুলুম (জুলম) থেকে; পথভ্রষ্টতা (দালাল) ও ক্রোধ (গাদাব) থেকে। কারণ তাদের প্রতিটিই অপছন্দনীয় হয়ে যায় এবং তার বিলুপ্তি কাম্য হয়, বিশেষত যখন তা অন্যটির জন্য অপরিহার্য হয়।

পক্ষান্তরে, প্রশংসা, প্রার্থনা এবং আল্লাহর অনুগ্রহের স্থানে, কখনও তাদের একটিকে চাওয়া হয়, আবার কখনও তাদের উভয়কেই চাওয়া হয়। কখনও তাদের একটির প্রশংসা করা হয়, আবার কখনও তাদের উভয়েরই প্রশংসা করা হয়। কারণ তাদের প্রতিটিই কল্যাণ, যা কাম্য ও প্রশংসিত, এবং তা অন্যটির প্রাপ্তির কারণ। তবে পূর্ণাঙ্গ কল্যাণ তাদের উভয়ের উপস্থিতিতেই অর্জিত হয়। আর এটি (পূর্ণাঙ্গ কল্যাণ) তার জন্য অর্জিত হতে পারে যদি তাদের একটি অর্জিত হয় এবং কোনো প্রতিবন্ধক তার বিরোধিতা না করে।

আর সৃষ্টিকুলের প্রতি আহ্বানকারী, যিনি তাদের আদেশ করেন, তিনি এর মাধ্যমে নম্রতা ও কোমলতার পথ অবলম্বন করেন। ফলে তিনি তাদের একটিকে চান, কারণ তা নিজেই কাম্য এবং অন্যটির কারণ। কারণ এটি বান্দাকে উভয়টির আদেশ করার চেয়ে অধিকতর নম্র, কেননা তা তার জন্য ভারী হয়ে যেতে পারে।

আর আদেশ হলো নির্মাণ (বিনা), আর নিষেধ হলো ধ্বংস (হাদম)। আদেশ হলো ঔষধ সেবনের মাধ্যমে আরোগ্য (আফিয়াহ) লাভ করা, আর নিষেধ হলো (রোগ থেকে) সংযম (হামিয়্যাহ) অবলম্বন করার পর্যায়ভুক্ত। আর নির্মাণ ও আরোগ্য ধীরে ধীরে আসে, কিন্তু ধ্বংস (অপসারণ) দ্রুততর হয়। আর সংযম (হামিয়্যাহ) অধিকতর ব্যাপক, যদিও উভয় ক্ষেত্রেই তা অর্জিত হতে পারে।

এটিও একটি বিন্যাস (বা ক্রম)। তাহলে কেমন হবে যখন দুটি বিষয়ের প্রত্যেকটিই উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য একটি কারণ ও পথ হবে, অন্যটিরও (পাশাপাশি) প্রাপ্তি ঘটার সাথে সাথে?

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী: لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে) এবং তাঁর বাণী: لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে অথবা তাদের জন্য নতুন কোনো উপদেশ সৃষ্টি হয়)— এগুলোর মাধ্যমে রিসালাত (ঐশী বার্তা) পৌঁছানোর দ্বারা দুটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটির অস্তিত্ব চাওয়া হয়েছে।

আর (আয়াতে) 'লাআল্লা' (لَعَلَّ) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে বিষয়টি সহজ করার জন্য, নম্রতা প্রদর্শনের জন্য এবং এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, এই দুটির মধ্যে যেকোনো একটির প্রাপ্তিই উদ্দেশ্য অর্জনের পথ। তাই প্রাথমিকভাবে (الِابْتِدَاءِ) উভয়টি একসাথে চাওয়া হয়নি।

আর এই কারণেই আছারে (পূর্বসূরিদের বর্ণনায়) এসেছে: إنَّ مِنْ ثَوَابِ الْحَسَنَةِ الْحَسَنَةُ بَعْدَهَا وَإِنَّ مِنْ عُقُوبَةِ السَّيِّئَةِ السَّيِّئَةُ بَعْدَهَا (নিশ্চয়ই নেকীর প্রতিদান হলো তার পরের নেকী, আর নিশ্চয়ই পাপের শাস্তি হলো তার পরের পাপ।) বিশেষত সেইসব নেকীর মূলনীতিগুলোর ক্ষেত্রে, যা অন্যান্য নেক আমলকে আবশ্যক করে তোলে, যেমন সত্যবাদিতা (আস-সিদক)। কেননা এটিই হলো কল্যাণের মূল।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إلَى الْجَنَّةِ وَلَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إلَى النَّارِ وَلَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا. (তোমরা অবশ্যই সত্যকে আঁকড়ে ধরো।

কেননা সত্যবাদিতা পুণ্যের দিকে পরিচালিত করে, আর পুণ্য জান্নাতের দিকে পরিচালিত করে। আর কোনো ব্যক্তি সর্বদা সত্য কথা বলতে থাকে এবং সত্যের অনুসন্ধান করতে থাকে, অবশেষে আল্লাহর নিকট তাকে সিদ্দীক (পরম সত্যবাদী) হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়। আর তোমরা মিথ্যা থেকে দূরে থাকো। কেননা মিথ্যা অশ্লীলতার (ফুজূর) দিকে পরিচালিত করে, আর অশ্লীলতা জাহান্নামের দিকে পরিচালিত করে। আর কোনো ব্যক্তি সর্বদা মিথ্যা বলতে থাকে এবং মিথ্যার অনুসন্ধান করতে থাকে, অবশেষে আল্লাহর নিকট তাকে কায্‌যাব (মহা মিথ্যাবাদী) হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়।)

আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (আমি কি তোমাদেরকে জানাবো, কার উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপীর উপর।)

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا (দুর্ভোগ প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপীর জন্য, যে আল্লাহর আয়াতসমূহকে তার কাছে তিলাওয়াত হতে শোনে, অতঃপর সে অহংকারবশত এমনভাবে জিদ ধরে থাকে যেন সে তা শোনেনি।)

আর এই কারণেই উল্লেখ করা হয় যে,

কতিপয় মাশায়েখ (আধ্যাত্মিক গুরু) তাঁর এমন কিছু শিষ্যকে (আসহাব) শিষ্টাচার শিক্ষা দিতে চাইলেন, যাদের অনেক গুনাহ ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: হে আমার প্রিয় বৎস (ইয়া বুনাইয়্য)! আমি তোমাকে একটি মাত্র গুণের আদেশ করছি, তুমি তা আমার জন্য সংরক্ষণ করো। এই মুহূর্তে আমি তোমাকে অন্য কিছুর আদেশ করছি না। তুমি সত্যবাদিতাকে আঁকড়ে ধরো এবং মিথ্যা থেকে দূরে থাকো। আর তিনি মিথ্যা বলার উপর তাকে কঠিন শাস্তির (ওয়াঈদ) ভয় দেখালেন। যখন সে সেই সত্যবাদিতাকে দৃঢ়ভাবে অবলম্বন করল, তখন তিনি তাকে অবশিষ্ট কল্যাণের (অন্যান্য ভালো কাজের) দিকে আহ্বান করলেন এবং সে যা কিছুর উপর ছিল (অর্থাৎ তার পূর্বের মন্দ কাজ), তা থেকে তাকে নিষেধ করলেন। কেননা, পাপীর (ফাজের) মিথ্যার ক্ষেত্রে কোনো সীমা থাকে না।

শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ - রাহিমাহুল্লাহু তাআ'লা (আল্লাহ তাআ'লা তাঁর উপর রহম করুন) - বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআ'লার বাণী إنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ [সূরা ত্বাহা, ২০:৬৩] প্রসঙ্গে।

নিশ্চয়ই এটি এমন একটি বিষয় যা বহু মানুষের কাছে জটিলতা সৃষ্টি করেছে। কারণ মুসলিমদের মুসহাফসমূহে যা রয়েছে, তা হলো إنْ هَذَانِ – ‘আলিফ’ সহকারে। আর এভাবেই জুমহূরুল ক্বুররা (অধিকাংশ ক্বারী) পাঠ করেছেন। তাদের অধিকাংশই (إنْ) কে তাশদীদ (شدة) সহকারে পাঠ করেন। আর ইবনু কাছীর এবং হাফস (আসেম থেকে) (إنْ) কে তাখফীফ (خفيفة) সহকারে পাঠ করেছেন। তবে ইবনু কাছীর (هَذَانِ)-এর নূনকে তাশদীদ সহকারে পাঠ করেন, হাফস তা করেন না।

আর প্রসিদ্ধ ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে আরবী ব্যাকরণের দিক থেকে জটিলতা সৃষ্টি হয়। আর তা হলো নাফি', ইবনু আ'মির, হামযাহ, আল-কিসাঈ এবং আবু বকর (আসেম থেকে)-এর ক্বিরাআত। জুমহূরুল ক্বুররা এই ক্বিরাআতের উপরই রয়েছেন। আর এটিই হলো শব্দগত ও অর্থগত দিক থেকে ক্বিরাআতসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ। আর এই বিষয়টি স্পষ্ট হবে যখন এর ব্যাখ্যায় যা কিছু বলা হয়েছে, তা নিয়ে আলোচনা করা হবে।

কারণ, এই জটিলতার মূল কারণ হলো: দ্বিবচন বিশেষ্য (الاسم المثنى) নসব (Accusative) ও খাফদ/জার (Genitive) অবস্থায় ইয়া (ياء) দ্বারা এবং রফ' (Nominative) অবস্থায় আলিফ (ألف) দ্বারা ই'রাব (রূপান্তরিত) হয়। আর এটি আরবদের ভাষার মধ্যে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে প্রমাণিত)।

কুরআনের ভাষা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে মাবনি (অপরিবর্তনীয়) নামসমূহের ক্ষেত্রে, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এবং তার পিতা-মাতা উভয়ের জন্য, তাদের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে সে যা রেখে গেছে তার এক-ষষ্ঠাংশ [সূরা নিসা ৪:১১]। অতঃপর তিনি বললেন: কিন্তু যদি তার কোনো সন্তান না থাকে এবং তার পিতা-মাতাই তার উত্তরাধিকারী হয়, তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ [সূরা নিসা ৪:১১]। এবং তিনি বললেন: এবং তিনি তার পিতা-মাতা উভয়কে সিংহাসনের উপর উঠালেন [সূরা ইউসুফ ১২:১০০]। এবং তিনি বললেন: এবং তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং তোমাদের পা টাখনু (গিরা) পর্যন্ত [সূরা মায়েদা ৫:৬]।

কিন্তু তিনি الْكَعْبَانِ (আল-কা'বানি) বলেননি। এবং তিনি বললেন: আর তাদের জন্য একটি দৃষ্টান্ত পেশ করো, জনপদের অধিবাসীদের, যখন তাদের নিকট রাসূলগণ আগমন করেছিল। যখন আমি তাদের নিকট দু'জনকে প্রেরণ করলাম, তখন তারা তাদের উভয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, অতঃপর আমি তৃতীয় দ্বারা শক্তিশালী করলাম [সূরা ইয়াসিন ৩৬:১৩-১৪]। কিন্তু তিনি اثْنَانِ (ইছনান) বলেননি। এবং তিনি বললেন: আমরা বললাম, এতে আরোহণ করাও প্রত্যেক (প্রাণীর) জোড়া থেকে দুটি [সূরা হুদ ১১:৪০]। এবং তিনি বললেন: আট জোড়া: ভেড়া থেকে দুটি এবং ছাগল থেকে দুটি। বলো, তিনি কি দুটি পুরুষকে হারাম করেছেন, নাকি দুটি স্ত্রীকে, নাকি যা দুটি স্ত্রীর জরায়ুতে রয়েছে [সূরা আনআম ৬:১৪৩]।

কিন্তু তিনি اثْنَانِ (ইছনান) অথবা الذَّكَرَانِ (আয-যাকারান) এবং الْأُنْثَيَانِ (আল-উনছায়ান) বলেননি। এবং তিনি বললেন: এবং আমি প্রত্যেক জিনিস থেকে জোড়া সৃষ্টি করেছি [সূরা যারিয়াত ৫১:৪৯]। কিন্তু তিনি زَوْجَانِ (যাওজান) বলেননি। এবং তিনি বললেন: কিন্তু যদি তারা দুইয়ের অধিক নারী হয় [সূরা নিসা ৪:১১]। কিন্তু তিনি اثْنَتَانِ (ইছনাতান) বলেননি।

এর অনুরূপ বহু উদাহরণ কুরআন ও অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ। অতঃপর নাহুবিদগণ (ব্যাকরণবিদগণ) ধারণা করলেন যে, هذين (হাযাইন) এবং اللذين (আল্লাযাইন)-এর মতো অস্পষ্ট মাবনি নামসমূহও এই একই ধারায় চলে। এবং রফ' (কর্তৃকারক) অবস্থায় মাবনি (শব্দ) আলিফ দ্বারা হয়। আর এখান থেকেই জটিলতা সৃষ্টি হয়েছে।

আর আবু আমর (ইবনুল আলা) আরবি ভাষায় একজন ইমাম ছিলেন। সুতরাং তিনি আরবি ভাষা থেকে যা জানতেন, সে অনুযায়ী ক্বিরাআত করলেন: নিশ্চয়ই এই দুইজন জাদুকর [সূরা ত্বহা ২০:৬৩]। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই ক্বিরাআতে তাঁর পূর্বসূরি (সালাফ) ছিল এবং এটাই ধারণা (বা, এটাই সঠিক)।