ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

তাঁর (আবু আমর-এর) ক্ষেত্রে: তিনি কেবল সেটাই পাঠ করতেন যা তিনি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) করতেন, নিছক যা তিনি দেখতেন (বা মনে করতেন) তা নয়। আর নিশ্চয়ই তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর কাছে লজ্জিত হই যে আমি إنْ هَذَانِ পাঠ করি। আর এর কারণ হলো, তিনি আরবি ব্যাকরণের দৃষ্টিকোণ থেকে এর কোনো ভিত্তি (ওয়াজহ) দেখতে পাননি। আর মানুষের মধ্যে এমনও আছেন যারা এই কিরাআতের ক্ষেত্রে আবু আমরকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আয-যাজ্জাজ। তিনি বলেছেন: আমি আবু আমরের সেই কিরাআতকে অনুমোদন করি না যা মুসহাফের (লিখিত কুরআনের) বিপরীত।

আর যে কিরাআতটি প্রসিদ্ধ এবং মুসহাফের লিপির (রাসমুল মুসহাফ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তার পক্ষে বহু নাহ্ববিদ (ব্যাকরণবিদ) এই বলে যুক্তি পেশ করেছেন যে, এটি বনু আল-হারিথ ইবনে কা'ব-এর ভাষা (লুগাহ)। আর আরবি ভাষার ইমামদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এই বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। আল-মাহদাবী বলেছেন: বনু আল-হারিথ ইবনে কা'ব বলে থাকেন: 'দারাবতুয-যাইদানি' (আমি দুইজন যাইদকে প্রহার করলাম) এবং 'মারারতু বিয-যাইদানি' (আমি দুইজন যাইদের পাশ দিয়ে গেলাম), যেমন তোমরা বলো: 'জাআনিয-যাইদানি' (দুইজন যাইদ আমার কাছে এলো)। আল-মাহদাবী বলেছেন: আবু যায়দ, আল-আখফাশ, আল-কিসাঈ এবং আল-ফাররা এই বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। আর আবুল খাত্তাব বর্ণনা করেছেন যে এটি বনু কিনানাহ-এর ভাষা। অন্যেরা বর্ণনা করেছেন যে এটি খাছআম গোত্রের ভাষা।

আর এর অনুরূপ হলো কবির উক্তি:

تَزَوَّدَ مِنَّا بَيْنَ أُذُنَاهُ ضَرْبَةً ... دَعَتْهُ إلَى هَاوِي التُّرَابِ عَقِيمٌ

(সে আমাদের থেকে তার দুই কানের মধ্যখানে এমন এক আঘাতের পাথেয় নিলো, যা তাকে ধূলির গহ্বরে ডেকে নিলো—এক বন্ধ্যা আহ্বান।)

আর ইবনুল আম্বারী বলেছেন: এটি বনু আল-হারিথ ইবনে কা'ব এবং কুরাইশ গোত্রের ভাষা। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: আর আবু উবাইদাহ আবুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি বর্ণনাকারীদের (রুওয়াত) অন্যতম প্রধান—যে এটি কিনানাহ গোত্রের ভাষা। তারা দ্বিবচনের আলিফকে রফ', নসব এবং খফদ (জার) অবস্থায় একই শব্দরূপে ব্যবহার করে। আর তারা আবৃত্তি করেছে:

فَأَطْرَقَ إطْرَاقَ الشُّجَاعِ وَلَوْ يَجِدْ ... مَسَاغًا لناباه الشُّجَاعِ لَصَمَّمَا

(সে সর্পের মতো দৃষ্টি অবনত করলো, আর যদি সে তার দুই বিষদাঁতের জন্য কোনো পথ পেত, তবে সে অবশ্যই দৃঢ় সংকল্প নিত।)

তিনি বললেন: আর এই লোকেরা বলে: "আমি তাকে তার দুই কানের (মাঝখানে) আঘাত করলাম" (ضَرَبْته بَيْنَ أُذُنَاهُ)। আমি বললাম: বনু আল-হারিথ ইবনে কা'ব হলো নাজরানের অধিবাসী। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে কুরআন এই (বিশেষ) ভাষায় নাযিল হয়নি। বরং, কুরআনের সর্বত্র বিশেষ্যসমূহের যে দ্বিবচন (আল-মুছান্না) ব্যবহৃত হয়েছে, তা নসব (কর্মকারক) এবং জার (সম্বন্ধকারক) উভয় অবস্থাতেই 'ইয়া' (ي) দ্বারা গঠিত, যেমনটি এর প্রমাণাদি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) উসমান (রাঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই কুরআন কুরাইশের ভাষায় নাযিল হয়েছে।" আর তিনি কুরাইশী দলটিকে—যারা যায়দ (ইবনে সাবিত)-এর সাথে মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) লিপিবদ্ধ করেছিলেন—তাদেরকে বললেন: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতভেদ করো, তবে তা কুরাইশের ভাষায় লিপিবদ্ধ করো; কারণ কুরআন তাদের ভাষাতেই নাযিল হয়েছে।" আর তারা কেবল একটি শব্দেই মতভেদ করেছিলেন, আর তা হলো (التَّابُوتُ - আত-তাবূত)। অতঃপর তারা বিষয়টি উসমানের (রাঃ) কাছে উত্থাপন করলেন। তিনি নির্দেশ দিলেন যেন তা কুরাইশের ভাষায় লেখা হয়। এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান উসমানের (রাঃ) কাছে এলেন। তিনি (হুযাইফা) ইরাকবাসীদের সাথে আরমেনিয়া ও আযারবাইজান বিজয়ের সময় শাম (সিরিয়া)-এর অধিবাসীদের সাথে যুদ্ধে অংশ নিচ্ছিলেন। অতঃপর ক্বিরাআত (কুরআন পাঠ)-এর ক্ষেত্রে তাদের মতভেদ হুযাইফাকে আতঙ্কিত করে তুলল। তাই হুযাইফা উসমানকে (রাঃ) বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! এই উম্মতকে রক্ষা করুন, এর আগে যে তারা কিতাব (কুরআন)-এর ব্যাপারে ইহুদী ও খ্রিস্টানদের মতো মতভেদ করে বসবে।"

অতঃপর তিনি হাফসা (রাঃ)-এর কাছে এই মর্মে বার্তা পাঠালেন যে, "আপনি আমাদের কাছে সহীফাসমূহ (পাণ্ডুলিপি) পাঠিয়ে দিন, আমরা সেগুলোকে মুসহাফসমূহে (গ্রন্থাকারে) প্রতিলিপি করব, অতঃপর তা আপনাকে ফিরিয়ে দেব।" তখন হাফসা (রাঃ) সেগুলো উসমানের (রাঃ) কাছে পাঠিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি যায়দ ইবনে সাবিত, আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস এবং আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশামকে নির্দেশ দিলেন। তাঁরা সেগুলোকে মুসহাফসমূহে প্রতিলিপি করলেন। আর উসমান (রাঃ) সেই তিনজন কুরাইশী ব্যক্তিকে বললেন: "যদি তোমরা এবং যায়দ ইবনে সাবিত কুরআনের কোনো বিষয়ে মতভেদ করো, তবে তা কুরাইশের ভাষায় লিপিবদ্ধ করো।"

কেননা তা (কুরআন) তাদের (কুরাইশদের) ভাষায় নাযিল হয়েছিল, তাই তারা সে অনুযায়ী কাজ করেছিল। অবশেষে যখন তারা সহীফাসমূহকে (লিখিত পত্রকসমূহকে) মুসহাফসমূহে (গ্রন্থাকারে) প্রতিলিপি করল, তখন উসমান (রাঃ) সহীফাসমূহকে হাফসা (রাঃ)-এর কাছে ফেরত দিলেন এবং তারা যা প্রতিলিপি করেছিল, তার মধ্য থেকে একটি করে মুসহাফ প্রত্যেক অঞ্চলে (আফাক) প্রেরণ করলেন। আর তিনি নির্দেশ দিলেন যে, কুরআন যা কিছু এর (এই মুসহাফের) অতিরিক্ত, তা প্রত্যেক সহীফা বা মুসহাফে থাকুক না কেন, যেন তা জ্বালিয়ে দেওয়া হয়।

আর এই সহীফা, যা তিনি হাফসা (রাঃ)-এর নিকট থেকে নিয়েছিলেন, এটিই সেই সহীফা যেখানে আবূ বকর (রাঃ) ও উমর (রাঃ) যায়িদ ইবনু সাবিত (রাঃ)-কে কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর তাঁর (যায়িদ ইবনু সাবিতের) হাদীস সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে সুপরিচিত। আর তা ছিল তাঁর (যায়িদের) হস্তাক্ষরে লিখিত। এই কারণেই উসমান (রাঃ) নির্দেশ দিলেন যে, তিনি (যায়িদ) যেন সেই সহীফাসমূহ থেকে মুসহাফসমূহ প্রতিলিপিকারী দলের অন্যতম হন। তবে তিনি তাঁর সাথে কুরাইশদের মধ্য থেকে তিনজনকে রাখলেন, যাতে তা তাদের (কুরাইশদের) ভাষায় লেখা হয়।

কুরাইশ ও আনসারদের ভাষার মধ্যে কেবল ‘আত-তাবূহ’ (التابوه) এবং ‘আত-তাবূত’ (التَّابُوتِ) শব্দ দুটির ক্ষেত্রেই পার্থক্য ছিল। তাই তারা কুরাইশদের ভাষা অনুযায়ী ‘আত-তাবূত’ (التَّابُوتَ) লিখলেন। আর এটি স্পষ্ট করে যে, যে মুসহাফসমূহ প্রতিলিপি করা হয়েছিল, তা ছিল একাধিক মুসহাফ। আর এটি সুবিদিত ও প্রসিদ্ধ।

আর এটি তাদের ভুলও স্পষ্ট করে যারা কিছু কিছু শব্দ সম্পর্কে বলে যে, তা লেখকের ভুল ছিল, অথবা এই কথা উসমান (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। কেননা এটি কয়েকটি কারণে অসম্ভব। তার মধ্যে একটি হলো: মুসহাফসমূহের সংখ্যাধিক্য। এবং প্রত্যেক মুসহাফের উপর একটি দলের ঐক্যমত, অতঃপর প্রত্যেক মুসহাফের একটি বৃহৎ শহরে পৌঁছা, যেখানে বহু সাহাবী ও তাবেয়ীগণ ছিলেন, যারা কুরআন পাঠ করতেন এবং তাদের মুখস্থের মাধ্যমে তা যাচাই করতেন। আর কোনো ব্যক্তি যখন কোনো মুসহাফ প্রতিলিপি করে এবং তার কিছু অংশে ভুল করে, তখন কুরআনের প্রতি তার মুখস্থের এবং অন্যান্য মুসহাফের সাথে তার বিরোধিতার কারণে তার ভুল জানা যায়। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে...

যদি কোনো লেখক একটি মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) লেখেন, অতঃপর অন্য সকল মানুষ প্রথম ও দ্বিতীয়টির (নকলের) বিবেচনা না করে তা থেকে নকল করে, তবে এতে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু এখানে (ব্যাপারটি ভিন্ন)। প্রতিটি মুসহাফই একটি জামাআত (দল) কর্তৃক লিখিত হয়েছে এবং বিপুল সংখ্যক মানুষ তা পর্যবেক্ষণ করেছেন, যাদের চেয়ে কম সংখ্যক লোকের মাধ্যমেও ‘তাওয়াতুর’ (অবিচ্ছিন্ন পরম্পরাগত বর্ণনা) প্রমাণিত হয়।

যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, সহীফাটিতে (লিখিত পাণ্ডুলিপিতে) কোনো ‘লাহন’ (ব্যাকরণগত ত্রুটি) ছিল, তবুও একটি জামাআত তা থেকে নকল করেছেন যারা কুরাইশের ভাষা (লিসান কুরাইশ) ছাড়া অন্যভাবে লিখতেন না। আর তা (আসলে) ‘লাহন’ ছিল না, তাই তারা কুরাইশের ভাষা ছাড়া অন্যভাবে তা লিখতে বিরত ছিলেন। তাহলে তারা সকলে কীভাবে একমত হলেন যে, তারা লিখবেন: إنْ هَذَانِ (ইন্না হাযানি), অথচ তারা জানতেন যে, এটি এমন ‘লাহন’ যা তাদের কোনো ভাষাতেই বৈধ নয়? অথবা লিখবেন: الْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ (আল-মুক্বীমীনা আস-সালাত), অথচ তারা জানতেন যে, এটি ‘লাহন’, যেমনটি তাদের কেউ কেউ দাবি করে।

আয-যাজ্জাজ (Az-Zajjaj) তাঁর বাণী الْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ সম্পর্কে বলেছেন: যারা এটিকে ভুল বলেছেন, তাদের বক্তব্য অত্যন্ত সুদূরপরাহত; কারণ যারা কুরআন সংকলন করেছেন, তারা ছিলেন ভাষার পণ্ডিত (আহলুল লুগাহ) এবং আদর্শ (আল-কুদওয়াহ)। তাহলে কীভাবে তারা এমন কিছু ছেড়ে দেবেন যা অন্য কেউ এসে সংশোধন করবে? সুতরাং এই ধরনের বিষয় তাদের প্রতি আরোপ করা উচিত নয়।

আর ইবনুল আম্বারী (Ibn al-Anbari) বলেছেন: উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি সহীহ নয়, কারণ এটি ‘গাইরু মুত্তাসিল’ (অবিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত নয়)। আর এটা অসম্ভব যে, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কোনো বিষয়কে এমনভাবে বিলম্বিত করবেন যাতে তাঁর পরের লোকেরা তা সংশোধন করে।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: যা এই দাবির মিথ্যাত্বকে স্পষ্ট করে, তা হলো: যদি উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে এমনটি ধরেও নেওয়া হয়, তবে তিনি তা কেবল একটি মাত্র নুসখা (কপি)-তেই দেখেছিলেন। হয় সকল মুসহাফই ভুলের ওপর একমত হয়েছিল, আর উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেগুলোর সবকটিতেই তা দেখে নীরব ছিলেন: তবে এটি স্বভাবগত (আদাহ) এবং শরীয়তগত (শর’আন) উভয় দিক থেকেই অসম্ভব। যারা লিখেছেন তাদের পক্ষ থেকে, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে, অতঃপর সেই সকল মুসলিমের পক্ষ থেকে যাদের কাছে মুসহাফগুলো পৌঁছেছিল এবং যারা এর মধ্যে যা ছিল তা দেখেছিলেন, অথচ তারা কুরআন মুখস্থ রাখতেন এবং জানতেন যে এতে ‘লাহন’ রয়েছে।

ভাষাগত দিক থেকে তা বৈধ নয়, তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে তো নয়ই। অথচ তারা সকলেই এই মুনকারকে (অস্বীকার্য বিষয়কে) স্বীকার করে নিয়েছেন এবং কেউই তা পরিবর্তন করেননি। সুতরাং, সাধারণ যুক্তিতেই এর বাতিল হওয়া জানা যায়। আর এমন কওমের (সম্প্রদায়ের) দ্বীন সম্পর্কেও জানা যায় যে, তারা ভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত হন না; বরং তারা সকল মা'রুফের (সৎ কাজের) আদেশ দেন এবং সকল মুনকার (অসৎ কাজ) থেকে নিষেধ করেন। এমন অবস্থায় তারা আল্লাহর কিতাবে এমন কোনো মুনকারকে থাকতে দেবেন না যা তাদের কেউ পরিবর্তন করবে না। অথচ তাদের কারোই এর মধ্যে কোনো স্বার্থ ছিল না। যদি উসমানকে (রা.) বলা হতো: লেখককে নির্দেশ দিন যেন তিনি তা পরিবর্তন করেন, তবে তা পরিবর্তন করা তাঁর জন্য সবচেয়ে সহজ কাজগুলোর মধ্যে একটি হতো।

সুতরাং, এই এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো প্রমাণ করে যে, যারা মুসহাফে (কুরআন সংকলনে) কোনো ব্যাকরণগত ত্রুটি (লাহন) বা ভুল (গালাত) আছে বলে দাবি করে, তারা নিশ্চিতভাবে ভুল করেছে। যদিও এই দাবি কিছু লোক থেকে বর্ণিত হয়েছে যাদের কথা হুজ্জত (প্রমাণ) হিসেবে গণ্য নয়, তাই তাদের উক্তিতে ভুল হওয়া সম্ভব। এর বিপরীতে, যারা মুসহাফের বিষয়বস্তু বর্ণনা করেছেন, লিখেছেন এবং পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে এই ধরনের ভুল হওয়া অসম্ভব।

যেমন উসমান (রা.) বলেছিলেন: 'যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতভেদ করো, তবে তা কুরাইশের ভাষায় লেখো।' অনুরূপভাবে উমার (রা.) ইবনে মাসউদকে (রা.) বলেছিলেন: 'মানুষকে কুরাইশের ভাষায় কুরআন পড়ান, হুযাইলের ভাষায় পড়াবেন না; কারণ কুরআন হুযাইলের ভাষায় অবতীর্ণ হয়নি।'

আর কুরআনে আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ (আমি প্রত্যেক রাসূলকে তার কওমের ভাষাভাষী করেই পাঠিয়েছি) [সূরা ইবরাহীম: ৪]—এই বিষয়টি প্রমাণ করে। কেননা তাঁর (নবীর) কওম হলো কুরাইশ, যেমন আল্লাহ বলেছেন: وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ (আর তোমার কওম তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ তা-ই সত্য) [সূরা আনআম: ৬৬]।

আর কিনানাহ গোত্রের ক্ষেত্রে, তারা কুরাইশের প্রতিবেশী। তাদের থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। কিন্তু বর্ণনাকারী যা শুনেছেন, তাই বর্ণনা করেছেন। হতে পারে তিনি তা শুনেছেন অনির্দিষ্ট (মুভহামা) এবং অপরিবর্তনীয় (মাবনিয়্যাহ) বিশেষ্যগুলোর ক্ষেত্রে, ফলে তিনি ধারণা করেছেন যে তারা অন্যান্য সকল বিশেষ্যের ক্ষেত্রেও একই কথা বলে। এর বিপরীতে, যারা 'بَيْنَ أُذُنَاهُ' (বাইনা উযুনা-হ) এবং 'لَنَابَاهُ' (লানা-বা-হ) শুনেছেন, তাদের বিষয়টি ভিন্ন; কারণ এটি এমন বিশেষ্যগুলোর ক্ষেত্রে স্পষ্ট (সরীহ) যা অনির্দিষ্ট নয়।