ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

পৃথিবীতে এবং এর ও এর অধিবাসীদের জন্য কোনো কল্যাণ (সালাহ) নেই, যদি না আল্লাহ্ এককভাবে উপাস্য হন এবং তাঁর প্রতিই দাওয়াত (আহ্বান) হয়, অন্য কারো প্রতি নয়। আর আনুগত্য ও অনুসরণ হবে আল্লাহ্র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য। অন্য কারো আনুগত্য কেবল তখনই আবশ্যক হয়, যখন তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্যের নির্দেশ দেন। কিন্তু যদি তিনি (অন্য কেউ) রাসূলের অবাধ্যতার নির্দেশ দেন, তবে কোনো শোনা (শ্রবণ) নেই এবং কোনো আনুগত্য নেই।

নিশ্চয়ই আল্লাহ্ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর দ্বীন এবং তাওহীদের (একত্ববাদের) নির্দেশের মাধ্যমে পৃথিবীকে সংশোধন (ইসলাহ) করেছেন। আর তিনি শির্ক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিরোধিতা দ্বারা পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/দুর্নীতি) সৃষ্টি করতে নিষেধ করেছেন।

আর যে ব্যক্তি জগতের অবস্থা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে দেখতে পাবে যে পৃথিবীতে প্রতিটি কল্যাণের (সালাহ) কারণ হলো আল্লাহ্র তাওহীদ, তাঁর ইবাদত এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্য। আর জগতে বিদ্যমান প্রতিটি অনিষ্ট, ফিতনা, বালা-মুসিবত, দুর্ভিক্ষ, শত্রুর আধিপত্য (তাসলীত) এবং এ জাতীয় অন্য কিছুর কারণ হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিরোধিতা এবং আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারো প্রতি আহ্বান (দাওয়াত)।

আর যে ব্যক্তি এ বিষয়টি নিয়ে যথাযথভাবে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে এই ব্যাপারটিকে তার নিজের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে এবং অন্যদের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ও বিশেষভাবেও অনুরূপ দেখতে পাবে। আর আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

আর আল্লাহ্ তাআলার বাণী: وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا (আর তোমরা তাঁকে ভয় ও আশা সহকারে ডাকো) [সূরা আল-আ'রাফ: ৫৬]— এখানে তিনি দু'আর (ডাকার) নির্দেশের কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ এর সাথে ভয় (খাওফ) ও আশা (ত্বমা')-এর কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি প্রথমে বিনয় ও গোপনে তাঁর কাছে দু'আ করার নির্দেশ দিয়েছেন, এরপর আবার নির্দেশ দিয়েছেন যেন দু'আ ভয় ও আশা সহকারে হয়। আর তিনি দুটি বাক্যকে দুটি বাক্যের মাধ্যমে পৃথক করেছেন: সেগুলোর একটি হলো সংবাদমূলক (খবরিয়্যাহ) এবং তা নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তা হলো তাঁর বাণী: إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না) [সূরা আল-আ'রাফ: ৫৫]।

আর দ্বিতীয়টি হলো একটি 'তলবীয়্যাহ' (আদেশসূচক বাক্য)। আর তা হলো তাঁর বাণী (আল্লাহ তাআলা): وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إصْلَاحِهَا (তোমরা পৃথিবীতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করো না, তা সংশোধনের পর)। আর বাক্য দুটি প্রথম বাক্যটির জন্য দৃঢ়তাদানকারী (মুকাররিরাহ) এবং এর বিষয়বস্তুকে সুনিশ্চিতকারী (মুআক্কিদাহ)। অতঃপর যখন এর দৃঢ়তা সম্পন্ন হলো এবং এর বিপরীত যা কিছু, তা স্পষ্ট করা হলো, তখন তিনি ভয় (খাওফ) ও আশা (ত্বমা') সহকারে তাঁকে ডাকার আদেশ দিলেন; কারণ তাঁর বাণী إنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না) এর সম্পর্ক রয়েছে তাঁর বাণী (আল্লাহ তাআলা): ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً (তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে) এর সাথে।

আর যেহেতু তাঁর বাণী: وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا (আর তোমরা তাঁকে ডাকো ভয় ও আশা সহকারে) ঈমান ও ইহসানের সকল 'মাকামাত' (স্তরসমূহ) অন্তর্ভুক্ত করে— আর তা হলো ভালোবাসা (আল-হুব্ব), ভয় (আল-খাওফ) ও আশা (আর-রাজা'): তিনি এর পরে তাঁর বাণী إنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত মুহসিনদের নিকটবর্তী) উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ: তা (রহমত) কেবল তাকেই লাভ করে যে তাঁকে ভয় ও আশা সহকারে ডাকে। সুতরাং সেই ব্যক্তিই মুহসিন (সৎকর্মশীল), আর রহমত তার নিকটবর্তী; কারণ ইহসানের ভিত্তি এই তিনটি মূলনীতির (আল-উসূল আস-সালাসাহ) উপর নির্ভরশীল।

আর যেহেতু বিনীতভাবে (তাযাররু') ও গোপনে (খুফইয়াহ) দু'আ করা, বিনীত না হওয়া ও গোপন না করার মাধ্যমে সীমালঙ্ঘনের (আল-ই'তিদা) বিপরীত: তিনি এর পরে তাঁর বাণী (আল্লাহ তাআলা): إنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না) উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর বাণী: تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً (তাদাররুআন ওয়া খুফইয়াতান) এবং خَوْفًا وَطَمَعًا (খাওফান ওয়া ত্বমা'আন) এর 'নসব' (বিশেষ ব্যাকরণগত রূপ) হয়েছে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে। অর্থাৎ: তোমরা তাঁকে ডাকো তাঁর প্রতি বিনীত হয়ে (মুতাদাররি'ঈন), গোপনে (মুখতাফীন), ভীত হয়ে (খাইফীন), অনুগত হয়ে (মুতী'ঈন)।

আর তাঁর বাণী: إنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত মুহসিনদের নিকটবর্তী) এর মধ্যে সুস্পষ্ট ইঙ্গিত (তানবীহ) রয়েছে যে, এই আদিষ্ট কাজটি (আল-মা'মূর) করাই হলো তোমাদের নিকট থেকে কাঙ্ক্ষিত ইহসান, এবং তোমাদের নিজেদের কাঙ্ক্ষিত বস্তু হলো... [অসমাপ্ত]

আল্লাহর রহমত। আর তাঁর রহমত মুহসিনদের (সৎকর্মশীলদের) নিকটবর্তী, যারা বিনয়, গোপনে, ভয় ও আশা সহকারে তাঁর কাছে দু'আ করার মাধ্যমে যা আদিষ্ট হয়েছে তা পালন করে। সুতরাং, তিনি তোমাদের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে যা কাম্য (আর তা হলো রহমত), তা তোমাদের পক্ষ থেকে তাঁর কাম্য বিষয় পালনের ভিত্তিতে স্থির করেছেন। আর যদি তোমরা ইহসান করো, তবে তোমরা তোমাদের নিজেদের জন্যই ইহসান করো।

আর তাঁর বাণী, মহান আল্লাহ বলেন: নিশ্চয় আল্লাহর রহমত মুহসিনদের নিকটবর্তী—এর একটি প্রমাণ রয়েছে এর সুস্পষ্ট বক্তব্যের (মানতূক) মাধ্যমে, এবং একটি প্রমাণ রয়েছে এর ইঙ্গিত ও কারণ প্রদর্শনের (তা'লীল) মাধ্যমে, এবং একটি প্রমাণ রয়েছে এর অন্তর্নিহিত অর্থের (মাফহূম) মাধ্যমে।

সুতরাং, এর সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে প্রমাণ হলো ইহসানকারীদের জন্য রহমতের নৈকট্য; আর এর ইঙ্গিত ও কারণ প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রমাণ হলো যে এই নৈকট্য ইহসানের মাধ্যমেই প্রাপ্য হয়, এবং ইহসানই তাদের নিকট রহমত নিকটবর্তী হওয়ার কারণ। আর এর অন্তর্নিহিত অর্থের মাধ্যমে প্রমাণ হলো যারা মুহসিন নয় তাদের থেকে রহমতের দূরত্ব।

সুতরাং, এই বাক্যের জন্য এই তিনটি প্রমাণ (দালীল) রয়েছে। আর ইহসানকারীরাই রহমতের নৈকট্যের জন্য বিশেষভাবে নির্বাচিত হয়েছে, কারণ এই রহমত হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল, যিনি দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু, তাঁর পক্ষ থেকে ইহসান (অনুগ্রহ)। আর তাঁর (আল্লাহর) ইহসান তো কেবল ইহসানকারীদের জন্যই হয়ে থাকে; কারণ প্রতিদান কর্মের অনুরূপ হয়। আর যখনই তারা তাদের আমলের মাধ্যমে ইহসান করে, তখনই তিনি তাঁর রহমতের মাধ্যমে তাদের প্রতি ইহসান করেন।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি ইহসানকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে যখন ইহসান থেকে দূরে সরে যায়, তখন রহমতও তার থেকে দূরে সরে যায়—দূরত্ব দূরত্বের কারণে, আর নৈকট্য নৈকট্যের কারণে। সুতরাং, যে ব্যক্তি ইহসানের মাধ্যমে তাঁর (আল্লাহর) নিকটবর্তী হয়, আল্লাহও তাঁর রহমতের মাধ্যমে তার নিকটবর্তী হন। আর যে ব্যক্তি ইহসান থেকে দূরে সরে যায়, আল্লাহও তাঁর রহমতের মাধ্যমে তার থেকে দূরে সরে যান।

আর আল্লাহ সুবহানাহু মুহসিনদের ভালোবাসেন এবং যারা মুহসিন নয় তাদের ঘৃণা করেন। আর যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন, তাঁর রহমত তার নিকটতম বস্তু। আর যাকে আল্লাহ ঘৃণা করেন, তাঁর রহমত তার থেকে সর্বাধিক দূরে।

এর কোনো অংশ। আর এখানে ‘ইহসান’ হলো নির্দেশিত বিষয়সমূহ সম্পাদন করা, চাই তা মানুষের প্রতি ইহসান হোক বা নিজের প্রতি। সুতরাং সর্বশ্রেষ্ঠ ইহসান হলো ঈমান, তাওহীদ, আল্লাহ তাআলার দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ), তাঁর দিকে মনোনিবেশ (ইকবাল) এবং তাঁর ওপর ভরসা (তাওয়াক্কুল)। আর এই যে, সে আল্লাহর ইবাদত করবে যেন সে তাঁকে দেখছে— মহিমা, ভয়মিশ্রিত শ্রদ্ধা, লজ্জা, ভালোবাসা এবং ভীতির সাথে।

এটিই হলো ‘ইহসানের স্তর’ (মাকামুল ইহসান), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যখন জিবরীল আলাইহিস সালাম তাঁকে ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন; তখন তিনি বলেছিলেন: তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ।

সুতরাং যখন এটিই ইহসান, তখন তাঁর (আল্লাহর) রহমত এর অনুশীলনকারীর নিকটবর্তী। আর ইহসানের প্রতিদান কি ইহসান ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে? অর্থাৎ, যে ব্যক্তি তার রবের ইবাদতকে সুন্দর করেছে, তার প্রতিদান কি এই নয় যে তার রব তার প্রতি ইহসান করবেন? ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তদনুযায়ী আমল করেছে, তার প্রতিদান কি জান্নাত ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে?

আর ইবনু আবী শায়বাহ এবং অন্যান্যরা যুবাইর ইবনু আদী-এর সূত্রে আনাস ইবনু মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াতটি পাঠ করলেন: হাল জাযাউল ইহসানি ইল্লাল ইহসান (আর ইহসানের প্রতিদান কি ইহসান ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে?) অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি জানো তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: আমি যার ওপর তাওহীদের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছি, তার প্রতিদান কি জান্নাত ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে?}

এই দুটি আয়াত সম্পর্কে আলোচনা সমাপ্ত হলো। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের ওপর।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তাঁর কওমের অহংকারী সর্দাররা বললো, ‘হে শুআইব! আমরা তোমাকে এবং তোমার সাথে যারা ঈমান এনেছে, তাদেরকে আমাদের জনপদ থেকে অবশ্যই বের করে দেবো, অথবা তোমরা আমাদের ধর্মে (মিল্লাত) ফিরে আসবে।’ তিনি বললেন, ‘যদিও আমরা তা অপছন্দ করি?’ আমরা যদি তোমাদের ধর্মে ফিরে যাই, আল্লাহ আমাদেরকে তা থেকে মুক্তি দেওয়ার পর, তবে আমরা আল্লাহর উপর মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী হবো। আর আমাদের পক্ষে তাতে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়, যদি না আমাদের রব আল্লাহ তা চান।

এর বাহ্যিক অর্থ প্রমাণ করে যে শুআইব এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল, তারা তাদের কওমের ধর্মের (মিল্লাত) উপরই ছিল; কারণ তাদের (কওমের) এই উক্তি: অথবা তোমরা আমাদের ধর্মে ফিরে আসবে এবং শুআইবের এই উক্তি: (আমরা কি তাতে ফিরে যাবো) যদিও আমরা তা অপছন্দ করি? এবং তাঁর এই উক্তি: আমরা যদি তোমাদের ধর্মে ফিরে যাই, তবে আমরা আল্লাহর উপর মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী হবো—যা প্রমাণ করে যে তারা পূর্বে সেই ধর্মের উপর ছিল।

এবং তাঁর এই উক্তি: আল্লাহ আমাদেরকে তা থেকে মুক্তি দেওয়ার পর। এটি প্রমাণ করে যে তাতে (সেই ধর্মে) লিপ্ত হওয়ার (বা কলুষিত হওয়ার) পর আল্লাহ তাদেরকে তা থেকে মুক্তি দিয়েছেন; এবং তাঁর এই উক্তি: আর আমাদের পক্ষে তাতে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়, যদি না আমাদের রব আল্লাহ তা চান।

আর এই সর্বনাম (দমীর) তাঁর কওমের দিকে প্রত্যাবর্তন করা বৈধ নয়; কারণ তিনি এতে সুস্পষ্টভাবে বলেছেন: হে শুআইব! আমরা তোমাকে অবশ্যই বের করে দেবো এবং কারণ তিনিই (শুআইব) তাদের সাথে কথোপকথনকারী ছিলেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: যদিও আমরা তা অপছন্দ করি?—শেষ পর্যন্ত। আর এতে অবশ্যই বক্তাকে (অর্থাৎ শুআইবকে) অন্তর্ভুক্ত করতে হবে।

আর এর অনুরূপ সূরা ইবরাহীমেও রয়েছে: আর যারা কুফরী করেছিল, তারা তাদের রাসূলদেরকে বললো, ‘আমরা তোমাদেরকে আমাদের দেশ থেকে অবশ্যই বের করে দেবো, অথবা তোমরা আমাদের ধর্মে ফিরে আসবে।’ তখন তাদের রব তাদের কাছে ওহী পাঠালেন, ‘আমরা অবশ্যই যালিমদেরকে ধ্বংস করে দেবো। আয়াতটি।