ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

শাইখুল ইসলাম বলেন:

এটি এমন কিছু আয়াতের তাফসীর যা দুর্বোধ্য (অস্পষ্ট) হয়ে গিয়েছিল, এমনকি তাফসীরের কিতাবসমূহের একটি অংশে সেগুলোর ব্যাখ্যায় ভুল ছাড়া আর কিছু পাওয়া যায় না।

আর সেগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا [আল-আরাফ: ৮৮] – আয়াতটি এবং এর সমার্থক অন্যান্য আয়াত। প্রকৃত বিষয় হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রিসালাতের জন্য কেবল তাঁকেই মনোনীত করেন যিনি তাঁর কওমের মধ্যে বংশীয় মর্যাদার দিক থেকেও শ্রেষ্ঠ ছিলেন, যেমনটি হিরাক্লিয়াসের হাদীসে রয়েছে। আর যে ব্যক্তি মূর্খ মুশরিক কওমের মাঝে প্রতিপালিত হয়েছে, তার উপর কোনো ত্রুটি বর্তায় না যদি সে তাদের ধর্মের অনুরূপ অবস্থায় থাকে (অর্থাৎ রিসালাতের পূর্বে), যখন সে সত্যবাদিতা ও আমানতদারীর জন্য পরিচিত ছিল এবং তারা যা অবশ্যকরণীয় বলে জানত তা করত এবং তারা যা মন্দ বলে জানত তা বর্জন করত।

আল্লাহ তাআলা বলেন: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [আল-ইসরা: ১৫]। সুতরাং, এই লোকেরা শাস্তির উপযুক্ত ছিল না এবং এতে এমন কিছু নেই যা তাদের (নবীগণের) কাছ থেকে (রিসালাত) গ্রহণ করা থেকে মানুষকে বিমুখ করে। এই কারণেই মুশরিকদের মধ্যে কেউই এটিকে দোষারোপের বিষয় হিসেবে উল্লেখ করেনি। আর তারা (উলামাগণ) এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এমন রাসূল প্রেরণ করা বৈধ, যিনি তাঁর পূর্ববর্তী রাসূলগণ কর্তৃক আনীত নবুওয়াত ও শরীয়তসমূহ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আর যে ব্যক্তি রিসালাতের পরে তা স্বীকার না করে, সে কাফির।

(সেটি) কুফরি। আর রাসূলগণ ওহী আসার পূর্বে তা জানতেন না, স্বীকার করা তো দূরের কথা। আল্লাহ তাআলা বলেন: তিনি তাঁর নির্দেশে রূহ (ওহী) সহ ফেরেশতাদেরকে নাযিল করেন... (সম্পূর্ণ) আয়াতটি। এবং তিনি বলেন: তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা তাঁর নির্দেশক্রমে রূহ (ওহী) নিক্ষেপ করেন, যাতে সে সাক্ষাতের দিন সম্পর্কে সতর্ক করতে পারে। সুতরাং তিনি তাদের তাওহীদ সম্পর্কে সতর্ক করাকে সাক্ষাতের দিন সম্পর্কে সতর্ক করার মতোই গণ্য করেছেন। আর তারা উভয়টিই ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছেন।

আর যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে প্রতিমাগুলো অপছন্দনীয় করা হয়েছিল, তা প্রত্যেক নবীর জন্য হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ তিনি হলেন আদম সন্তানের সর্দার। আর যে রাসূল এমন কাফিরদের মাঝে বেড়ে ওঠেন যাদের মধ্যে নবুওয়াত নেই, তিনি জ্ঞান, হেদায়েত, সাহায্য ও বিজয়ের মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সমর্থনের দিক থেকে অন্যদের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হন, যেমন ছিলেন নূহ ও ইবরাহীম (আলাইহিমাস সালাম)।

আর এ কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের প্রতি বিষয়টি আরোপ করেন, যেমন তাঁর এই বাণীতে: আর আমরা অবশ্যই নূহ ও ইবরাহীমকে প্রেরণ করেছিলাম... (সম্পূর্ণ) আয়াতটি। নিশ্চয় আল্লাহ আদম, নূহ ও ইবরাহীমের পরিবারবর্গকে মনোনীত করেছেন... (সম্পূর্ণ) আয়াতটি।

আর তা এই কারণে যে, নূহ (আ.) ছিলেন মুশরিকদের প্রতি প্রেরিত প্রথম রাসূল। আর তাদের শিরকের সূচনা হয়েছিল নেককার মৃত ব্যক্তিদের সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে। আর ইবরাহীমের কওমের শিরকের সূচনা হয়েছিল গ্রহ-নক্ষত্রের ইবাদতের মাধ্যমে। সেটি ছিল পার্থিব শিরক, আর এটি ছিল আসমানী (মহাজাগতিক) শিরক। আর এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটির (শিরকের) পথ ও উপায় বন্ধ করে দিয়েছেন।

শাইখুল ইসলাম – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেছেন:

আল্লাহ তাআলা বহু আয়াতে খবর দিয়েছেন যে তিনি আশ-শামের ভূমিতে বরকত (কল্যাণ) দিয়েছেন। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর বাণী: আর আমি উত্তরাধিকারী করলাম সেই জাতিকে, যাদেরকে দুর্বল মনে করা হতো, সেই ভূমির পূর্ব ও পশ্চিম অঞ্চলের, যাতে আমি বরকত দিয়েছিলাম। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৩৭]

এবং সেগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর বাণী: আর আমি তাকে (ইবরাহীমকে) ও লূতকে উদ্ধার করে নিয়ে গেলাম সেই ভূমির দিকে, যাতে আমি বিশ্বজগতের জন্য বরকত দিয়েছিলাম। [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৭১]

এবং সেগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর বাণী: যা তাঁর (সুলাইমানের) আদেশে প্রবাহিত হতো সেই ভূমির দিকে, যাতে আমি বরকত দিয়েছিলাম। আর আমরা সব কিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলাম। [সূরা সাবা ৩৪:১২]

এবং সেগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর বাণী: আর তাদের ও সেই জনপদগুলোর মধ্যে, যাতে আমি বরকত দিয়েছিলাম, আমি কতগুলো দৃশ্যমান জনপদ স্থাপন করেছিলাম। [সূরা সাবা ৩৪:১৮] আর তা হলো শামের জনপদসমূহ। আর সেগুলো ছিল ইয়ামানের জনপদসমূহ। আর যা তাদের উভয়ের মাঝে ছিল, তা হলো হিজাজের জনপদসমূহ এবং অনুরূপ স্থান, যা বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

এবং সেগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর বাণী: সেই মাসজিদুল আকসার দিকে, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি। [সূরা আল-ইসরা ১৭:১]

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ**

আর আপনি আপনার রবকে স্মরণ করুন মনে মনে, বিনীতভাবে ও ভীতচিত্তে এবং অনুচ্চস্বরে, সকালে ও সন্ধ্যায়। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২০৫]

সুতরাং তাঁকে (নবীকে) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আল্লাহকে মনে মনে স্মরণ করার জন্য। তাই বলা যেতে পারে: এটি হলো তাঁর (আল্লাহর) স্মরণ অন্তরে, জিহ্বা ব্যবহার ব্যতিরেকে; কারণ এর পরে তাঁর (আল্লাহর) বাণী রয়েছে: **وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ** এবং অনুচ্চস্বরে (উচ্চস্বরের চেয়ে কম স্বরে)।

আবার বলা যেতে পারে—এবং এটিই অধিকতর সঠিক—বরং আল্লাহকে মনে মনে স্মরণ করা হলো জিহ্বা ও অন্তর উভয় দ্বারা (স্মরণ করা)। আর তাঁর বাণী: **وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ** এবং অনুচ্চস্বরে (উচ্চস্বরের চেয়ে কম স্বরে) হলো তাঁর এই বাণীর মতোই: **وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا** আর আপনি আপনার সালাতে উচ্চস্বরে কিরাত পড়বেন না এবং একেবারে অনুচ্চস্বরেও পড়বেন না; বরং এর মাঝামাঝি একটি পথ অবলম্বন করুন। [সূরা আল-ইসরা ১৭:১১০]

আর সহীহ গ্রন্থে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: এটি (আয়াতটি) দু'আ (প্রার্থনা) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।

আর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উচ্চস্বরে কুরআন পড়তেন। যখন মুশরিকরা তা শুনত, তখন তারা কুরআনকে, যিনি তা নাযিল করেছেন তাঁকে এবং যার উপর নাযিল করা হয়েছে তাঁকে গালি দিত। তখন আল্লাহ বললেন: **لَا تَجْهَرْ بِالْقُرْآنِ فَيَسْمَعَهُ الْمُشْرِكُونَ فَيَسُبُّوا الْقُرْآنَ وَلَا تُخَافِتْ بِهِ عَنْ أَصْحَابِك فَلَا يَسْمَعُوهُ** কুরআন উচ্চস্বরে পড়বেন না, যাতে মুশরিকরা তা শুনতে পায় এবং কুরআনকে গালি দেয়। আর আপনার সাথীদের থেকে একেবারে অনুচ্চস্বরেও পড়বেন না, যাতে তারা তা শুনতে না পায়।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) তাঁকে উচ্চস্বর এবং অনুচ্চস্বর উভয় থেকেই নিষেধ করেছেন। অতএব, অনুচ্চস্বর (আল-মুখাফাতাহ) হলো মনে মনে স্মরণ করা। আর যে উচ্চস্বর থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো সেই উচ্চস্বর যা তাঁর বাণীতে উল্লেখিত হয়েছে: **وَدُونَ الْجَهْرِ** উচ্চস্বরের চেয়ে কম স্বরে।

নিশ্চয়ই ‘জাহর’ (উচ্চস্বরে প্রকাশ) হলো তীব্রভাবে প্রকাশ করা (আল-ইযহারুশ শাদীদ)। বলা হয়ে থাকে: ‘রাজুলুন জাহওয়ারিয়্যুছ ছাওত’ (উচ্চ কণ্ঠস্বর বিশিষ্ট ব্যক্তি) এবং ‘রাজুলুন জাহীর’ (উচ্চভাষী ব্যক্তি)। আর তেমনিভাবে দু‘আ (প্রার্থনা) সম্পর্কে আয়েশা (রাঃ)-এর উক্তি। কেননা দু‘আ তেমনই, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: **তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে (তাযাররু‘আন) ও গোপনে (খুফইয়াহ)** [সূরা আল-আ‘রাফ ৭:৫৫]। এবং তিনি বলেছেন: **যখন সে তার রবকে ডেকেছিল গোপনে ডাকা (নিদাআন খাফিয়্যান)** [সূরা মারইয়াম ১৯:৩]।

সুতরাং ‘আল-ইখফা’ (গোপনতা) এমন আওয়াজে হতে পারে যা কেবল নিকটবর্তী ব্যক্তি শুনতে পায়, আর এটাই হলো ‘আল-মুনājāহ’ (গোপন আলাপ)। আর ‘আল-জাহর’ হলো সাধারণ ডাকাডাকির (আল-মুনādāহ আল-মুতলাকাহ) মতো।

আর এটি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণীর অনুরূপ, যখন তাঁর সাহাবীগণ তাকবীরের মাধ্যমে তাঁদের কণ্ঠস্বর উঁচু করলেন, তখন তিনি বললেন: **হে লোক সকল, তোমরা নিজেদের প্রতি নম্র হও (আরবি‘উ ‘আলা আনফুসিকুম)। কারণ তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিতকে ডাকছো না। বরং তোমরা ডাকছো শ্রবণকারী, নিকটবর্তী সত্তাকে। নিশ্চয়ই তোমরা যাকে ডাকছো, তিনি তোমাদের কারো উটের গর্দানের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।**

আর তাঁর বাণী: **আর তোমার রবকে স্মরণ করো তোমার নিজের মধ্যে (ফী নাফসিকা)** [সূরা আল-আ‘রাফ ৭:২০৫] এর অনুরূপ হলো তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণী যা তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন (হাদীসে কুদসী): **যে আমাকে তার নিজের মধ্যে (ফী নাফসিহী) স্মরণ করে, আমি তাকে আমার নিজের মধ্যে স্মরণ করি। আর যে আমাকে কোনো সমাবেশে (মালা’ইন) স্মরণ করে, আমি তাকে তার চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি।**

আর এর মধ্যে (অর্থাৎ ‘ফী নাফসিহী’ এর মধ্যে) নিজের মধ্যে জিহ্বা দ্বারা তাঁর যিকির করাও অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ তিনি এটিকে (অর্থাৎ ‘ফী নাফসিহী’ যিকিরকে) সমাবেশের (আল-মালা’) যিকিরের প্রতিপক্ষ (কাসীম) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর এটি তাঁর বাণী: **এবং উচ্চস্বরের (আল-জাহর) চেয়ে কম স্বরে (দুনাল জাহরি মিনাল ক্বাওলি)** [সূরা আল-আ‘রাফ ৭:২০৫] এর অনুরূপ।

আর এর প্রমাণ হলো যে তিনি বলেছেন: **সকাল ও সন্ধ্যায় (বিল-গুদুওবি ওয়াল-আ-সাল)** [সূরা আল-আ‘রাফ ৭:২০৫]। আর এটি সুবিদিত যে, সকাল ও সন্ধ্যায় নামাযের মধ্যে এবং নামাযের বাইরে আল্লাহর যে যিকির শরীয়তসম্মত (আল-মাশরূ‘), তা হলো অন্তরের সাথে জিহ্বা দ্বারা। যেমন ফজর ও আসরের সালাতদ্বয়, এবং এই সালাতদ্বয়ের পরে শরীয়তসম্মত যিকির, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিন ও রাতের শরীয়তসম্মত আমলসমূহের মধ্য থেকে যে সকল মা’ছূরাহ (বর্ণিত) আযকার (স্মরণ) ও আদ‘ইয়াহ (দু‘আ) শিক্ষা দিয়েছেন, আদেশ করেছেন এবং নিজে করেছেন।