ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

দিনের দুই প্রান্তে—সকালে ও সন্ধ্যায়। আর এর মধ্যে কেবল অন্তর দ্বারা আল্লাহর যিকিরও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কিন্তু নফসের (আত্মার) মধ্যে যিকির পূর্ণাঙ্গ ও অপূর্ণাঙ্গ উভয় প্রকারের হয়ে থাকে; সুতরাং, পূর্ণাঙ্গ যিকির হলো অন্তরসহ জিহ্বা দ্বারা, আর অপূর্ণাঙ্গ যিকির হলো কেবল অন্তর দ্বারা।

আর এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো আল্লাহর বাণী: আর তারা নিজেদের মনে মনে বলে, ‘আমরা যা বলি, তার জন্য আল্লাহ কেন আমাদের শাস্তি দেন না?’ নিশ্চয়ই যারা বলে যে, নিরঙ্কুশ কালাম (কথা) হলো নফসের কালাম (আত্মার কথা), তারা এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। আর আমাদের সাথীগণ (আসহাব) এবং অন্যান্যরা এর জবাবে দুটি উত্তর দিয়েছেন: ` প্রথমটি ` হলো এই যে, তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা গোপনে কথা বলেছিল। আর ` দ্বিতীয়টি ` হলো এই যে, আল্লাহ এটিকে নফস (আত্মা) দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন। আর যখন কোনো কথাকে নফস দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন সীমাবদ্ধ বিষয়ের (আল-মুকাইয়াদ) প্রমাণ নিরঙ্কুশ বিষয়ের (আল-মুতলাক) প্রমাণের বিপরীত হয়।

আর এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর মতো: ` নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের নফস যা আলোচনা করে তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা দ্বারা কথা বলে অথবা কাজ করে। ` সুতরাং, তাঁর এই বাণী—‘তাদের নফস যা আলোচনা করে, যতক্ষণ না তারা তা দ্বারা কথা বলে’—এটি প্রমাণ করে যে, নফসের আলোচনা (হাদীসুন-নফস) নিরঙ্কুশ কালাম নয় এবং এটি জিহ্বা দ্বারা হয় না।

আর এদের কেউ কেউ তাঁর এই বাণী দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেছে: তোমরা তোমাদের কথা গোপন রাখো অথবা তা প্রকাশ করো, নিশ্চয়ই তিনি বক্ষসমূহের অভ্যন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। এবং তারা গোপন কথাকে (আল-কাওল আল-মুসার্র) জিহ্বা ব্যতীত কেবল অন্তরের মধ্যে গণ্য করেছে; কারণ আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই তিনি বক্ষসমূহের অভ্যন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। আর এই যুক্তিটি অত্যন্ত দুর্বল; কারণ...

তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বল অথবা প্রকাশ্যে বল (সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৩) এটি স্পষ্ট করে যে, কথা (আল-ক্বাওল) কখনও গোপনে বলা হয় (ইউসাররু বিহী) এবং কখনও প্রকাশ্যে ঘোষণা করা হয় (ইউজহারু বিহী)। আর এটি কেবল সেই কথার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা শ্রুতিগোচর অক্ষর বা শব্দমালা (হুরুফি মাসমূ‘আহ) দ্বারা গঠিত।

আর এর পরে তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই তিনি বক্ষসমূহের অভ্যন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত (সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৩) এটি হলো নিম্নতর বিষয় দ্বারা উচ্চতর বিষয় সম্পর্কে সতর্ক করার (বা ইঙ্গিত দেওয়ার) নীতির (তানবীহ বিল-আদনা ‘আলাল-আ‘লা) অন্তর্ভুক্ত। কেননা, যখন তিনি বক্ষসমূহের অভ্যন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে অবগত, তখন গোপনে বলা কথা (আল-ক্বাওল আল-মুসার্র) এবং প্রকাশ্যে ঘোষিত কথা (আল-মাজহূর বিহী) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: তোমাদের মধ্যে যে কথা গোপনে বলে এবং যে তা প্রকাশ্যে বলে, আর যে রাতে আত্মগোপন করে থাকে এবং যে দিনে প্রকাশ্যে বিচরণ করে, তারা সবাই সমান। (সূরা আর-রা‘দ, ১৩:১০)।

সূরাতুল আনফাল

এবং শাইখুল ইসলাম (Shaykh al-Islam) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

সুবহানাহু (মহান আল্লাহ) বদরের ঘটনায় বলেছেন: স্মরণ করো, যখন তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়ে বলেছিলেন: আমি তোমাদেরকে এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করব, যারা একের পর এক আসবে। (সূরা আনফাল ৮:৯) আর আল্লাহ্ তা কেবল সুসংবাদস্বরূপ করেছেন এবং যাতে তোমাদের অন্তরসমূহ এর দ্বারা প্রশান্তি লাভ করে। (সূরা আনফাল ৮:১০) সুতরাং তিনি তাদেরকে এক হাজার দ্বারা সাহায্য করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, যা ছিল একটি শর্তহীন প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দুন মুতলাক্বান)। এবং তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি এই এক হাজার দ্বারা সাহায্য করাকে সুসংবাদস্বরূপ করেছেন এবং এটিকে শর্তযুক্ত করেননি।

আর উহুদের ঘটনায় তিনি বলেছেন: যখন তুমি মুমিনদেরকে বলছিলে: তোমাদের প্রতিপালক কি তোমাদেরকে তিন হাজার অবতীর্ণ ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করলে তা কি তোমাদের জন্য যথেষ্ট হবে না? (সূরা আলে ইমরান ৩:১২৪) হ্যাঁ, যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, আর তারা (শত্রুরা) যদি এই মুহূর্তে তোমাদের উপর আক্রমণ করে, তবে তোমাদের প্রতিপালক পাঁচ হাজার চিহ্নিত ফেরেশতা দ্বারা তোমাদেরকে সাহায্য করবেন। (সূরা আলে ইমরান ৩:১২৫)

নিশ্চয়ই এই বিষয়ে আমার ধারণা, এখানে দুটি মত রয়েছে: `প্রথমটি` হলো: এটি উহুদের ঘটনার সাথে সম্পর্কিত; কারণ এর পরে তাঁর (আল্লাহর) বাণী রয়েছে: যাতে তিনি কাফিরদের একটি অংশকে কেটে ফেলতে পারেন... আয়াতটি। (সূরা আলে ইমরান ৩:১২৭) এবং এই কারণেও যে, এটি একটি শর্তযুক্ত প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দুন মুক্বাইয়াদ)। আর এই বিষয়ে তাঁর বাণী: আর যা... (অসমাপ্ত)

আল্লাহ্ এটিকে তোমাদের জন্য সুসংবাদ এবং তোমাদের অন্তরকে এর দ্বারা প্রশান্ত করার মাধ্যম ছাড়া আর কিছু করেননি—এটি তাদের জন্য সুসংবাদের বিশেষত্বকে আবশ্যক করে। আর বদরের ঘটনা প্রসঙ্গে, এর সুসংবাদ ব্যাপক। সুতরাং এটি সেই বর্ণনার পক্ষে দলিলের মতো হয় যে, উম্মতের মধ্যে এক হাজার বদর অবশিষ্ট থাকবে। কারণ তিনি (আল্লাহ্) ঐশী সহায়তা (ইমদাদ) ও সুসংবাদকে উন্মুক্ত (নিরঙ্কুশ) রেখেছেন এবং ‘হাজারের’ প্রতি বিশেষ লক্ষ্য রেখে (بِهِ - এর দ্বারা) শব্দটিকে (لَكُمْ - তোমাদের জন্য) শব্দের উপর প্রাধান্য দিয়েছেন। আর উহুদের ক্ষেত্রে, যদি তারা ধৈর্য ধারণ করত, তবে তাদের প্রতি বিশেষ লক্ষ্য থাকত, কিন্তু শর্তটি পাওয়া যায়নি।

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

পরিচ্ছেদ:

তাঁর বাণী: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ (সুতরাং তোমরা তাদের হত্যা করোনি) – এই আয়াত সম্পর্কে তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে:

`প্রথমটি` হলো: এটি এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, 'আল-ফি'ল আল-মুতাওয়াল্লিদ' (কর্মের ফলস্বরূপ উৎপন্ন ক্রিয়া) আদম সন্তানের কর্ম নয়; বরং তা আল্লাহর কর্ম। আর 'আল-কতলু' (হত্যা) হলো 'আল-ইযহাক' (প্রাণনাশ), এবং তা (প্রাণনাশ) হলো 'মুতাওয়াল্লিদ' (উৎপন্ন ফল)।

আর এই কথা এমন ব্যক্তি বলতে পারে, যে 'তাওয়াল্লুদ' (কর্মের ফলস্বরূপ উৎপন্ন হওয়া) নীতিকে অস্বীকার করে। কিন্তু এটি দুর্বল (যঈফ); কারণ, তিনি (আল্লাহ) নিক্ষেপ করাকেও (আর-রময়) অস্বীকার করেছেন, অথচ তা একটি 'মুবাশির' (প্রত্যক্ষ) কর্ম। এবং কারণ, তিনি বলেছেন: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (সুতরাং তোমরা মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো) [সূরা তওবা ৯:৫] এবং তিনি বলেছেন: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا (আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে) [সূরা নিসা ৪:৯৩]। অতএব, তিনি হত্যাকে সাব্যস্ত করেছেন।

এবং কারণ, 'আল-কতলু' (হত্যা) হলো সেই কর্ম যা প্রাণনাশের (ইযহাক) জন্য উপযুক্ত, এটি স্বয়ং 'আয-যুহুক' (প্রাণ চলে যাওয়া) নয়; 'আল-ইমাতা' (মৃত্যু ঘটানো)-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।

`দ্বিতীয়টি` হলো: এটি 'খালক আল-আফ'আল' (কর্মসমূহের সৃষ্টি) নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। আর এই কথা অনেক সূফী বলে থাকেন, এবং আমি মনে করি এটি জুনাইদ (রহ.) থেকে বর্ণিত (মা'সূর)। (এই মত অনুযায়ী) বান্দার কাছ থেকে কর্মকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়, হাকীকতের (বাস্তবতার) দৃষ্টিকোণ থেকে; কারণ আল্লাহই হলেন প্রতিটি কারিগর (সানি') এবং তার কারিগরি (সান'আত)-এর সৃষ্টিকর্তা।

আর এটি দুই কারণে দুর্বল (যঈফ)। `প্রথমত` হলো: যদিও আমরা 'কর্মের সৃষ্টি' (খালক আল-ফি'ল) নীতিতে বিশ্বাস করি, তবুও বান্দার কাছ থেকে কর্মকে ছিনিয়ে নেওয়া হয় না; বরং তা (কর্ম) বান্দার দিকে সম্পর্কিত (ইউদাফ) করা হয়।