ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

কর্মটিও তার (বান্দার) দিকেও সম্পর্কিত। সুতরাং বলা যাবে না যে, ‘আমি ঈমান আনিনি, সালাত আদায় করিনি, সাওম রাখিনি, সত্য বলিনি, বা জানিনি।’ কারণ এটি হলো একগুঁয়েমি (মুকাবারা); যেহেতু এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো গুণান্বিত হওয়া (আল-ইত্তিসাফ), আর তা সুপ্রতিষ্ঠিত।

উপরন্তু, এই বিষয়টি (বান্দার পক্ষ থেকে কর্মের অস্বীকার) নির্দেশিত কর্মসমূহের মধ্যে বদরের যুদ্ধ ব্যতীত অন্য কোনো হত্যা বা নিক্ষেপের ক্ষেত্রে আসেনি। যদি এটি বান্দার কর্মসমূহ আল্লাহর সাধারণ সৃষ্টির কারণে হতো, তবে তা বদরের সাথে নির্দিষ্ট হতো না।

তৃতীয়ত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই ক্ষেত্রে স্বাভাবিক রীতি ভঙ্গ করেছেন (খারাক্বাল আ-দাহ)। ফলে মুশরিকদের মস্তকসমূহ ইশারার মাধ্যমে অস্ত্র পৌঁছানোর পূর্বেই উড়ে যাচ্ছিল। এবং খেজুরের ডাল (আল-জারীদাহ) এমন তরবারিতে পরিণত হয়েছিল যা দিয়ে হত্যা করা হচ্ছিল।

অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিক্ষেপ এমন ব্যক্তিকে আঘাত করেছিল যাকে আঘাত করা তাঁর ক্ষমতার মধ্যে ছিল না। সুতরাং, যে হত্যা ও নিক্ষেপের আঘাত পাওয়া গিয়েছিল, তা তাদের চিরাচরিত ক্ষমতার (আল-ক্বুদরাতুল মা’হূদাহ) বাইরে ছিল। তাই তাদের উপর থেকে সেই কর্মের কর্তৃত্ব ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল, কারণ সেটির উপর তাদের ক্ষমতার অনুপস্থিতি ছিল। এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্), এবং এর মাধ্যমেই অস্বীকার (নাফী) ও স্বীকৃতির (ইছবাত) মধ্যে সমন্বয় সাধন সঠিক হয়: আর আপনি নিক্ষেপ করেননি যখন আপনি নিক্ষেপ করেছিলেন [সূরা আনফাল: ১৭] অর্থাৎ, আপনি আঘাত করেননি যখন আপনি নিক্ষেপ করেছিলেন অর্থাৎ, যখন আপনি তা ছুঁড়েছিলেন বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন অর্থাৎ, তিনি আঘাত করেছিলেন।

আর এভাবেই আল্লাহর কৃত সকল কর্ম, যা দুর্বল কারণের মাধ্যমে স্বাভাবিক ক্ষমতার বাইরে সংঘটিত হয়—যেমন পানি উৎসারিত হওয়া এবং অন্যান্য অলৌকিক ঘটনা (খাওয়ারিকুল আ-দাত), অথবা যা কর্মসম্পাদনকারীর ক্ষমতার বাইরে—তাও একই রকম। এটি সুস্পষ্ট। সুতরাং, এতে জাবর (কর্মের ক্ষেত্রে বানিল বাধ্যবাধকতা) বা তাওয়াল্লুদ (কর্মের আনুষঙ্গিক ফল) অস্বীকারের পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।

আর তিনি বলেছেন – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (আল্লাহ এমন নন যে, আপনি তাদের মধ্যে থাকা অবস্থায় তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন; আর আল্লাহ এমনও নন যে, তারা ক্ষমা প্রার্থনা করা অবস্থায় তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন) – এর উপর আলোচনা দুটি দিক থেকে:

প্রথমটি (أَحَدُهُمَا): আযাব প্রতিরোধকারী ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) প্রসঙ্গে।

আর দ্বিতীয়টি (الثَّانِي): ইসতিগফার দ্বারা প্রতিহত আযাব প্রসঙ্গে।

প্রথমটির (الْأَوَّلُ) ক্ষেত্রে: আযাব তো কেবল গুনাহের কারণেই হয়ে থাকে, আর ইসতিগফার সেই গুনাহের ক্ষমা আবশ্যক করে যা আযাবের কারণ। ফলে আযাব প্রতিহত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (আলিফ-লাম-রা। এটি এমন এক কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে) أَلَّا تَعْبُدُوا إلَّا اللَّهَ إنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (যেন তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করো। নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ (আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, অতঃপর তাঁর দিকে ফিরে আসো, তিনি তোমাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত উত্তম ভোগ-উপকরণে জীবন যাপন করাবেন এবং প্রত্যেক মর্যাদাবানকে তার মর্যাদা দান করবেন)।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যখন তারা তা করবে, তখন তাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত উত্তম ভোগ-উপকরণে জীবন যাপন করানো হবে, অতঃপর যদি তাদের কোনো মর্যাদা (ফযল) থাকে, তবে তাদেরকে সেই মর্যাদা দান করা হবে।

আর আল্লাহ তাআলা নূহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেছেন: হে আমার কওম, আমি তোমাদের জন্য এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী যে তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো তিনি তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন এবং তোমাদেরকে এক নির্দিষ্ট সময়কাল পর্যন্ত অবকাশ দেবেন তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয় তিনি মহাক্ষমাশীল তিনি তোমাদের উপর প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণকারী আকাশকে প্রেরণ করবেন (সম্পূর্ণ) আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর হে আমার কওম, তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, অতঃপর তাঁর দিকে তাওবা করো, তিনি তোমাদের উপর প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণকারী আকাশকে প্রেরণ করবেন এবং তোমাদের শক্তির সাথে আরও শক্তি বৃদ্ধি করবেন।

আর তা এজন্য যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমাদের উপর যে কোনো মুসিবত আসে, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফল এবং তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে যারা দুই দল মুখোমুখি হওয়ার দিনে পিঠ ফিরিয়েছিল, শয়তান তাদের কিছু কৃতকর্মের কারণে তাদেরকে পদস্খলিত করেছিল।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন তোমাদের উপর এমন মুসিবত এলো, যার দ্বিগুণ তোমরা ঘটিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে, ‘এটা কোথা থেকে এলো?’ বলুন, ‘এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকে’।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ হয়, তবে তা তাদের হাত যা আগে পাঠিয়েছে তার কারণে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে।

আর যে শাস্তি প্রতিরোধ করা হয়, তা আসমানী শাস্তি এবং বান্দাদের পক্ষ থেকে যা আসে—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ আল্লাহ তাআলা উভয়কেই 'আযাব' (শাস্তি) নামে অভিহিত করেছেন।

যেমন আল্লাহ তাআলা দ্বিতীয় প্রকার সম্পর্কে বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমাদেরকে ফিরআউনের দল থেকে মুক্তি দিয়েছিলাম, যারা তোমাদেরকে নিকৃষ্ট শাস্তি দিত—তোমাদের পুত্রদের জবাই করত এবং তোমাদের নারীদের জীবিত রাখত।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের সাথে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাত দ্বারা তাদেরকে শাস্তি দেবেন, তাদেরকে লাঞ্ছিত করবেন এবং তাদের উপর তোমাদেরকে সাহায্য করবেন।

অনুরূপভাবে: বলো, তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের মধ্যে একটি ছাড়া অন্য কিছুর অপেক্ষা করছো? আর আমরা তোমাদের জন্য অপেক্ষা করছি যে, আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো শাস্তি দ্বারা অথবা আমাদের হাত দ্বারা শাস্তি দেবেন। কেননা এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: তাঁর পক্ষ থেকে কোনো শাস্তি দ্বারা অথবা আমাদের হাত দ্বারা কোনো শাস্তি দ্বারা—যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের সাথে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাত দ্বারা তাদেরকে শাস্তি দেবেন।

আর এর ভিত্তিতে, আযাব (শাস্তি) বান্দাদের কর্মের (ফিয়িল) মাধ্যমে সংঘটিত হয়। এবং হয়তো বলা যেতে পারে যে, এর মর্মার্থ (তাকদীর) হলো: আর আমরা তোমাদের ব্যাপারে অপেক্ষা করছি যে, আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো শাস্তি দ্বারা আক্রান্ত করবেন অথবা তোমাদেরকে আমাদের হাত দ্বারা আক্রান্ত করবেন; কিন্তু প্রথমটিই অধিকতর সঠিক (আল-আওজাহ); কারণ মুমিনদের হাত দ্বারা আক্রান্ত হওয়া এই প্রমাণ দেয় না যে তা মন্দ দ্বারা আক্রান্ত হওয়া; কেননা, হয়তো বলা যেতে পারে: তিনি তাকে কল্যাণ দ্বারা আক্রান্ত করেছেন এবং তাকে অকল্যাণ দ্বারা আক্রান্ত করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তিনি তোমার কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তা দ্বারা আক্রান্ত করেন (পৌঁছে দেন)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তুমি দেখতে পাও যে, তার মধ্য থেকে বৃষ্টি নির্গত হচ্ছে। অতঃপর যখন তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তা দ্বারা আক্রান্ত করেন, তখন তারা আনন্দিত হয়। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এভাবেই আমরা ইউসুফকে যমীনে ক্ষমতা দান করেছিলাম, সে তার যেখানে ইচ্ছা বসবাস করত। আমরা আমাদের রহমত দ্বারা যাকে ইচ্ছা আক্রান্ত করি (পৌঁছে দেই)। আর এই কারণেও যে, যদি ‘আল-ইসাবাহ’ (আক্রান্ত হওয়া) শব্দটি অকল্যাণ দ্বারা আক্রান্ত হওয়াকে নির্দেশ করত, তবে তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদেরকে আক্রান্ত করবেন এর মধ্যেই তা যথেষ্ট হতো।

আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ হয়, তবে তারা বলে, ‘এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ হয়, তবে তারা বলে, ‘এটা তোমার পক্ষ থেকে।’ বলো, ‘সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ এই লোকগুলোর কী হলো যে, তারা কোনো কথা বুঝতে পারে না? তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশ’টি করে বেত্রাঘাত করো তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি (আযাব) প্রত্যক্ষ করে। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর যদি তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তবে তাদের উপর স্বাধীন সতী-সাধ্বী নারীদের উপর ধার্যকৃত শাস্তির (আযাবের) অর্ধেক বর্তাবে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো, বিলাল (রাঃ) এবং তাঁর মতো অন্যদের সম্পর্কে বলা হয়: তাঁরা ছিলেন আল্লাহর পথে নির্যাতিতদের অন্তর্ভুক্ত। এবং বলা হয় যে, আবূ বকর (রাঃ) আল্লাহর পথে নির্যাতিত সাতজনকে ক্রয় করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `সফর কষ্টের একটি অংশ।`

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আল্লাহ তাআলার এই বাণী: `বলুন, তিনিই সক্ষম তোমাদের উপর থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে কোনো শাস্তি প্রেরণ করতে, অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে এবং তোমাদের একদলকে অন্যদলের কঠোরতা আস্বাদন করাতে।` (সূরা আন’আম ৬:৬৫)

এর সাথে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ জাবির (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে যা প্রমাণিত হয়েছে— `{যখন এই বাণী নাযিল হলো: বলুন, তিনিই সক্ষম তোমাদের উপর থেকে কোনো শাস্তি প্রেরণ করতে তখন তিনি বললেন: আমি আপনার চেহারার (সত্তার) আশ্রয় চাই। অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে তখন তিনি বললেন: আমি আপনার চেহারার (সত্তার) আশ্রয় চাই। অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে এবং তোমাদের একদলকে অন্যদলের কঠোরতা আস্বাদন করাতে তখন তিনি বললেন: এই দুটি অপেক্ষাকৃত সহজ।}`

তা এই দাবি করে যে, আমাদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত হওয়া এবং আমাদের একদলের অন্যদলের কঠোরতা আস্বাদন করা— তা সেই শাস্তির অন্তর্ভুক্ত যা ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)-এর মাধ্যমে দূরীভূত হয়। যেমন আল্লাহ বলেছেন: `আর তোমরা সেই ফিতনা (বিপর্যয়) থেকে বেঁচে থাকো যা তোমাদের মধ্যে কেবল জালিমদেরকেই বিশেষভাবে আক্রমণ করবে না।` (সূরা আনফাল ৮:২৫) আর ফিতনা দূরীভূত হয় কেবল গুনাহ থেকে ইস্তিগফার এবং আমলে সালেহ (সৎকর্ম)-এর মাধ্যমে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: `যদি তোমরা (জিহাদের জন্য) বের না হও, তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন এবং তোমাদের পরিবর্তে অন্য কোনো জাতিকে নিয়ে আসবেন।` (সূরা তাওবা ৯:৩৯) এই শাস্তি তাঁর পক্ষ থেকে সরাসরি আসতে পারে, আবার তা বান্দাদের হাতের মাধ্যমেও আসতে পারে। সুতরাং, যখন মানুষ আল্লাহর পথে জিহাদ ছেড়ে দেয়, তখন তিনি তাদেরকে এই বলে পরীক্ষা করতে পারেন যে, তাদের মধ্যে শত্রুতা সৃষ্টি করে দেন, যার ফলে তাদের মধ্যে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) দেখা দেয়, যেমনটি বাস্তবে ঘটে থাকে; কারণ, মানুষ যখন আল্লাহর পথে জিহাদে লিপ্ত থাকে, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে একত্রিত করে দেন, তাদের মধ্যে সদ্ভাব সৃষ্টি করেন এবং তাদের কঠোরতাকে আল্লাহ ও তাদের শত্রুদের উপর নিবদ্ধ করেন।