ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

আর যখন তারা আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) বের না হয়, তখন আল্লাহ তাদেরকে শাস্তি দেন এই রূপে যে, তিনি তাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেন (শীয়ান), এবং তাদের কতককে কতকের শক্তি/আক্রমণ আস্বাদন করান। অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর আমরা অবশ্যই তাদেরকে গুরুতর শাস্তির পূর্বে লঘু শাস্তি আস্বাদন করাব, যাতে তারা ফিরে আসে। (সূরা সাজদাহ ৩২:২১)

এই 'আযাবুল আদনা' (লঘু শাস্তি)-এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই শাস্তি যা বান্দাদের হাতে সংঘটিত হয়। যেমন, (এই আয়াতটি) তাফসীর করা হয়েছে যে, মুশরিকদেরকে আল্লাহ যে শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তার কিছু অংশ বদরের যুদ্ধের (ওয়াক্ব‘আতু বদর) মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছিল।

সূরা আত-তাওবাহ

তিনি বলেন: তাঁর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে: তোমরা তোমাদের পিতা ও ভাইদেরকে অভিভাবক (আওলিয়া) রূপে গ্রহণ করো না, যদি তারা ঈমানের উপর কুফরিকে পছন্দ করে [সূরা তাওবাহ ৯:২৩]— এই মর্মে যে, সন্তান তার পিতার ঈমানের কারণে মুমিন হবে; কারণ, তিনি ঈমানের উপর কুফরিকে পছন্দ করার ক্ষেত্রে সন্তানের উল্লেখ করেননি, যদিও সে উল্লেখের অধিক উপযুক্ত ছিল। আর এর কারণ কেবল এই যে, তার বিধান (হুকুম) পিতা ও ভাইয়ের বিধানের চেয়ে ভিন্ন। আর এটিই হলো নাবালকত্ব (সিগার) বা পাগলামির (জুনুন) কারণে যার উপর নিষেধাজ্ঞা (মাহজুর আলাইহি) আরোপ করা হয়েছে এবং স্বাধীন ব্যক্তির (মুসতাকিল) মধ্যে পার্থক্য।

যেমন সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ এবং অন্যান্যরা তাঁর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: তোমাদের নিজেদের উপর কোনো দোষ নেই যে, তোমরা তোমাদের ঘর থেকে অথবা তোমাদের পিতাদের ঘর থেকে আহার করবে [সূরা নূর ২৪:৬১]— এই মর্মে যে, সন্তানের ঘর তোমাদের ঘরসমূহের অন্তর্ভুক্ত (মুনদারিজ); কারণ, সে এবং তার সম্পদ তার পিতারই।

আর তাঁর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়: তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর পথে এবং দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশুদের জন্য যুদ্ধ করছো না, যারা বলে: হে আমাদের রব, আমাদেরকে এই জনপদ থেকে বের করে দিন, যার অধিবাসীরা অত্যাচারী [সূরা নিসা ৪:৭৫]— এই মর্মে যে, নাবালকের ইসলাম (ঈমান) সহীহ (বৈধ); কারণ, তিনি তাকে (শিশুকে) হিজরত (দেশত্যাগ) প্রার্থনাকারীদের উক্তি উচ্চারণকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর হিজরতের প্রার্থনা ঈমানের পরেই কেবল সহীহ হয়। আর যখন এই বিষয়ে তার কোনো গ্রহণযোগ্য (মু'তাব্বার) উক্তি থাকে, তখন সে এই ক্ষেত্রে মূল (আসল) হিসেবে গণ্য হবে, অনুসারী (তাবী') হবে না; পক্ষান্তরে যে শিশুর মধ্যে কোনো পার্থক্য করার ক্ষমতা (তাময়ীয) নেই, তার ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ সে অনুসারী, তার কোনো (স্বাধীন) উক্তি নেই।

তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহ তাআলার বাণী: আর ইহুদিরা বলল, ‘উযাইর আল্লাহর পুত্র’ [সূরা আত-তাওবা ৯:৩০] সম্পর্কে: তারা সবাই কি এই কথা বলেছিল, নাকি তাদের কেউ কেউ?

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: কিয়ামতের দিন ইহুদিদের আনা হবে এবং তাদের বলা হবে: তোমরা কিসের ইবাদত করতে? তারা বলবে: উযাইরের – এই হাদীসটি সম্পর্কে। এই সম্বোধন কি ব্যাপক (আম্ম) নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

‘আল-ইয়াহুদ’ (ইহুদিরা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইহুদিদের জাতিগত শ্রেণী (জিনস)। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: যাদেরকে লোকেরা বলেছিল, ‘নিশ্চয় লোকেরা তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে’ [সূরা আলে ইমরান ৩:১৭৩]।

(এই আয়াতে) তিনি ‘সকল মানুষ’ বলেননি, আর বলেননি: ‘নিশ্চয় সকল মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে’; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জাতিগত শ্রেণী (আল-জিনস)।

এটি এমন, যেমন বলা হয়: ‘অমুক দলটি এই কাজ করে’ এবং ‘অমুক স্থানের লোকেরা এই কাজ করে’। আর যখন তাদের কেউ কেউ এই কথা বলে এবং বাকিরা নীরব থাকে ও তা অস্বীকার না করে, তখন তারা সেই কথার পাপের (ইছমুল ক্বাওল) মধ্যে অংশীদার হয়ে যায়।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি বলেন: আল্লাহর বাণী: বলো, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে ঠাট্টা করছিলে?—এর আলোচনা প্রসঙ্গে [তিনি বলেন]:

এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহকে নিয়ে উপহাস করা কুফর এবং রাসূলকে নিয়ে উপহাস করাও কুফর। কারণ, কেবল আল্লাহকে নিয়ে উপহাস করাই অপরিহার্যভাবে কুফর। সুতরাং, আয়াতসমূহ ও রাসূলের উল্লেখ কোনো শর্ত ছিল না; তাই জানা গেল যে রাসূলকে নিয়ে উপহাস করা কুফর। অন্যথায়, তাঁর উল্লেখের কোনো উপকারিতা থাকত না, এবং আয়াতসমূহের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর, এই বিষয়গুলো নিয়ে উপহাস করা পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। পথভ্রষ্ট লোকেরা আল্লাহ তাআলার তাওহীদকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, অথচ তারা মৃতদের মধ্য থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকার বিষয়টিকে মহিমান্বিত করে। আর যখন তাদের তাওহীদের আদেশ দেওয়া হয় এবং শিরক থেকে নিষেধ করা হয়, তখন তারা তাকে হালকা মনে করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তারা আপনাকে দেখে, তখন তারা আপনাকে কেবল উপহাসের পাত্ররূপেই গ্রহণ করে... [আল-ফুরকান ২৫:৪১] আয়াতটি।

সুতরাং, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের শিরক থেকে নিষেধ করলেন, তখন তারা তাঁকে নিয়ে উপহাস করল। মুশরিকরা সর্বদা নবীদের গালি দিয়েছে এবং যখন তাঁরা তাদের তাওহীদের দিকে আহ্বান করেছেন, তখন তাদের অন্তরে থাকা মহান শিরকের কারণে তারা নবীদের নির্বুদ্ধিতা, পথভ্রষ্টতা ও উন্মাদনার দ্বারা আখ্যায়িত করেছে।

আর এভাবেই আপনি তাদের মধ্যে সাদৃশ্যপূর্ণ এমন ব্যক্তিকে পাবেন, যে তাওহীদের দিকে আহ্বানকারীকে দেখলে উপহাস করে; কারণ তার মধ্যে শিরক বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে... [অসম্পূর্ণ আয়াত]

যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে, যাদেরকে তারা আল্লাহর ভালোবাসার মতোই ভালোবাসে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টিকে এমনভাবে ভালোবাসে যেমনভাবে আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত, সে মুশরিক (বহু-ঈশ্বরবাদী)। আর 'আল্লাহর জন্য ভালোবাসা' (আল-হুব্ব ফি আল্লাহ) এবং 'আল্লাহর সাথে ভালোবাসা' (আল-হুব্ব মা'আল্লাহ)-এর মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক।

এই লোকেরা, যারা কবরসমূহকে প্রতিমা (আওসান) রূপে গ্রহণ করেছে, আপনি দেখবেন যে তারা আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ) ও তাঁর ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি নিয়ে উপহাস করে। এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে সুপারিশকারী (শুফাআ) রূপে গ্রহণ করেছে, সেগুলোর প্রতি মহিমা আরোপ করে। তাদের কেউ কেউ মিথ্যা কসম (আল-ইয়ামীন আল-গামূস) খায়, কিন্তু তার পীরের নামে মিথ্যা কসম খেতে সাহস করে না।

এবং বহু সংখ্যক দলের মধ্যে আপনি এমন কাউকে দেখতে পাবেন যে মনে করে, পীরের কাছে—তা তার কবরের কাছেই হোক বা কবরের বাইরেই হোক—সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) করা তার জন্য অধিক উপকারী, মসজিদে শেষ রাতে (সাহারের সময়) আল্লাহর কাছে দু'আ করার চেয়ে। আর যে ব্যক্তি তার পথ ছেড়ে তাওহীদের দিকে ফিরে আসে, তাকে নিয়ে সে উপহাস করে। তাদের অনেকেই মসজিদসমূহকে ধ্বংস করে এবং মাশহাদসমূহকে (মাজার বা তীর্থস্থান) আবাদ করে। এটা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের অবজ্ঞা এবং শিরকের প্রতি তাদের মহিমা আরোপ ছাড়া আর কিছু?

আর যদি এর জন্য (আল্লাহর জন্য) ওয়াকফ থাকে এবং ওর জন্য (শিরকের স্থানের জন্য) ওয়াকফ থাকে, তবে তাদের কাছে শিরকের ওয়াকফই অধিক গুরুত্বপূর্ণ হয়; যা আরবের সেই মুশরিকদের অনুকরণের শামিল, যাদের কথা আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: আর আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন শস্য ও চতুষ্পদ জন্তু থেকে, তার একটি অংশ তারা আল্লাহর জন্য নির্ধারণ করে [সূরা আল-আনআম: ১৩৬] আয়াতটি। ফলে তারা যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নির্ধারণ করা হয়, তাকে আল্লাহর জন্য নির্ধারিত বিষয়ের উপর প্রাধান্য দেয় এবং তারা বলে: আল্লাহ তো অভাবমুক্ত, আর আমাদের উপাস্যরা অভাবী। আর এই লোকেরা যখন তাদের মহিমান্বিত কবরের উদ্দেশ্যে যায়, তখন তারা সেখানে কাঁদে এবং বিনয়ী হয়।