ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

সূরা আল-আম্বিয়া

আর তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

‘সূরা আল-আম্বিয়া’ হলো ‘আয-যিকর’ (উপদেশ/স্মরণ)-এর সূরা এবং সেই সকল নবীদের সূরা, যাঁদের উপর ‘আয-যিকর’ নাযিল হয়েছিল। তিনি এটিকে শুরু করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে নতুন উপদেশ (যিকর) আসে... আয়াতটি।

এবং তাঁর এই বাণী: সুতরাং তোমরা জ্ঞানীদেরকে (আহলুয-যিকর) জিজ্ঞেস করো, যদি তোমরা না জানো।

এবং তাঁর এই বাণী: নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের প্রতি এমন কিতাব নাযিল করেছি, যাতে তোমাদের জন্য উপদেশ (যিকর) রয়েছে।

এবং তাঁর এই বাণী: এটা আমার সাথে যারা আছে তাদের উপদেশ (যিকর) এবং আমার পূর্ববর্তীদের উপদেশ (যিকর)।

এবং তাঁর এই বাণী: এবং মুত্তাকীদের জন্য উপদেশ (যিকর)।

এবং তাঁর এই বাণী: আর এটি বরকতময় উপদেশ (যিকর)।

এবং তাঁর এই বাণী: আর নিশ্চয়ই আমরা ‘আয-যিকর’-এর (উপদেশের) পরে যাবুরে লিখে দিয়েছি।

এবং তাঁর এই বাণী: তিনি বললেন, হে আমার রব! আপনি ন্যায় দ্বারা ফয়সালা করুন।

অর্থাৎ— আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত— আপনি হকপন্থীদের সাহায্য করুন অথবা হকের (সত্যের) সাহায্য করুন।

এবং বলা হয়েছে: আমাদের ও আমাদের কওমের মধ্যে হক (ন্যায়) দ্বারা মীমাংসা করে দিন।

আর নবীগণ বলতেন: হে আমাদের রব! আমাদের ও আমাদের কওমের মধ্যে ন্যায় দ্বারা ফয়সালা করে দিন।

আর মুহাম্মাদ (সা.)-কে আদেশ করা হয়েছে যেন তিনি বলেন: হে আমার রব! আপনি ন্যায় দ্বারা ফয়সালা করুন।

আর মালিক (রহ.) যায়দ ইবনে আসলাম (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো যুদ্ধে উপস্থিত হতেন, তখন বলতেন: তিনি বললেন, হে আমার রব! আপনি ন্যায় দ্বারা ফয়সালা করুন।}

সূরাতুল হাজ্জ

আর শাইখ (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

সূরাতুল হাজ্জ-এর মধ্যে রয়েছে মাক্কী (মক্কায় অবতীর্ণ), মাদানী (মদীনায় অবতীর্ণ), লাইলী (রাত্রিকালীন), নাহারি (দিবাকালীন), সাফারি (সফরের সময়কার), হাযারী (আবাসকালীন), শীতকালীন (শিতায়ী) এবং গ্রীষ্মকালীন (সাইফী) আয়াতসমূহ; আর এটি (সূরাটি) আল্লাহ্‌র দিকে যাত্রার (আল-মাসীর) এমন মনযিলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যে, সেখানে কোনো মনযিলাত (অবস্থান) বা কোনো প্রতিবন্ধক (ক্বাতি') নেই যা তা থেকে বিচ্ছিন্ন করে।

আর এতে চারটি হৃদয়ের (আল-কুলূব আল-আরবা‘আহ) উল্লেখ পাওয়া যায়: অন্ধ (আল-আ‘মা), অসুস্থ (আল-মারীদ্ব), কঠিন (আল-ক্বাসী), এবং বিনয়ী, জীবন্ত ও আল্লাহ্‌র প্রতি প্রশান্ত (আল-মুখবিত আল-হায়্য আল-মুত্বমাইন্নু ইলাল্লাহ) হৃদয়।

আর এর সংক্ষিপ্ততার মধ্যেও এতে তাওহীদ (একত্ববাদ), হুকুম (বিধান) এবং মাওয়া'ইয (উপদেশাবলী) এমনভাবে রয়েছে যা যে ব্যক্তি তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে (তাদাব্বুর করে), তার জন্য সুস্পষ্ট। আর এতে সকল ওয়াজিব (ফরয) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বিষয়াদির উল্লেখ রয়েছে—তাওহীদ, সালাত, যাকাত, হাজ্জ এবং সিয়াম (রোযা) রূপে।

আল্লাহ্‌ তা‘আলার এই বাণীটি এই সবকিছুরই অন্তর্ভুক্ত করেছে: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

[অর্থ: হে মুমিনগণ! তোমরা রুকূ‘ করো, সিজদা করো, তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং কল্যাণকর কাজ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।] [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৭৭]

সুতরাং তাঁর বাণী: وَافْعَلُوا الْخَيْرَ (এবং কল্যাণকর কাজ করো) এর মধ্যে সকল ওয়াজিব ও মুস্তাহাব বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত হয়; অতএব, এই আয়াতে তিনি (আল্লাহ্‌) সুনির্দিষ্ট করেছেন (খাস করেছেন) এবং ব্যাপক করেছেন (আম করেছেন)। অতঃপর তিনি বলেছেন: وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ [অর্থ: আর তোমরা আল্লাহ্‌র পথে জিহাদ করো যেমন জিহাদ করা উচিত।] [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৭৮ এর অংশ]

সুতরাং এই আয়াত এবং এর পরবর্তী আয়াতসমূহ এমন কোনো কল্যাণকে বাদ দেয়নি যা তা একত্রিত করেনি, আর এমন কোনো অকল্যাণকে বাদ দেয়নি যা তা দূর করেনি।

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

তাঁর বাণী: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ সম্পর্কে তর্ক করে কোনো জ্ঞান ছাড়াই, এবং তারা অনুসরণ করে প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তানের। তার সম্পর্কে লিখে দেওয়া হয়েছে যে, যে কেউ তার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করবে...) [সূরা আল-হাজ্জ ২২:৩-৪]—এটি পুনরুত্থান (মা'আদ)-এর আয়াতসমূহের মধ্যখানে এবং এর পরপরই পুনরুত্থানের আয়াত দ্বারা সমাপ্ত করা হয়েছে।

অতঃপর তিনি এর সাথে তাঁর এই বাণী যুক্ত করেছেন: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ সম্পর্কে তর্ক করে কোনো জ্ঞান, কোনো পথনির্দেশ বা কোনো উজ্জ্বল কিতাব ছাড়াই। সে তার পার্শ্বদেশ বাঁকিয়ে নেয়, যেন সে আল্লাহর পথ থেকে বিভ্রান্ত করতে পারে...) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহর ইবাদত করে দ্বিধার সাথে/এক কিনারে দাঁড়িয়ে।) [সূরা আল-হাজ্জ ২২:৮-১১]।

এর মধ্যে কালাম শাস্ত্রবিদগণ (আল-মুতাকাল্লিমীন) এবং ইবাদতকারীগণের (আল-মুতা'আব্বিদীনের) অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে—যারা জ্ঞান ছাড়া তর্ক করে এবং যারা জ্ঞান ছাড়া বরং সন্দেহের সাথে ইবাদত করে। কারণ এই সূরাটি হলো ইব্রাহিমী ধর্মাদর্শের (মিল্লাতে ইব্রাহিমী) সূরা, যিনি জ্ঞান সহকারে তর্ক করেছিলেন এবং জ্ঞান সহকারে আল্লাহর ইবাদত করেছিলেন। এই কারণেই এতে হজ্জের আলোচনা এবং ছয়টি ধর্মাদর্শের (আল-মিলাল আস-সিত্ত) আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

সুতরাং তাঁর বাণী: "আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া তর্ক করে" এটি সেই সকলের জন্য নিন্দা, যারা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া তর্ক করে। আর এটি প্রমাণ করে যে, জ্ঞান সহকারে তর্ক করা বৈধ, যেমনটি ইব্রাহিম (আ.) তাঁর কওমের সাথে করেছিলেন।

প্রথম আয়াতে তিনি জ্ঞান ছাড়া তর্ককারীকে নিন্দা করেছেন, এবং দ্বিতীয় আয়াতে জ্ঞান, পথনির্দেশ বা উজ্জ্বল কিতাব ছাড়া তর্ককারীকে নিন্দা করেছেন। আর এটি—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—বিশেষকে সাধারণের উপর সংযুক্ত করার (আত্বফ আল-খাস আলা আল-আম) নীতির অন্তর্ভুক্ত, অথবা নিম্নস্তর থেকে উচ্চস্তরে আরোহণের নীতির অন্তর্ভুক্ত। যাতে তিনি স্পষ্ট করে দেন যে, যারা কিতাব (ঐশী গ্রন্থ) দ্বারা তর্ক করে তারা তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের, অতঃপর যারা পথনির্দেশ (হুদা) দ্বারা তর্ক করে। কেননা 'জ্ঞান' (ইলম) একটি ব্যাপক নাম। অতঃপর এর (জ্ঞানের) কিছু অংশ এমন আছে যা ক্বিয়াসী (তুলনামূলক) প্রমাণ দ্বারা জানা যায়, আর এটি তার (জ্ঞানের) সর্বনিম্ন প্রকার, তাই এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

'ইলম' (জ্ঞান) নামে, আর যা এর বাইরে, তা তার নিজস্ব বিশেষ নামে পৃথক করা হয়; হয় তা ক্বিয়াসী (তুলনামূলক) দলিলের মাধ্যমে জ্ঞাত, আর তা হলো 'ইলমুন-নাযার' (তাত্ত্বিক/পর্যালোচনামূলক জ্ঞান)। অথবা তা হলো যা কাশফী (অন্তর্দৃষ্টিমূলক) হেদায়াতের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন মুহাদ্দিসগণ, মুতাফাররিসীন (আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্নগণ) এবং অন্যান্য মুমিনদের জন্য, আর তা হলো 'হুদা' (পথনির্দেশ)। অথবা তা হলো আল্লাহর নিকট থেকে নাযিলকৃত কিতাবসমূহ, আর তা হলো এগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ। সুতরাং, এগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো কিতাবসমূহ থেকে বর্ণিত 'ইলমুল মা'সূর' (ঐতিহ্যবাহী জ্ঞান), অতঃপর আওলিয়াদের কাশফসমূহ (অন্তর্দৃষ্টি), অতঃপর মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) এবং অন্যান্য উলামাদের ক্বিয়াস (তুলনা)।

তিনি বললেন:

আল্লাহ তাআলার বাণী প্রসঙ্গে: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে দ্বিধার সাথে আল্লাহর ইবাদত করে। যদি তার কোনো কল্যাণ হয়, তবে সে তাতে স্থির থাকে; আর যদি কোনো বিপদ তাকে স্পর্শ করে, তবে সে তার চেহারার উপর উল্টে যায়। সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারালো। এটাই সুস্পষ্ট ক্ষতি। [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:১১] সে আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুকে ডাকে যা তার কোনো ক্ষতিও করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না। এটাই সুদূর পরাহত ভ্রষ্টতা। [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:১২] সে এমন কিছুকে ডাকে যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটবর্তী। কতই না নিকৃষ্ট সেই অভিভাবক এবং কতই না নিকৃষ্ট সেই সঙ্গী! [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:১৩]

কেননা এই আয়াতের শেষাংশ বহু মানুষের কাছে দুর্বোধ্য (মুশকিল) মনে হয়েছে, যেমনটি মুফাসসিরগণের একটি দল, যেমন সা'লাবী ও বাগাবী বলেছেন—আর শব্দগুলো বাগাবীর: তিনি বললেন, এই আয়াতটি কুরআনের দুর্বোধ্য (মুশকিল) আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে কিছু প্রশ্ন রয়েছে।

সেগুলোর প্রথমটি: তারা বললেন, আল্লাহ তাআলা প্রথম আয়াতে বলেছেন: সে আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুকে ডাকে যা তার কোনো ক্ষতিও করতে পারে না অর্থাৎ, সেটির ইবাদত ত্যাগ করলে তার কোনো ক্ষতি হয় না। আর তাঁর বাণী: যার ক্ষতি অর্থাৎ, সেটির ইবাদতের ক্ষতি।

- আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বললাম: এটি একটি উত্তর।

আর 'আল-কাশশাফ'-এর প্রণেতা (যামাখশারী) এর ভিন্ন একটি উত্তর উল্লেখ করেছেন। তিনি বললেন: যদি আপনি বলেন যে, প্রতিমাগুলো থেকে ক্ষতি ও উপকার উভয়ই নাকচ করা হয়েছে, অথচ আয়াত দুটিতে সেগুলোর জন্য তা সাব্যস্ত করা হয়েছে, আর এটি একটি বৈপরীত্য (তানাকুয)।

আমি বললাম: যখন অর্থটি স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন এই ভ্রান্তি দূর হয়ে যায়। আর তা হলো এই যে, আল্লাহ কাফিরকে নির্বোধ সাব্যস্ত করেছেন, কারণ সে এমন জড় বস্তুর ইবাদত করে যা কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়, অথচ সে তার অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতার কারণে সেটির (ক্ষতি বা উপকারের) বিশ্বাস রাখে।