ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

অতঃপর বলা হয়: সম্বন্ধসূচক সর্বনামও (আল-মাওসুল) অনুরূপ হতে পারে, যেমন তাঁর বাণী: وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ (আর তোমাদের মধ্যে যে দু’জন তা করে)। যদি এটি প্রমাণিত হয় যে কুরাইশদের ভাষা অনুযায়ী তারা (নসব ও জার্র অবস্থায়) বলে: 'رَأَيْت الْذَيْنِ فَعَلَا' (আমি সেই দু’জনকে দেখলাম যারা তা করেছে) এবং 'وَمَرَرْت بِاَللَّذَيْنِ فَعَلَا' (আমি সেই দু’জনের পাশ দিয়ে গেলাম যারা তা করেছে), অন্যথায় বলা যেতে পারে: এটি তিনটি অবস্থাতেই (রফ', নসব ও জার্র) আলিফ (أ) সহকারে ব্যবহৃত হয়; কারণ এটি একটি অপরিবর্তনীয় (মা'বনি) বিশেষ্য এবং এতে ব্যবহৃত আলিফটি হলো 'الَّذِينَ' (আল্লাযীনা)-এর ইয়া (ي)-এর স্থলাভিষিক্ত।

আর আল-ফাররা, ইবনু কায়সান এবং অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেছেন, তা এর দিকেই ইঙ্গিত করে; কেননা আল-ফাররা এটিকে 'الذين' (আল্লাযীনা)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছেন, আর 'اللَّذَانِ' (আল্লাযান)-কে এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর ইবনু কায়সান এই বলে কারণ দর্শিয়েছেন যে, অস্পষ্ট বিশেষ্য (আল-মুবহাম) হলো অপরিবর্তনীয় (মা'বনি), যাতে ই'রাব (রূপান্তর) প্রকাশ পায় না। তাই তিনি এর দ্বিবচনকে এর একবচন ও বহুবচনের মতোই গণ্য করেছেন। এই জ্ঞান সম্বন্ধসূচক সর্বনামের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

এটিকে সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, সর্বনামসমূহও (আল-মুদমারা-ত) এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। আর রফ' (কর্তৃকারক) ও নসব (কর্মকারক) অবস্থার জন্য সংযুক্ত (মুত্তাসিল) ও বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিল) উভয় প্রকার সর্বনাম রয়েছে; পক্ষান্তরে জার্র (সম্বন্ধকারক) অবস্থার ক্ষেত্রে কেবল সংযুক্ত সর্বনামই থাকে; কারণ জার্র অবস্থা হয় কেবল হরফ (উপসর্গ) দ্বারা অথবা মুদাফ (সম্বন্ধকারী) দ্বারা, যা তার আমিল (ক্রিয়াপদ বা কারক) থেকে আগে আসে না, ফলে তা আমিল থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে না।

সুতরাং একবচনে সংযুক্ত সর্বনাম হলো 'কাফ' (ك), যেমন 'أَكْرَمْتُك' (আমি তোমাকে সম্মান করলাম) এবং 'مَرَرْت بِك' (আমি তোমার পাশ দিয়ে গেলাম)। আর বহুবচনে হলো 'কুম' (كُمْ), যেমন 'أَكْرَمْتُكُمْ' (আমি তোমাদের সম্মান করলাম) এবং 'مَرَرْت بِكُمْ' (আমি তোমাদের পাশ দিয়ে গেলাম)। আর দ্বিবচনে নসব ও জার্র উভয় অবস্থাতেই আলিফ (أ) যোগ করা হয়। তাই বলা হয়: 'أَكْرَمْتُكُمَا' (আমি তোমাদের দু’জনকে সম্মান করলাম) এবং 'مَرَرْت بِكُمَا' (আমি তোমাদের দু’জনের পাশ দিয়ে গেলাম), যেমনটি আমরা রফ' অবস্থায় বলে থাকি।

সুতরাং একবচন ও বহুবচনে (রফ' অবস্থায়) হলো 'فَعَلْت' (তুমি করলে) এবং 'فَعَلْتُمْ' (তোমরা করলে), আর দ্বিবচনে কেবল আলিফ সহকারে 'فَعَلْتُمَا' (তোমরা দু’জন করলে)। এটি (আলিফ) দ্বিবচনের চিহ্ন হিসেবে রফ', নসব ও জার্র—এই তিনটি অবস্থাতেই যোগ করা হয়েছে, যেমনটি বিচ্ছিন্ন সর্বনামের ক্ষেত্রে যোগ করা হয়েছে তাঁর বাণী: 'إيَّاكُمَا' (তোমাদের দু’জনকেই) এবং 'أَنْتُمَا' (তোমরা দু’জন)-এ।

এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে, অপরিবর্তনীয় (মা'বনি) বিশেষ্যসমূহের দ্বিবচন (আল-মুসান্না)-এর শব্দরূপ তিনটি অবস্থাতেই (রফ', নসব ও জার্র) এক প্রকারের: তারা এর রফ' অবস্থা, নসব অবস্থা এবং জার্র অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

যেমন তারা তা করেছে মু'রাব (পরিবর্তনশীল) ইসিমসমূহের ক্ষেত্রে। আর নিশ্চয়ই তা (দ্বিবচন) একবচন ও বহুবচনের শব্দের চেয়ে দ্বিবচনের ক্ষেত্রে অধিকতর সুস্পষ্ট। যেহেতু তারা সর্বনামের ক্ষেত্রে একবচন ও দ্বিবচনে মানসূব (কর্মকারক) ও মাজরূর (সম্বন্ধকারক) দমীরের সাথে মারফূ' (কর্তৃকারক) দমীরের পার্থক্য করে থাকে। আর তারা দ্বিবচনে, ইশারা ও মাওসূলের (নির্দেশক ও সম্বন্ধসূচক) শব্দে পার্থক্য করে না। আর তারা একবচন ও বহুবচনের মধ্যে এবং মারফূ' ও অন্যান্য (মানসূব ও মাজরূর)-এর মধ্যে পার্থক্য করে না। সুতরাং দ্বিবচনের ক্ষেত্রে তা অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (প্রযোজ্য)।

আর সকল প্রশংসা একক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর, প্রচুর পরিমাণে সালামসহ।

আমাদের শায়খ, শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এই মাসআলাটি অন্য এক স্থানে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে এই আপত্তিটি বর্ণনা করেছেন:

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

আমরা প্রথমে যা লিখেছি, তার উপর আপত্তি আসতে পারে যে, অন্যান্য ইসিমের (বিশেষ্যের) মতো এটিও রফ' (কর্তৃকারক) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রেও 'ইয়া' (ي) দ্বারা এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ [সূরা ফুসসিলাত: ২৯] (আর কাফিররা বলবে, হে আমাদের রব! জিন ও ইনসানের মধ্যে যারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল, তাদের দু'জনকে আমাদের দেখান)। এখানে তিনি 'আল্লাযানি আদাল্লানা' (اللَّذَانِ أَضَلَّانَا) বলেননি। যেমন 'আল্লাযীনা' (الَّذِينَ) সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি তিন অবস্থাতেই 'ইয়া' (ي) দ্বারা ব্যবহৃত হয়।

আর মূসা (আ.)-এর ঘটনায় আল্লাহ তাআলা বলেন: إنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ [সূরা কাসাস: ২৭] (আমি আমার এই দুই কন্যার একজনকে তোমার সাথে বিবাহ দিতে চাই)। এখানে তিনি 'হাতানি' (هَاتَانِ) বলেননি। আর 'হাতানি' (هَاتَانِ) শব্দটি 'ইবনাতাইয়্যা' (ابْنَتَيَّ)-এর তাবে' (অনুসরণকারী)।

আর এটিকে কখনও কখনও 'আতফে বায়ান' (ব্যাখ্যামূলক সংযোজন) বলা হয়, যা সিফাতের (বিশেষণের) অনুরূপ। যেমন তাঁর বাণী: وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا [সূরা আরাফ: ৭৩] (আর সামূদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালিহকে)। কিন্তু সিফাত হয় মুশতাক্ক (উৎপন্ন শব্দ) অথবা মুশতাক্কের অর্থে, আর আতফ...

ব্যাখ্যা (আল-বায়ান) অন্যভাবেও হতে পারে, যেমন বিশেষ্য নামসমূহ (আসমাউল আ'লাম) এবং নির্দেশক সর্বনামসমূহ (আসমাউল ইশারা)। আর এই আয়াতটি হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণীর অনুরূপ: নিশ্চয়ই এই দুইজন জাদুকর। [সূরা ত্বাহা, ২০:৬৩]

আর তাঁর বাণী: আমাদেরকে দেখাও সেই দু'জনকে, যারা আমাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছিল [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:২৯] প্রসঙ্গে বলা যায়, নির্দেশক সর্বনাম (ইসমুল ইশারা) এবং সম্বন্ধবাচক সর্বনামের (ইসমুল মাওসুল) মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে এই বলে যে, নির্দেশক সর্বনামটি দুই অক্ষরের; যা সম্বন্ধবাচক সর্বনামের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা (দ্বিবচন) নামটির মূল হলো ‘আল-লাযা’ (اللذا), যা একাধিক অক্ষরবিশিষ্ট। এরপরে বহুবচনের চিহ্ন (আলামুল জাম') যুক্ত করা হয়, ফলে ‘যাল’ (ذ) অক্ষরটিতে যের (kasrah) হয় এবং ‘নুন’ (ن) অক্ষরটিতে যবর (fathah) হয়। আর দ্বিবচনের চিহ্ন (আলামুত তাছনিয়া) যুক্ত করা হলে ‘যাল’ অক্ষরটিতে যবর হয় এবং ‘নুন’ অক্ষরটিতে যের হয়।

আর আলিফ (যুক্ত হয়) – আমি বললাম... (১) – নসব (কর্মকারক) ও জার (সম্বন্ধকারক)-এর ক্ষেত্রে; কারণ, কোনো সহীহ (সুস্থ) ইসিমকে যখন জুমু'উত তাসহীহ (সুস্থ বহুবচন) করা হয়, তখন নসব ও জার অবস্থায় তার শেষ অক্ষরে যের হয় এবং তার নুন-এ যবর হয়। আর যখন তাকে দ্বিবচন করা হয়, তখন তিন অবস্থাতেই তার শেষ অক্ষরে যবর হয় এবং তার নুন-এ যের হয়।

আর এটি প্রমাণ করে যে, দ্বিবচনের মূল হলো আলিফ। এর ভিত্তিতে, এর ইরাব (শব্দরূপ)-এর ক্ষেত্রে দুটি ভাষা (লুগাতান) রয়েছে, যা কুরআন দ্বারা এসেছে: কখনও এটিকে ‘আল-লাযান’ (اللذان)-এর মতো গণ্য করা হয় এবং কখনও এটিকে ‘আল-লাযাইন’ (اللذين)-এর মতো গণ্য করা হয়।

কিন্তু তাঁর বাণী: আমার এই দুই কন্যার একজনকে [সূরা কাসাস, ২৮:২৭] প্রসঙ্গে, ‘হাতানি’ (هاتان) বলার চেয়ে ‘হাতাইনি’ (هاتين) বলা অধিক উত্তম ছিল। কারণ এতে উভয় ক্ষেত্রে ইয়া (ياء) সহকারে দ্বিবচন শব্দের অনুসরণ করা হয়েছে। যদি ‘হাতানি’ বলা হতো, তবে তা সাদৃশ্যপূর্ণ হতো... (২), যেমন যদি বলা হতো: ‘ইন্না ইবনাতাইয়া হাতানি’ (إن ابنتي هاتان)। সুতরাং যখন এটিকে ইয়া (ياء) সহকারে করা হয়, তখন এটি ইসিমের অর্থের পূর্ণতার জন্য একটি অনুগামী, স্পষ্টকারী, ‘আত্বফে বায়ান’ (ব্যাখ্যামূলক সংযোজন) হিসেবে গণ্য হয়; এমন কোনো খবর (বিধেয়) নয় যা দ্বারা বাক্যটি সম্পূর্ণ হয়।

আর তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই এই দুইজন জাদুকর [সূরা ত্বাহা, ২০:৬৩] প্রসঙ্গে, এটি এসেছে একটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে: (অর্থাৎ) ইন্না-এর ইসিম (উদ্দেশ্য)।

__________

(১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা অংশ (বয়ায)।

এবং আলিফ (Alif) সহ এর আগমন (অর্থাৎ 'هَذَانِ' পাঠ) আমাদের এই উক্তি, 'নিশ্চয়ই এই দুইজন জাদুকর' (إنَّ هَذَيْنِ لَسَاحِرَانِ) এর চেয়ে উচ্চারণের (লাফয) দিক থেকে অধিকতর উত্তম ছিল; কারণ আলিফ (Alif) ইয়া (Ya)-এর চেয়ে হালকা (আখাফ্); আর এই কারণেও যে, খবর (Predicate) আলিফ দ্বারা গঠিত। সুতরাং যখন ইসিম (Subject) এবং খবর উভয়ই আলিফ দ্বারা গঠিত হয়, তখন তা পূর্ণাঙ্গ সামঞ্জস্য (মুনাসাবাহ) লাভ করে। আর এটি একটি সঠিক (সহীহ) তাৎপর্য।

আর কুরআনে এমন কোনো বিষয় নেই যা সর্বদিক থেকে এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং যা ইয়া (Ya) দ্বারা গঠিত। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, এই শ্রুত (মাসমূ') ও মুতাওয়াতির (Mutawatir) পাঠের বিপরীতে সঠিক কিয়াসে (Qiyas) এমন কিছু নেই যা এটিকে খণ্ডন করে (ইউনাক্বিদুহু)। কিন্তু তাদের উভয়ের মাঝে সূক্ষ্ম পার্থক্য (ফুরুক্ব দাক্বীক্বাহ) বিদ্যমান। আর যারা এই বিষয়ে ইস্তিশকাল (আপত্তি) উত্থাপন করেছে, তারা কেবল কিয়াসের (Qiyas) দিক থেকে আপত্তি তুলেছে; সামা' (শ্রুত ঐতিহ্য)-এর দিক থেকে নয়। আর পার্থক্য স্পষ্ট হওয়ার সাথে সাথে কিয়াসের দুর্বলতাও জানা যায়।

আর যিনি মনে করেন যে, এই ক্ষেত্রে আলিফ (Alif)-এর ব্যবহারই ভাষার মধ্যে সুপরিচিত, তিনি এভাবে জবাব দিতে পারেন যে, তাঁর উক্তি: إنْ هَذَانِ এবং তাঁর উক্তি: إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ এর মধ্যে পার্থক্য করা যায় এই বলে যে, এটি (হাতাঈন) মুয়ান্নাস (স্ত্রীলিঙ্গ)-এর দ্বিবচন (তাছনিয়া), আর ওটি (হাযান) মুযাক্কার (পুংলিঙ্গ)-এর দ্বিবচন।

আর মুযাক্কারের (পুংলিঙ্গ) একবচন হলো আলিফ সহ ‘ذَا’ (যা), যা দ্বিবচনের নুনে তাছনিয়ার (Nūn at-Tathniyah) উপরে বৃদ্ধি করা হয়েছে। কিন্তু মুয়ান্নাসের (স্ত্রীলিঙ্গ) একবচন হলো ‘ذِي’ (যি) অথবা ‘ذه’ (যাহ) অথবা ‘تِهْ’ (তিহ)। আর তাঁর উক্তি: إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ হলো ইয়া (Ya) সহ ‘تِي’ (তি)-এর দ্বিবচন। সুতরাং নসব (Accusative) ও জার (Genitive) অবস্থায় এটিকে ইয়া সহ রাখা একবচনের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; মুযাক্কারের দ্বিবচনের বিপরীত, যা হলো ‘ذَا’ (যা) এবং যা আলিফ (Alif) সহ। সুতরাং এটিকে আলিফ সহ বহাল রাখা অধিকতর উপযুক্ত (আনসাব)।

আর এটি মুয়ান্নাসের (স্ত্রীলিঙ্গ) দ্বিবচন এবং মুযাক্কারের (পুংলিঙ্গ) দ্বিবচনের মধ্যে পার্থক্য। আর এর এবং ‘اللَّذَيْنِ’ (আল্লাযাইনি)-এর মধ্যে পার্থক্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই অবস্থায়, এই ক্বিরাআত (Recitation) সামা' (শ্রুত ঐতিহ্য) এবং কিয়াস (Qiyas) উভয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও তা প্রসিদ্ধ হয়নি।

যা এর বিরোধিতা করে সেই ভাষা থেকে, যে ভাষা দিয়ে কুরআন নাযিল হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁর (বক্তা, সম্ভবত মূসা আ.-এর) বাণী: আমার এই দুই কন্যার একজনকে— তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর মতো: যে ব্যক্তি এই দুটি নিকৃষ্ট গাছ থেকে খাবে, সে যেন আমাদের মসজিদের কাছে না আসে। কেননা ফেরেশতারা কষ্ট পায়, যে কারণে আদম-সন্তানরা কষ্ট পায়।

আর ‘মাওসূল’ (সম্পর্কসূচক সর্বনাম)-এর ক্ষেত্রে এর অনুরূপ হলো ইবন আব্বাস (রা.)-এর উমার (রা.)-কে দেওয়া বক্তব্য: আমাকে সেই দুই মহিলা সম্পর্কে অবহিত করুন, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর যদি তোমরা দু’জন তার (নবীর) বিরুদ্ধে একে অপরের সাহায্যকারী হও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহই তার অভিভাবক... আয়াতটি।

সমাপ্ত। আর সকল প্রশংসা একক আল্লাহর জন্য।