ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

যে সে এর মাধ্যমে সুপারিশ চায়, যখন সে এর মাধ্যমে সুপারিশ চায়; অতঃপর কিয়ামতের দিন এই কাফির (অবিশ্বাসী) দু'আ ও চিৎকার সহকারে দাঁড়াবে, যখন সে দেখবে যে প্রতিমাগুলোর দ্বারা সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং সেগুলোর ইবাদতের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করছে, আর সেগুলোর জন্য সে যে শাফা‘আতের দাবি করেছিল, তার কোনো প্রভাব দেখা যাচ্ছে না: যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটবর্তী, কতই না নিকৃষ্ট অভিভাবক এবং কতই না নিকৃষ্ট সঙ্গী! (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:১৩)।

অথবা সে বারবার ডাকে, যেন সে বলেছে: সে আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুকে ডাকে যা তার ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:১২) অতঃপর তিনি বললেন: যার ক্ষতি—অর্থাৎ উপাস্য হওয়ার কারণে—তার উপকারের চেয়ে নিকটবর্তী—অর্থাৎ সুপারিশকারী হওয়ার কারণে—কতই না নিকৃষ্ট অভিভাবক!।

আমি (ইবনে তাইমিয়াহ) বলি: সুতরাং তিনি উপাস্য হওয়ার কারণে এর ক্ষতিকে নির্ধারণ করেছেন এবং এর দ্বারা তার ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন: আর তা হলো আখিরাতে।

আর সুদ্দী (রহ.) তাঁর সুপরিচিত তাফসীরে এমন কিছু বলেছেন যা উভয় জবাবকে অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি বলেন: যা তার ক্ষতিও করতে পারে না—তিনি বলেন: যদি সে তার অবাধ্যতা করে, তবে তা তার ক্ষতি করে না। এবং উপকারও করতে পারে না—তিনি বলেন: যদি সে প্রতিমাটির আনুগত্য করে, তবে প্রতিমাটি তাকে উপকার করে না। সে এমন কিছুকে ডাকে যার ক্ষতি—তিনি বলেন: দুনিয়াতে তার ইবাদত করার কারণে আখিরাতে তার ক্ষতি হবে।

আমি বলি: এই যে জবাব তিনি উল্লেখ করেছেন, তা একটি সঠিক বক্তব্য; কিন্তু এতে তিনি বৈপরীত্য (তানাক্কুয) দূর করার দিকটি স্পষ্ট করেননি।

সুতরাং আমরা বলি: তাঁর বাণী: যা তার ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না—এটি আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকা হয় বা যাদের ইবাদত করা হয়, তাদের কোনো উপকার বা ক্ষতির মালিক হওয়াকে অস্বীকার করে। আর এটি আল্লাহ ছাড়া সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আল্লাহ ব্যতীত ফেরেশতা, মানুষ, জিন, নক্ষত্ররাজি এবং সকল প্রতিমা—এদের সকলেরই। কেননা আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, তা নিজের জন্যেও নয় এবং অন্যের জন্যেও নয়—কোনো ক্ষতি বা কোনো উপকার করার ক্ষমতা রাখে না। যেমন আল্লাহ তাআলা মাসীহ (ঈসা)-এর ইবাদত থেকে নিষেধ করার প্রসঙ্গে বলেছেন:

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ

নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে, যারা বলেছে যে, আল্লাহ হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ। অথচ মাসীহ বলেছিলেন, ‘হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব।’ নিশ্চয়ই যে আল্লাহর সাথে শিরক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন এবং তার ঠিকানা হলো জাহান্নাম। আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই। [সূরা আল-মায়েদা: ৭২]

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إلَهٍ إلَّا إلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে, যারা বলেছে যে, আল্লাহ তিনের মধ্যে তৃতীয়। অথচ এক আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তারা যা বলছে, তা থেকে যদি বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তাদেরকে অবশ্যই স্পর্শ করবে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। [সূরা আল-মায়েদা: ৭৩]

أَفَلَا يَتُوبُونَ إلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

তবে কি তারা আল্লাহর দিকে ফিরে আসবে না এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে না? আর আল্লাহ তো ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [সূরা আল-মায়েদা: ৭৪]

مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ

মারইয়াম-পুত্র মাসীহ তো একজন রাসূল মাত্র; তার পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছে। আর তার মা ছিলেন একজন সত্যনিষ্ঠা (সিদ্দীকাহ)। তারা উভয়েই খাদ্য গ্রহণ করত। লক্ষ্য করো, কীভাবে আমরা তাদের জন্য নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করি; অতঃপর লক্ষ্য করো, কীভাবে তারা (সত্য থেকে) বিচ্যুত হচ্ছে। [সূরা আল-মায়েদা: ৭৫]

قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

বলো, তোমরা কি আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করো, যা তোমাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না? অথচ আল্লাহই হলেন সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা। [সূরা আল-মায়েদা: ৭৬]

আর তিনি শেষ রাসূলকে (মুহাম্মাদ সাঃ) বলেছেন:

قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ

বলো, আল্লাহ যা চান, তা ব্যতীত আমি আমার নিজের জন্যেও কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখি না। [সূরা আল-আরাফ: ১৮৮]

এবং তিনি বলেছেন:

قُلْ إنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا

বলো, আমি তোমাদের জন্য কোনো ক্ষতি বা কোনো সঠিক পথের (রুশদ) ক্ষমতা রাখি না। [সূরা আল-জিন: ২১]

আর তিনি সাধারণভাবে (সকলের উদ্দেশ্যে) বলেছেন:

مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ

আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা রুদ্ধ করার কেউ নেই। আর তিনি যা রুদ্ধ করেন, তারপর তা প্রেরণ করারও কেউ নেই। [সূরা ফাতির: ২]

এবং তিনি বলেছেন:

وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ

আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমার কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করারও কেউ নেই। [সূরা ইউনুস: ১০৭]

এবং তিনি বলেছেন:

قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ

বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকো, আল্লাহ যদি আমাকে কোনো কষ্ট দিতে চান, তবে কি তারা তাঁর কষ্ট দূর করতে সক্ষম? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করতে চান, তবে কি তারা তাঁর রহমতকে আটকে রাখতে সক্ষম? বলো, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। তাঁরই উপর ভরসাকারীরা ভরসা করে। [সূরা আয-যুমার: ৩৮]

আর ইয়াসীন-এর সাথী (হাবীব আন-নাজ্জার) বলেছেন:

وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

আমার কী হলো যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং যাঁর কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে? [সূরা ইয়াসীন: ২২]

আমি কি তাঁকে (আল্লাহকে) ছাড়া অন্য ইলাহসমূহ গ্রহণ করব? দয়াময় (আল্লাহ) যদি আমার কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধারও করতে পারবে না। তাহলে তো আমি স্পষ্ট ভ্রান্তির মধ্যে নিপতিত হব। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছি, অতএব তোমরা আমার কথা শোনো।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: সে আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুকে ডাকে যা তার ক্ষতিও করতে পারে না এবং তার উপকারও করতে পারে না—এটি একটি সাধারণ নফী (ব্যাপক অস্বীকৃতি), যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে: আর তারা তাদের জন্য ক্ষতি বা উপকারের কোনো কিছুরই মালিক নয়।

সুতরাং, তা (সেই উপাস্য) কারো কোনো ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখে না—সে তার ইবাদত করুক বা না করুক—এবং কারো কোনো উপকার করারও ক্ষমতা রাখে না—সে তার ইবাদত করুক বা না করুক। আর যে ব্যক্তি বলে: ‘যদি তার ইবাদত করা হয় তবে সে উপকার করে না, আর যদি তার ইবাদত না করা হয় তবে সে ক্ষতি করে না’—এই উক্তিটি তার (সেই উপাস্যের) পক্ষ থেকে কোনো প্রকার আগ্রহ (রগবাহ) বা ভীতি (রাহবাহ) না থাকারই ব্যাখ্যা।

এর বিপরীতে হলেন সেই রব (প্রতিপালক), যিনি তাঁর ইবাদতকারীদের সম্মানিত করেন ও তাদের প্রতি দয়া করেন এবং যারা তাঁর ইবাদত করে না, তাদের লাঞ্ছিত করেন ও শাস্তি দেন।

আর তাহকীক (গবেষণালব্ধ সত্য) হলো এই যে, সে (মিথ্যা উপাস্য) কোনোভাবেই উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তাঁর রহমত (দয়া) সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। তিনি তাঁর সৃষ্টির অনেকের উপরই অনুগ্রহ করেন, যদিও তারা তাঁর ইবাদত না করে। সুতরাং, বান্দাদের জন্য তাঁর উপকার কেবল তাঁর ইবাদতকারীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়—যদিও এই বিষয়ে এমন কিছু বিস্তারিত আলোচনা (তাফসীল) রয়েছে, যার স্থান এটি নয়। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তা উপকার করতে পারে না—না তার ইবাদতকারীকে, না তার ইবাদত না-কারীকে।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই হলেন আদ্-দার (ক্ষতিসাধনকারী) ও আন্-নাফি’ (উপকারসাধনকারী)। তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষতি করতে সক্ষম। যদিও তিনি তাঁর ইবাদতকারীদের উপর যে ক্ষতি (দুঃখ-কষ্ট) নাযিল করেন, তা তাদের ক্ষেত্রে রহমত (দয়া) হিসেবে গণ্য হয়। যেমন আইয়ুব (আ.) বলেছিলেন: আমাকে কষ্ট স্পর্শ করেছে, আর আপনিই দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই। আর তিনি তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আরও বলেছেন: বলো, আমি আমার নিজের জন্য কোনো উপকার বা ক্ষতির মালিক নই, তবে আল্লাহ যা চান (তা ভিন্ন)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং যারা ধৈর্যশীল হয় দুঃখ-কষ্টে (আল-বা’সা) ও বিপদে (আদ্-দাররা), এবং যুদ্ধের সময় (হিনাল বা’স)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই ক্ষতিও সংঘটিত করেন, যা তিনি ঘটান এমন কারো উপর, যাকে পাপী হিসেবে আখ্যায়িত করা যায় না—যেমন শিশু, পাগল এবং চতুষ্পদ জন্তু; কারণ এর মধ্যে রয়েছে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও নি’আমত (অনুগ্রহ)।

এবং রহমত, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে (মাবসূত)। কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো থেকে ক্ষতি (দুর্‌) ও উপকার (নফ’)-এর ক্ষমতাকে অস্বীকার করাটা হলো ব্যাপক (আম), এটিকে এমনভাবে নির্দিষ্ট করা (তাখসীস) আবশ্যক নয় যে, এটি কেবল তাদের জন্য যারা তার ইবাদত করেছে এবং এটি তাদের জন্য যারা তার ইবাদত করেনি; যদিও এই নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) একটি সঠিক বিবেচনার ভিত্তিতে সত্য; আর যারা এর জবাবে বলেছে যে, এর অর্থ হলো তার ইবাদত ত্যাগ করলে কোনো ক্ষতি হয় না এবং তার ইবাদতের মাধ্যমে যে ক্ষতি হয় তা তার উপকারিতার চেয়ে নিকটবর্তী—এই জবাবটি এই নির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।

আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে আমরা বলি: যা অস্বীকার করা হয়েছে (মানফী) তা হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ক্ষতি ও উপকার করার ক্ষমতা।

আর তাঁর বাণী: যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটবর্তী [সূরা হাজ্জ: ১৩] সম্পর্কে আমরা প্রথমে বলি: যা অস্বীকার করা হয়েছে (মানফী) তা হলো তাদের কাজ, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: যা তার ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না [সূরা ইউনুস: ১০৬]। আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে (মুছবাত) তা হলো একটি নাম যা এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ)। কেননা তিনি বলেননি: ‘যা উপকার করার চেয়ে বেশি ক্ষতি করে’; বরং তিনি বলেছেন: যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটবর্তী।

আর সামান্যতম সংশ্লিষ্টতার (মুলাবাসাহ) কারণেও কোনো বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় (ইদাফাহ)। সুতরাং, এই সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) ক্ষতি (দুর্‌) ও উপকার (নফ’)-কে ক্রিয়াবাচক বিশেষ্যকে (মাসদার) কর্তা (ফায়েল)-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক নয়। বরং মাসদারকে একটি নাম হিসেবেও সম্বন্ধযুক্ত করা যেতে পারে, যেমন অন্যান্য নামসমূহকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আর কখনও কখনও এটিকে তার স্থান (মাহাল), তার সময় (যামান), তার জায়গা (মাকান) এবং তার সংঘটিত হওয়ার কারণের সাথেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যদিও তা কর্তা (ফায়েল) না হয়। যেমন তাঁর বাণী: বরং রাত ও দিনের চক্রান্ত [সূরা সাবা: ৩৩]।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় এবং তাদের ইবাদতকারীদের ক্ষতির মধ্যে এমন একটি সম্পর্ক (তাআল্লুক) রয়েছে যা সম্বন্ধযুক্ত হওয়াকে আবশ্যক করে (ইদাফাহ)। যেন বলা হয়েছে: যার অনিষ্ট (শার্র) তার কল্যাণের (খাইর) চেয়ে নিকটবর্তী এবং যার ক্ষতি (খাসারাত) তার লাভের (রিবহ) চেয়ে নিকটবর্তী; সুতরাং এই বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করুন (তাদাব্বুর)।

আর যদি এটিকে এই কারণে ক্ষতির কর্তা (ফায়েল) বানানো হয় যে, এটি তার কারণ (সাবাব), এই কারণে নয় যে এটিই সেই সত্তা যিনি... [অসমাপ্ত]

ক্ষতি সাধন করে। আর এটা হলো মূর্তিসমূহ সম্পর্কে খলীল (আ.)-এর উক্তির মতো: হে আমার রব, নিশ্চয়ই তারা বহু মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে [সূরা ইবরাহীম ১৪:৩৬] ফলে পথভ্রষ্টতা তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, আর পথভ্রষ্টতা হলো তাদের জন্য ক্ষতি, যাদেরকে তারা পথভ্রষ্ট করেছে। অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) উক্তি: আর তারা তাদের ধ্বংস (তাতবীব) ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি [সূরা নূহ ৭১:২১]।

আর এটা এমন, যেমন বলা হয়: দিরহাম ও দীনার মানুষকে ধ্বংস করেছে; আর নারীদেরকে ধ্বংস করেছে ‘দুটি লাল বস্তু’— সোনা ও রেশম। আর যেমন সেই প্রিয়জন বা প্রেমাস্পদ সম্পর্কে বলা হয়, যার প্রতি ভালোবাসা ও আসক্তি ক্ষতিকর: ‘নিশ্চয়ই সে একে শাস্তি দিয়েছে, ধ্বংস করেছে, নষ্ট করেছে, হত্যা করেছে এবং বিপদে ফেলেছে’; যদিও সেই প্রিয়জন এই ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে একেবারেই অবগত নাও হতে পারে। অনুরূপভাবে, যার প্রতি হিংসা করা হয় (আল-মাহসূদ), তার সম্পর্কেও বলা হয়: ‘সে তার হিংসাকারীদেরকে কষ্ট দেয়’, যদিও সে তাদের সম্পর্কে কোনো অনুভূতি রাখে না।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আমর ইবনু আওফ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের জন্য দারিদ্র্যের ভয় করি না, বরং আমি ভয় করি যে, তোমাদের উপর দুনিয়াকে এমনভাবে বিস্তৃত করে দেওয়া হবে, যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর বিস্তৃত করা হয়েছিল। ফলে তোমরা তাতে প্রতিযোগিতা করবে, যেমন তারা প্রতিযোগিতা করেছিল, আর তা তোমাদেরকে ধ্বংস করবে, যেমন তাদেরকে ধ্বংস করেছিল।

সুতরাং তিনি বিস্তৃত দুনিয়াকে তাদের ধ্বংসকারী হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এটা হলো দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা, এর প্রতি লোভ (হিরস) এবং এতে প্রতিযোগিতা করার কারণে। যদিও তা (দুনিয়া) হলো একটি কর্মের বিষয় (মাফউলুন বিহা), যার নিজস্ব কোনো ইখতিয়ার (ঐচ্ছিক ক্ষমতা) নেই।

ঠিক তেমনি, আল্লাহ ব্যতীত যাকে ডাকা হয় বা ইবাদত করা হয়, এবং যে তার নিজের ইবাদতের নির্দেশ দেয়নি— তা এই কারণে যে, হয় সে জড়বস্তু (জামাদ), অথবা সে ফেরেশতা, নবী-রাসূল এবং মানুষ ও জিনের মধ্যেকার নেককারদের মধ্য থেকে আল্লাহর অনুগত বান্দা। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত যাকে ডাকা হয়, সে নিজে উপকারও করতে পারে না, ক্ষতিও করতে পারে না। কিন্তু সে হলো আহ্বানকারীর তাকে ডাকার এবং তার ইবাদত করার কারণ (সাবাব)। আর সেই বস্তুর ইবাদত ও তাকে আহ্বান করাই হলো সেই জিনিস, যা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে। সুতরাং, এই যে ক্ষতি যা তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে (আদ-দুররুল মুদাফ ইলাইহি), তা সেই ক্ষতি নয় যা তার থেকে নাকচ করা হয়েছে (আদ-দুররুল মানফিয়্যু আনহু)।