ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

সূরাহ আন-নূর

রব্বানী শায়খ ও দ্বিতীয় সিদ্দীক; ইমামগণের ইমাম এবং উম্মাহর মুফতী; জ্ঞানের সাগর ও নক্ষত্ররাজির পূর্ণচন্দ্র; হাফিযগণের নির্ভরস্থল এবং অর্থ ও শব্দাবলীর অশ্বারোহী; যুগের একক ব্যক্তিত্ব ও সময়ের অদ্বিতীয়; শায়খুল ইসলাম এবং মহান ইমামগণের ইমাম; সময়ের মহাজ্ঞানী ও কুরআনের ব্যাখ্যাকার; দুনিয়াত্যাগী/পরহেযগারদের প্রতীক ও ইবাদতকারীদের মধ্যে অদ্বিতীয়; বিদআতপন্থীদের দমনকারী এবং মুজতাহিদগণের মধ্যে শেষজন; উত্তাল সাগর ও ধারালো কর্তনকারী তরবারি—আবুল আব্বাস তাকীউদ্দীন আহমাদ ইবনু শিহাবউদ্দীন আবিল মাহাসিন আব্দুল হালীম ইবনু শায়খুল ইসলাম মাজদুদ্দীন আবিল বারাকাত আব্দুস সালাম ইবনু আবী মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আবিল কাসিম আল-খিদর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-খিদর আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন, তাঁর কবরকে আলোকিত করুন, তাঁকে রহম করুন, তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন—তিনি বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

সূরা নূরের নিহিত অর্থসমূহ যা আহরিত হয়েছে

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটি একটি সূরা, যা আমি অবতীর্ণ করেছি এবং ফরয করেছি এবং এতে সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাযিল করেছি, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো।

অতঃপর তিনি সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও নির্ধারণের মাধ্যমে আল্লাহর সীমাসমূহকে ফরয করেছেন; যে ব্যক্তি তার হালালকে অতিক্রম করে হারামের দিকে যায়, সে অবশ্যই নিজের প্রতি যুলুম করেছে। আর যে ব্যক্তি তার হারামের নিকটবর্তী হয়, সে সীমালঙ্ঘন করেছে এবং সীমা অতিক্রম করেছে।

এবং তিনি এতে ব্যভিচারী যুগলের জন্য শাস্তির বিধান ফরয হওয়াকে সুস্পষ্ট করেছেন—একশত বেত্রাঘাত। এবং তিনি এতে ব্যভিচারের উপর সাক্ষ্যদানের ফরয বিধানকে সুস্পষ্ট করেছেন, আর তা হলো চারটি সাক্ষ্য। অনুরূপভাবে, লি'আনকারী যুগলের সাক্ষ্যদানের ফরয বিধানও (সুস্পষ্ট করেছেন); তাদের প্রত্যেকে আল্লাহর নামে চারটি সাক্ষ্য প্রদান করবে।

এবং তিনি এতে লজ্জাস্থান, সম্মান/আبرو এবং সতর (গোপনীয়তা)-এর ক্ষেত্রে তাঁর সীমালঙ্ঘন করতে নিষেধ করেছেন। এবং ক্ষমতাশালীর আনুগত্যের (বিধানও দিয়েছেন), চাই সে তার নিজ গৃহে থাকুক অথবা তার শাসনাধীন এলাকায়। আর তার অনুমতি ব্যতীত কেউ বের হবে না এবং প্রবেশও করবে না।

কেননা অধিকার দুই প্রকার: এক প্রকার যা আল্লাহর জন্য, অতএব তার সীমালঙ্ঘন করা যাবে না; এবং আরেক প্রকার যা বান্দাদের জন্য, যাতে একটি নির্দেশ রয়েছে, অতএব তা মালিকের অনুমতি ব্যতীত করা যাবে না। আর কারো জন্য বৈধ নয় যে, সে অন্যের অধিকারের ক্ষেত্রে আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কিছু করবে, যদিও মালিক অনুমতি না দেয়। অতএব, আল্লাহর অনুমতিই হলো মূল ভিত্তি (আল-আসল), আর মালিকের অনুমতি সেখানে প্রযোজ্য, যেখানে আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন এবং তাকে তাতে অনুমতির অধিকার দিয়েছেন।

আর এই কারণেই তিনি এতে বাসস্থানসমূহে ও খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে অনুমতি গ্রহণকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং অনুমতি গ্রহণকে... [অসমাপ্ত]

ব্যাপক বিষয়াদি, যেমন সালাত (নামাজ) ও জিহাদ এবং এগুলোর মতো অন্যান্য বিষয়, আর এর কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে নূরের (আলোর) আলোচনা—যা সকল কল্যাণের মূল উপাদান এবং সকল কিছুর সংশোধনকারী। আর তা (নূর) সৃষ্টি হয় আল্লাহর আদেশের অনুসরণ এবং তাঁর নিষেধ থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে, এবং এর উপর ধৈর্য ধারণের ফলে। কেননা তা হলো দীপ্তি (আলো)।

নিশ্চয়ই আল্লাহর তাক্বওয়ার (ভীতির) মাধ্যমে শরীয়তের সীমারেখা (হুদুদ) সংরক্ষণ করলে আল্লাহ তার অধিকারীর জন্য নূর সৃষ্টি করে দেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ.**

তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, তিনি তোমাদেরকে তাঁর রহমত থেকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন এবং তোমাদের জন্য নূর (আলো) সৃষ্টি করবেন, যার মাধ্যমে তোমরা পথ চলবে এবং তিনি তোমাদের ক্ষমা করে দেবেন।

নূরের বিপরীত হলো অন্ধকার (জুলুমাহ)। আর এই কারণেই আল্লাহ নূর এবং তাতে মুমিনদের আমলের আলোচনার পরপরই কাফিরদের এবং বিদআত ও ভ্রষ্টতার অনুসারীদের আমলের আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন:

**وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ**

আর যারা কুফরি করেছে, তাদের আমল মরুভূমির সমতল ভূমিতে মরীচিকার মতো...

তাঁর এই বাণী পর্যন্ত:

**ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ**

অন্ধকারসমূহ, যার একটির উপর আরেকটি। যখন সে তার হাত বের করে, তখন সে তা দেখতে পায় না। আর আল্লাহ যার জন্য নূর (আলো) রাখেননি, তার জন্য কোনো নূর নেই।

অনুরূপভাবে, যুলম (অবিচার) হলো কিয়ামতের দিন অন্ধকারসমূহ। আর বান্দার নিজের প্রতি যুলম করাও সেই যুলমের অন্তর্ভুক্ত। কেননা পাপের (সাইয়্যিআহ) কারণে অন্তরে অন্ধকার, চেহারায় কালিমা, শরীরে দুর্বলতা, রিযিকে (জীবিকায়) ঘাটতি এবং সৃষ্টির হৃদয়ে ঘৃণা সৃষ্টি হয়, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

এটি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ মুমিনদের ঈমানের উপমা দিয়েছেন নূরের মাধ্যমে এবং কাফিরদের আমলের উপমা দিয়েছেন অন্ধকারের মাধ্যমে। আর ‘ঈমান’ হলো এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহ যা কিছু ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন, তার সবকিছুর জন্য প্রযোজ্য। আর ‘কুফর’...

এটি এমন একটি সামগ্রিক পরিভাষা যা আল্লাহ যা কিছু ঘৃণা করেন এবং নিষেধ করেন তার সবকিছুর জন্য প্রযোজ্য। যদিও বান্দা কুফরি করে না যদি তার সাথে ঈমানের মূল ভিত্তি (আসলুল ঈমান) বিদ্যমান থাকে এবং কিছু গুনাহের মাধ্যমে কুফরের কিছু শাখা-প্রশাখা (ফুরুউল কুফর) থাকে। যেমনভাবে, বান্দা মুমিন হয় না যদি তার সাথে কুফরের মূল ভিত্তি (আসলুল কুফর) থাকে এবং ঈমানের কিছু শাখা-প্রশাখা থাকে।

আর দৃষ্টি অবনত করার (গদ্দ আল-বাসার) সাথে নূরের (আলোর) একটি বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা পরে উল্লেখ করব।

আবূ হুরায়রাহ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই বান্দা যখন কোনো গুনাহ করে, তখন তার অন্তরে একটি কালো বিন্দু (নুকতাতুন সাওদা) স্থাপন করা হয়। অতঃপর যদি সে তাওবা করে, বিরত হয় এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে তার অন্তরকে মসৃণ করা হয়। আর যদি সে (গুনাহ) বাড়াতে থাকে, তবে সেই বিন্দুও বাড়তে থাকে, এমনকি তা তার অন্তরকে ঢেকে ফেলে। আর এটাই হলো সেই 'রান' (কলুষতা) যা আল্লাহ উল্লেখ করেছেন: কখনোই না, বরং তারা যা অর্জন করত, তাই তাদের অন্তরসমূহকে ঢেকে ফেলেছে (রান আলা কুলূবিহিম) [সূরা মুতাফফিফীন ৮৩:১৪]।”} এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন।

আর সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে তিনি (নবী স.) বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার অন্তরে আবরণ (গাইন) আসে, আর আমি দিনে একশত বার আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। 'গাইন' হলো একটি পাতলা পর্দা, যা মেঘের (গাইম) চেয়েও পাতলা। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এমনভাবে আল্লাহর কাছে ইস্তিগফার করেন যা অন্তর থেকে সেই 'গাইন' দূর করে দেয়, ফলে তা কালো বিন্দুতে পরিণত হয় না। যেমনভাবে কালো বিন্দু দূর করা হলে তা 'রাইন'-এ পরিণত হয় না।

আর হুযাইফা (রা.) বলেছেন: নিশ্চয়ই ঈমান অন্তরে একটি সাদা ঝলক (লামযাতুন বাইদা) হিসেবে প্রকাশ পায়। বান্দা যত বেশি ঈমান বৃদ্ধি করে, তার অন্তর তত বেশি সাদা হতে থাকে। তোমরা যদি কোনো মুমিনের অন্তর উন্মোচন করতে, তবে তাকে উজ্জ্বল সাদা দেখতে পেতে। আর মুনাফিকি (নিফাক) অন্তরে একটি কালো ঝলক (লামযাতুন সাওদা) হিসেবে প্রকাশ পায়। বান্দা যত বেশি মুনাফিকি বৃদ্ধি করে, তার অন্তর তত বেশি কালো হতে থাকে। তোমরা যদি কোনো মুনাফিকের অন্তর উন্মোচন করতে, তবে তাকে ধূসর কালো (আসওয়াদ মারবাদ) দেখতে পেতে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই নূর (আলো) যখন অন্তরে প্রবেশ করে, তখন তা প্রশস্ত ও উন্মুক্ত হয়ে যায়। জিজ্ঞাসা করা হলো: “হে আল্লাহর রাসূল, এর কি কোনো চিহ্ন বা আলামত আছে?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ।”

প্রতারণার জগৎ (দুনিয়া) থেকে বিমুখ হওয়া, চিরস্থায়ী আবাসের (আখিরাতের) দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং মৃত্যু আসার পূর্বে তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা।

ইমাম আহমাদ তাঁর কিতাবে জাহমিয়্যা ও যিন্দীকদের খণ্ডনে যে খুতবাটি লিখেছিলেন, তাতে তিনি বলেন: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি রাসূলদের বিরতির সময়কালে প্রত্যেক যুগে আহলে ইলমদের কিছু অবশিষ্ট অংশ রেখেছেন, যারা পথভ্রষ্টদেরকে হিদায়াতের দিকে আহ্বান করেন এবং তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করেন। তারা আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে মৃতদেরকে জীবিত করেন এবং আল্লাহর নূরের মাধ্যমে অন্ধদেরকে দৃষ্টি দান করেন। ইবলিসের হাতে নিহত কতজনকেই না তারা জীবিত করেছেন! আর কতজন পথভ্রষ্ট, লক্ষ্যহীন, কিংকর্তব্যবিমূঢ় ব্যক্তিকে তারা হিদায়াত দিয়েছেন! মানুষের ওপর তাদের প্রভাব কতই না উত্তম! আর তাদের ওপর মানুষের প্রভাব কতই না জঘন্য! তারা আল্লাহর কিতাব থেকে বাড়াবাড়িকারীদের বিকৃতি (তাহরীফ), বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ (ইনতিহাল) এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা (তা'বীল) দূর করেন।

যারা বিদআতের পতাকা উত্তোলন করেছে এবং ফিতনার লাগাম ছেড়ে দিয়েছে। তারা কিতাব (কুরআন) নিয়ে মতভেদকারী, কিতাবের বিরোধী এবং কিতাব থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ। তারা আল্লাহ সম্পর্কে, আল্লাহর বিষয়ে এবং আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়াই কথা বলে। তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বক্তব্য নিয়ে কথা বলে এবং তারা যা নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি করে, তার মাধ্যমে মানুষের মূর্খদেরকে ধোঁকা দেয়। আমরা পথভ্রষ্টকারীদের সন্দেহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।’

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে বহু স্থানে হিদায়াতপ্রাপ্ত ও পথভ্রষ্টদের মাঝে এবং আনুগত্যশীল ও অবাধ্যদের মাঝে এর অনুরূপ তুলনা করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়। আর না অন্ধকার ও আলো। আর না ছায়া ও উত্তাপ। আর না জীবিত ও মৃতরা সমান। এবং তিনি বলেছেন: এই দুই দলের উপমা হলো অন্ধ ও বধির এবং চক্ষুষ্মান ও শ্রবণকারীর মতো। আয়াতটি। এবং তিনি মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: