ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

তাদের উপমা হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে আগুন জ্বালালো مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا (আয়াতসমূহ)। এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ্ তাদের অভিভাবক, যারা ঈমান এনেছে اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا (আয়াত)। এবং তিনি বলেছেন: এটি এমন কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ। আর এ বিষয়ে আয়াতসমূহ অনেক। আর এই নূর (আলো), যা মুমিনের জন্য দুনিয়াতে তার উত্তম আমল ও আকিদার (বিশ্বাসের) ভিত্তিতে থাকে, তা আখিরাতে প্রকাশিত হবে, যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: তাদের নূর তাদের সামনে ও তাদের ডান পাশে দ্রুত ধাবিত হবে نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ (আয়াত)।

সুতরাং তিনি এখানে তাওবার (অনুশোচনা ও প্রত্যাবর্তনের) নির্দেশের পরপরই নূরের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি সূরা নূরে তা উল্লেখ করেছেন দৃষ্টি সংযত করার নির্দেশের পরপর এবং তাঁর এই বাণীতে তাওবার নির্দেশের পরপর: হে মুমিনগণ, তোমরা সকলে আল্লাহর দিকে তাওবা করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো وَتُوبُوا إلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ। আর তিনি তা উল্লেখ করেছেন পরিবারবর্গ ও স্ত্রীদের অধিকার এবং নারীদের সাথে সম্পর্কিত বিষয়াদির নির্দেশের পরে। আর তিনি সূরা হাদীদে বলেছেন: যেদিন আপনি মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের দেখবেন, তাদের নূর তাদের সামনে ও তাদের ডান পাশে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ (আয়াতসমূহ), মুনাফিকদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: তোমাদের আশ্রয়স্থল হলো আগুন, সেটিই তোমাদের অভিভাবক এবং তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ.।

সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলা খবর দিয়েছেন যে, মুনাফিকরা সেই নূর (আলো) হারাবে, যা নিয়ে মুমিনগণ চলতো এবং তারা মুমিনদের নূর থেকে আলো ধার নিতে চাইবে। অতঃপর তাদের ও মুমিনদের মাঝে একটি পর্দা টেনে দিয়ে তা থেকে তাদের আড়াল করে দেওয়া হবে। যেমন মুনাফিকরা যখন দুনিয়াতে নূর হারিয়েছিল, তখন তাদের উপমা ছিল সেই ব্যক্তির মতো, যে আগুন জ্বালালো, অতঃপর যখন তা তার চারপাশ আলোকিত করলো, তখন আল্লাহ্ তাদের নূর কেড়ে নিলেন এবং তাদের অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন। অতঃপর আল্লাহ্ তাআলার বাণী: ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي (আয়াত)। সুতরাং তিনি তাদের উভয়ের শাস্তি ও আযাব কার্যকর করার নির্দেশ দিয়েছেন মুমিনদের একটি দলের উপস্থিতিতে।

আর তা হলো তার নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার মাধ্যমে অথবা তার বিরুদ্ধে মুমিনদের সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে; কারণ যখন কোনো পাপ (মা’সিয়াহ) প্রকাশ্য হয়, তখন তার শাস্তিও...।

প্রকাশ্যে। যেমনটি আসার (আছার/সালাফদের বর্ণনায়) এসেছে: ‘যে গোপনে পাপ করেছে, সে যেন গোপনে তাওবা করে; আর যে প্রকাশ্যে পাপ করেছে, সে যেন প্রকাশ্যে তাওবা করে।’ আর এটি সেই 'সাতর' (দোষ গোপন রাখা)-এর অন্তর্ভুক্ত নয় যা আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন—যেমনটি হাদীসে রয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে, আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন—বরং যদি এটিকে গোপন রাখা হয়, তবে তা হবে একটি প্রকাশ্য মুনকার (অসৎ কাজ)-এর স্বীকৃতি বা অনুমোদন।

এবং হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই যখন কোনো পাপ গোপন থাকে, তখন তা কেবল তার পাপীকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। আর যখন তা প্রকাশ্যে করা হয় এবং তার প্রতিবাদ করা না হয়, তখন তা সাধারণ মানুষকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। সুতরাং যখন তা প্রকাশ্যে করা হয়, তখন সম্ভাব্য ন্যায়বিচারের ভিত্তিতে তার শাস্তিও প্রকাশ্যে করা হয়।

আর এই কারণেই, যে ব্যক্তি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ও ফুজুর (প্রকাশ্য পাপাচার) ঘোষণা করে, তার জন্য গীবত (পরনিন্দা) নেই, যেমনটি আল-হাসান আল-বাসরী এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে; কারণ যখন সে তা প্রকাশ্যে করে, তখন সে মুসলিমদের পক্ষ থেকে শাস্তির উপযুক্ত হয়। আর এর সর্বনিম্ন শাস্তি হলো তাকে নিন্দা করা, যাতে সে নিবৃত্ত হয় এবং মানুষ তার থেকে ও তার সাথে মেলামেশা থেকে বিরত থাকে। যদি তাকে নিন্দা করা না হয় এবং তার মধ্যে বিদ্যমান ফুজুর, পাপ বা বিদআতের কারণে তাকে উল্লেখ করা না হয়, তবে মানুষ তার দ্বারা প্রতারিত হবে। আর হয়তোবা তা তাদের মধ্যে কাউকে প্ররোচিত করবে যে সে যা করছে তা করতে, এবং সে নিজেও আরও বেশি দুঃসাহসী, পাপাচারী ও পাপী হয়ে উঠবে। সুতরাং যখন তাকে তার দোষের কারণে উল্লেখ করা হয়, তখন সে নিবৃত্ত হয় এবং অন্যরাও তা থেকে, তার সাহচর্য থেকে ও তার সাথে মেলামেশা থেকে বিরত থাকে।

আল-হাসান আল-বাসরী বলেছেন: তোমরা কি ফাজির (প্রকাশ্য পাপাচারী)-এর উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকতে চাও? তাকে তার দোষের কারণে উল্লেখ করো, যাতে মানুষ তাকে এড়িয়ে চলে। আর এটি মারফূ' (নবী (সাঃ) পর্যন্ত পৌঁছানো) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

আর 'আল-ফুজুর' (প্রকাশ্য পাপাচার) হলো এমন একটি ব্যাপক নাম, যা প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে প্রকাশ্যে পাপ করে অথবা এমন কদর্য কথা বলে যা শ্রোতাকে তার বক্তার হৃদয়ের পাপাচারের দিকে ইঙ্গিত করে। আর এই কারণেই সে হিজর (বর্জন/বয়কট)-এর উপযুক্ত হয়, যখন সে বিদআত, পাপ, ফুজুর, বা নির্লজ্জতা প্রকাশ করে, অথবা এমন ব্যক্তির সাথে মেলামেশা করে যার অবস্থা এমন যে সে মানুষের নিন্দা বা সমালোচনাকে পরোয়া করে না। কারণ...

তাকে বর্জন করা হলো তার জন্য এক প্রকার তা'যীর (দণ্ড)। সুতরাং যখন সে মন্দ কাজগুলো প্রকাশ্যে করে, তখন তার বর্জনও প্রকাশ্যে ঘোষণা করা হয়। আর যখন সে গোপনে করে, তখন তার বর্জনও গোপনে রাখা হয়। যেহেতু বর্জন হলো মন্দ কাজের উপর বর্জন। আর মন্দ কাজ বর্জন করা হলো আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ**

(আর অপবিত্রতা (রুজয) থেকে দূরে থাকো (ফাহজুর)।) [সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৫]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا**

(আর তাদেরকে সুন্দরভাবে বর্জন করো (হাজরান জামিলা)।) [সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:১০]

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন:

**وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إنَّكُمْ إذًا مِثْلُهُمْ.**

(আর তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসবে না, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে।) [সূরা নিসা, ৪:১৪০]

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর পুত্র আব্দুর রহমান যখন মিসরে মদ পান করলেন, এবং তার ভাই তাকে মিসরের আমীর আমর ইবনুল আসের কাছে নিয়ে গেলেন, যেন তিনি তাকে হদ (নির্ধারিত শাস্তি) প্রয়োগ করেন, তখন তিনি তাকে গোপনে হদ প্রয়োগ করলেন। অথচ লোকেরা প্রকাশ্যে হদ প্রয়োগ করত। ফলে উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) আমরের কাছে লোক পাঠালেন এবং এর জন্য তাঁর উপর অসন্তোষ প্রকাশ করলেন। আর উমার (রা.) সেই বেত্রাঘাতকে যথেষ্ট মনে করেননি, যতক্ষণ না তিনি তাঁর পুত্রের কাছে লোক পাঠিয়ে তাকে মদীনায় নিয়ে আসলেন এবং প্রকাশ্যে তাকে হদ প্রয়োগ করলেন।

তিনি মনে করেননি যে প্রথম হদ প্রয়োগের মাধ্যমে ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) রহিত হয়ে গেছে। আর তাঁর পুত্র এর পরে কিছুকাল জীবিত ছিলেন, অতঃপর অসুস্থ হয়ে মারা যান। তিনি সেই বেত্রাঘাতের কারণে মারা যাননি। আর মিথ্যাবাদীরা যেমন দাবি করে, তিনি মৃত্যুর পরে তাকে প্রহারও করেননি।

আল্লাহ তাআলার বাণী:

**وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ**

(আল্লাহর দীনের ব্যাপারে তাদের প্রতি তোমাদের যেন কোনো দয়া (রা’ফাহ) না আসে।) [সূরা নূর, ২৪:২] আয়াতটি:

আল্লাহ তাআলা সাধারণভাবে শাস্তি (উকুবাত) প্রদানের ক্ষেত্রে এবং বিশেষভাবে অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ)-এর বিষয়ে শয়তান যা আদেশ করে, তা থেকে নিষেধ করেছেন। কারণ এই অধ্যায়টি ভালোবাসা, কামনা এবং সেই দয়ার (রা’ফাহ) উপর প্রতিষ্ঠিত, যা শয়তান সুশোভিত করে তোলে— অশ্লীল কাজে লিপ্তদের প্রতি হৃদয়ের দুর্বলতা এবং তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শনের মাধ্যমে। এমনকি এই ত্রুটির (আফাহ) কারণে বহু লোক দিয়াসা (দাইয়ূস হওয়া) এবং গায়রাত (আত্মমর্যাদাবোধ)-এর স্বল্পতার মধ্যে প্রবেশ করে, যখন...

যদি কেউ এমন কাউকে দেখে যার প্রতি তার কোনো ঘনিষ্ঠজনের আসক্তি আছে, অথবা সে তার সাথে কোনো গর্হিত (মুনকার) সম্পর্ক রাখছে, অথবা সে তার প্রতি ভালোবাসা, আকর্ষণ, তীব্র অনুরাগ (সবাবাহ) ও প্রেম (ইশক) দেখছে—যদিও সে তার নিজের সন্তানও হয়—সে তার প্রতি দয়া দেখায় এবং ধারণা করে যে এটি সৃষ্টির প্রতি দয়া, তাদের প্রতি কোমলতা (লিনুল জানিব) এবং মহৎ চরিত্রের (মাকারিমুল আখলাক) অংশ।

অথচ এটি মূলত দিয়াসাহ (নৈতিক শিথিলতা/অসম্মান), হীনতা, দ্বীনের অভাব, ঈমানের দুর্বলতা, পাপ ও সীমালঙ্ঘনে (ইসম ও উদওয়ান) সহায়তা করা এবং অশ্লীলতা ও গর্হিত কাজ (ফাহশা ও মুনকার) থেকে নিষেধ করা (তানাহী) ছেড়ে দেওয়া। এর মাধ্যমে ব্যক্তি এমন কিয়াদাহ-এর (দালালি/পাপের নেতৃত্ব) মধ্যে প্রবেশ করে, যা দিয়াসাহ-এর মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য।

যেমনভাবে সেই মন্দ বৃদ্ধা (নবী লূতের স্ত্রী) তার কওমের সাথে পুরুষদের সাথে কুকর্ম (ইত্ইয়ানুয যুকরান) করাকে ভালো মনে করার এবং তাতে তাদের সহযোগিতা করার মাধ্যমে প্রবেশ করেছিল। সে বাহ্যিকভাবে তার স্বামী লূতের (আলাইহিস সালাম) দ্বীনের অনুসারী ছিল, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে সে তার কওমের দ্বীনের উপর মুনাফিক (কপট) ছিল। সে তাদের কাজকে ঘৃণা করত না, যেমন লূত (আ.) তা ঘৃণা করতেন; কারণ তিনি তা অস্বীকার করেছিলেন, তাদের তা থেকে নিষেধ করেছিলেন এবং তা অপছন্দ করতেন।

এবং যেমনটি করেছিল মিসরের নারীরা ইউসুফের (আলাইহিস সালাম) সাথে; কারণ তারা আযীযের স্ত্রীকে সেই অশ্লীল কাজ (ফাহিশা) করতে সাহায্য করেছিল যার দিকে সে ইউসুফকে আহ্বান করেছিল; এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: হে আমার রব, তারা আমাকে যার দিকে আহ্বান করছে, তার চেয়ে কারাগার আমার কাছে অধিক প্রিয় [সূরা ইউসুফ: ১২/৩৩]। আর এটি ছিল তাদের এই উক্তির পরে: নিশ্চয়ই আমরা তাকে স্পষ্ট ভ্রান্তির মধ্যে দেখছি [সূরা ইউসুফ: ১২/৩০]।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে অশ্লীলতার প্রতি ভালোবাসা হৃদয়ের একটি ব্যাধি। কারণ, কামনা-বাসনা নেশা সৃষ্টি করে, যেমন আল্লাহ তাআলা লূতের কওম সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই তারা তাদের নেশাগ্রস্ততায় দিশেহারা হয়ে ঘুরছে [সূরা হিজর: ১৫/৭২]।

আর সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে—শব্দগুলো মুসলিমের—আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দুই চোখ যেনা করে, আর তাদের যেনা হলো দৃষ্টিপাত করা হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং, বহু মানুষের উদ্দেশ্য থাকে এর মধ্যে কোনো একটি।

এই হাদীসে উল্লিখিত প্রকারসমূহ: যেমন— দৃষ্টিপাত (নযর), উপভোগ (ইসতিমতা') এবং কথোপকথন (মুখাতাবাহ)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ স্পর্শ (লামস) ও সরাসরি সংস্পর্শের (মুবাশারাহ) স্তরে উন্নীত হয়, আবার কেউ কেউ চুম্বন করে ও দৃষ্টিপাত করে। এই সব কিছুই হারাম (নিষিদ্ধ)।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাদেরকে নিষেধ করেছেন যেন ব্যভিচারীদের (যুনাত) প্রতি আমাদের দয়া (রা'ফাহ) না আসে; বরং আমরা তাদের উপর হদ (শরয়ী দণ্ড) কায়েম করি। তাহলে এর চেয়ে নিম্নস্তরের বিষয়— যেমন বর্জন (হাজর), অভ্যন্তরীণ শিষ্টাচার (আদাব বাতিন), নিষেধ (নাহী), তিরস্কার (তাওবীখ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে (দয়া দেখানো) কীভাবে সম্ভব?

বরং, এই পূর্বোল্লিখিত হাদীস ও অন্যান্য স্থানে উল্লিখিত ব্যভিচারের প্রকারসমূহ থেকে মানুষ যা উপভোগ করে, তার কারণে ফাসিকদের (পাপীদের) প্রতি ঘৃণা (শানআন) ও বিদ্বেষ (ক্বালয়) থাকা উচিত।

আর এর কারণ হলো, প্রেমাসক্ত প্রেমিক (আল-'আশিক) যদিও কেবল সেই প্রেমাস্পদের রূপ ও তার কথার মাধ্যমে দৃষ্টিপাত ও উপভোগ করতে ভালোবাসে— তবুও এর চিকিৎসা এটা নয় যে, সে তার নফসকে (প্রবৃত্তিকে) তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু ও তার কামনা মিটিয়ে দেবে। কারণ সে অসুস্থ। আর অসুস্থ ব্যক্তি যখন এমন কিছু কামনা করে যা তার ক্ষতি করে, অথবা সে যদি অপ্রিয় (তিক্ত) ঔষধ সেবন করতে অস্থির হয়— আর তার প্রতি আমাদের দয়া আসে, ফলে আমরা তাকে (তিক্ত ঔষধ) পান করা থেকে বিরত রাখি, তবে আমরা তাকে এমন বিষয়ে সাহায্য করলাম যা তার ক্ষতি করে বা তাকে ধ্বংস করে, এবং যা তার জন্য উপকারী তা ত্যাগ করার ক্ষেত্রেও সাহায্য করলাম, ফলে তার রোগ বৃদ্ধি পায় এবং সে ধ্বংস হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, পাপী প্রেমিক এবং তার মতো ব্যক্তি অসুস্থ। সুতরাং তার প্রতি দয়া ও করুণা এটা নয় যে, তাকে তার কাঙ্ক্ষিত হারাম বিষয়গুলো করার সুযোগ দেওয়া হবে এবং এ বিষয়ে তাকে সাহায্য করা হবে। আর এটাও নয় যে, তাকে সেই আনুগত্যমূলক কাজসমূহ— যা তার রোগ দূর করে— তা ত্যাগ করার সুযোগ দেওয়া হবে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় সালাত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। [আল-আনকাবুত ২৯:৪৫] অর্থাৎ, এর মধ্যে আরোগ্য (শিফা) এবং তার চেয়েও বড় কিছু রয়েছে।

বরং তার প্রতি দয়া হলো, তাকে ঔষধ পান করতে সাহায্য করা, যদিও তা অপ্রিয় হয়— যেমন সালাত এবং এর মধ্যে থাকা যিকির ও দু'আসমূহ। এবং তাকে এমন কিছু থেকে রক্ষা করা যা তার রোগকে শক্তিশালী করে ও তার অসুস্থতা বৃদ্ধি করে, যদিও সে তা কামনা করে।

আর যেন কোনো ধারণা পোষণকারী ধারণা না করে যে, যদি সে উপভোগ লাভ করে...