ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

কোনো হারাম বস্তুর দ্বারা তার কষ্ট (বালা) প্রশমিত হয় না; বরং তা তার জন্য বিরাট অস্থিরতা (ইনযি'আজ) এবং পরিণামে (মা'আল) কষ্ট ও রোগের বৃদ্ধি ঘটায়। কেননা, যদিও সে তার উপভোগের পরপরই তার কষ্ট প্রশমিত হয় এবং তার ভেতরের অস্থিরতা শান্ত হয়, তবুও এর ফলস্বরূপ তার এমন এক কঠিন ও মারাত্মক রোগ হয় যা থেকে সে মুক্তি লাভ করতে পারে না। বরং ওয়াজিব (অবশ্য কর্তব্য) হলো, সেই রোগ (দা') মজবুত হওয়ার আগেই ক্ষুদ্রতর ক্ষতি সহ্য করার মাধ্যমে বৃহত্তর ক্ষতিকে প্রতিহত করা, যা তাকে ধ্বংস (হালাক) ও বিনাশের (আতব) দিকে ঠেলে দেয়। আর এটা সুবিদিত যে উপকারী চিকিৎসার (ইলাজ) যন্ত্রণা স্থায়ী রোগের যন্ত্রণার চেয়ে সহজ ও হালকা।

আর এর মাধ্যমেই আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে সকল শরঈ শাস্তি (আল-উকূবাত আশ-শারঈয়্যাহ) হলো উপকারী প্রতিষেধক (আদওয়িয়াহ), যার দ্বারা আল্লাহ অন্তরের রোগ সংশোধন করেন। আর তা আল্লাহর বান্দাদের প্রতি তাঁর রহমত (দয়া) ও রা'ফাত (স্নেহ)-এর অংশ, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (আর আমরা আপনাকে জগৎসমূহের জন্য রহমতস্বরূপ ছাড়া প্রেরণ করিনি)।

অতএব, যে ব্যক্তি রোগীর প্রতি অনুভূত দয়ার (রা'ফাত) কারণে এই উপকারী রহমতকে (শাস্তিকে) বর্জন করে, সে-ই মূলত তার শাস্তি ও ধ্বংসের উপর সাহায্যকারী হয়, যদিও সে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু কামনা করে না। কারণ সে এক্ষেত্রে অজ্ঞ (জাহিল) ও নির্বোধ (আহমাক), যেমনটি কিছু নারী ও অজ্ঞ পুরুষ তাদের রোগী এবং তাদের সন্তান-সন্ততি, গোলাম (খিলমান) ও অন্যান্য যাদের তারা প্রতিপালন করে, তাদের ক্ষেত্রে করে থাকে— তাদের প্রতি দয়ার (রা'ফাত) কারণে তারা যে মন্দ কাজ করে বা যে কল্যাণকর কাজ ত্যাগ করে, তার জন্য তাদের শিষ্টাচার শিক্ষা (তা'দীব) দেওয়া ও শাস্তি (উকূবাহ) দেওয়া ছেড়ে দেয়। ফলে তা তাদের ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা), শত্রুতা ও ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা তাদের প্রতি দয়া (রা'ফাত) অনুভব করে, কারণ সে তাদের সাথে সেই রোগে অংশীদার এবং সে তাদের মতো প্রবল শাহওয়াত (কামনা), অন্তরের শীতলতা (বুরূদাতুল ক্বালব) এবং দিয়াথার (নৈতিক শিথিলতা) স্বাদ গ্রহণ করেছে। ফলে সে আল্লাহ কর্তৃক নির্দেশিত শাস্তি (উকূবাহ) প্রদান করা ছেড়ে দেয়, আর সে এক্ষেত্রে নিজের এবং তার সমকক্ষদের (নুযারা) অধিকারের ক্ষেত্রে সবচেয়ে জালিম (অত্যাচারী) ও দিয়াথা (নৈতিকভাবে শিথিল)। আর সে এমন একদল রোগীর অবস্থানে রয়েছে, যাদের জন্য চিকিৎসক (তাবীব) উপকারী পথ্য বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তাদের প্রধান ব্যক্তি এর তিক্ততা অনুভব করল, ফলে সে তা পান করা ছেড়ে দিল এবং অবশিষ্টদেরকে তা পান করাতে নিষেধ করল। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যাদেরকে দয়া (রা'ফাহ) পেয়ে বসে, কারণ ব্যভিচারী দু'জনের মধ্যে একজন তার প্রিয়পাত্র হয়—হয়তো সে তার রূপ ও সৌন্দর্যের প্রতি আসক্ত (ইশক) বা অন্য কোনো কারণে, অথবা তাদের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকার কারণে, অথবা ভালোবাসার কারণে, অথবা তার প্রতি (ব্যভিচারীর) ইহসান (উপকার) থাকার কারণে, অথবা তার কাছ থেকে দুনিয়াবী কোনো কিছু পাওয়ার প্রত্যাশায়, অথবা অন্য কোনো কারণে; অথবা শাস্তির মধ্যে যে যন্ত্রণা রয়েছে, যা হৃদয়ে কোমলতা সৃষ্টি করে, সেই কারণে।

আর সে (এই দয়ালু ব্যক্তি) ভুল ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে: إنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ (আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন)। আর নির্বোধ ব্যক্তি বলে: الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ (দয়ালুদের প্রতি দয়াময় আল্লাহ দয়া করেন। তোমরা পৃথিবীতে যারা আছে তাদের প্রতি দয়া করো, তাহলে যিনি আসমানে আছেন তিনি তোমাদের প্রতি দয়া করবেন)। এবং এ জাতীয় আরও কথা। কিন্তু সে যা বলেছে তা সঠিক নয়, বরং এটি হলো বস্তুকে তার অনুপযুক্ত স্থানে স্থাপন করা। বরং হাদীসে এসেছে: لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ دَيُّوثٌ (জান্নাতে প্রবেশ করবে না 'দাইয়ূস'—যে তার পরিবারে অশ্লীলতা সহ্য করে)।

সুতরাং যে ব্যক্তি অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ)-কে ঘৃণা করে না, এবং সেগুলোকে ও সেগুলোর অনুসারীদেরকে অপছন্দ করে না, আর তা দেখা বা শোনার সময় ক্রুদ্ধ হয় না, সে তার উপর শাস্তি (উকূবাহ) আরোপ করতে আগ্রহী হবে না। ফলে তাদের উপর শাস্তি বহাল থাকলে তা তার হৃদয়ে যন্ত্রণা সৃষ্টি করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ الْآيَةُ। (আর আল্লাহর দীনের ব্যাপারে তাদের প্রতি তোমাদের মনে যেন কোনো দয়া (রা'ফাহ) না আসে... সম্পূর্ণ আয়াত)।

কেননা আল্লাহর দীন হলো তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য, যা তাঁর (আল্লাহর) এবং তাঁর রাসূলের ভালোবাসার উপর প্রতিষ্ঠিত। আর এই যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন অন্য সবকিছুর চেয়ে তার কাছে অধিক প্রিয় হন। নিশ্চয়ই আল্লাহ দয়া (রা'ফাহ) ও করুণা (রাহমাহ) পছন্দ করেন, যতক্ষণ না তা আল্লাহর দীনকে বিনষ্টকারী হয়।

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: إنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ (আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন)। এবং তিনি বলেছেন: لَا يَرْحَمُ اللَّهُ مَنْ لَا يَرْحَمُ النَّاسَ (যে ব্যক্তি মানুষের প্রতি দয়া করে না, আল্লাহ তার প্রতি দয়া করেন না)। আর তিনি বলেছেন:

"যে দয়া করে না, তার প্রতি দয়া করা হয় না। আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: দয়ালুদের প্রতি দয়াময় আল্লাহ দয়া করেন। তোমরা পৃথিবীতে যারা আছে তাদের প্রতি দয়া করো, তাহলে যিনি আসমানে আছেন তিনি তোমাদের প্রতি দয়া করবেন।

সুতরাং এই দয়া (রহমাহ) হলো একটি উত্তম গুণ, যা ওয়াজিব (আবশ্যিক) অথবা মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) হিসেবে নির্দেশিত। এর বিপরীতে, আল্লাহর দীনের ক্ষেত্রে 'রা'ফাহ' (অতিরিক্ত কোমলতা/নমনীয়তা) নিষিদ্ধ।

আর শয়তান মানুষের সকল বিষয়ে বাড়াবাড়ি (ইসরাফ) চায়। কারণ, সে যদি দেখে যে মানুষটি দয়ার দিকে ঝুঁকে আছে, তবে সে তার কাছে দয়াকে এমনভাবে সুশোভিত করে তোলে যে, সে আল্লাহর অপছন্দনীয় বিষয়কে অপছন্দ করে না; এবং আল্লাহ যে বিষয়ে আত্মমর্যাদাবোধ (গীরাহ) দেখান, সে বিষয়ে সে আত্মমর্যাদাবোধ দেখায় না।

আর যদি সে দেখে যে মানুষটি কঠোরতার দিকে ঝুঁকে আছে, তবে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির বাইরেও তার কাছে কঠোরতাকে সুশোভিত করে তোলে, ফলে সে ইহসান (উত্তম আচরণ), বিরর (সদাচার), কোমলতা (লিন), সম্পর্ক রক্ষা (সিলাহ) এবং দয়া—যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নির্দেশ দিয়েছেন—তা ছেড়ে দেয়। এবং সে কঠোরতার ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করে, ফলে সে নিন্দা (যাম্ম), ঘৃণা (বুগ্দ) এবং শাস্তির (ইকাব) ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা পছন্দ করেন, তার চেয়ে বাড়িয়ে দেয়।

সুতরাং প্রথম ব্যক্তি (যে দয়ার দিকে ঝুঁকে) আল্লাহ কর্তৃক নির্দেশিত দয়া ও ইহসান ছেড়ে দেয়, আর সে এই কারণে নিন্দিত ও পাপী। আর দ্বিতীয় ব্যক্তি (যে কঠোরতার দিকে ঝুঁকে) আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক নির্দেশিত কঠোরতার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে, এমনকি সে সীমা (হুদুদ) অতিক্রম করে ফেলে, আর এটি তার কাজের ক্ষেত্রে ইসরাফ (বাড়াবাড়ি)।

অতএব, প্রথমজন পাপী (মুযনিব) এবং দ্বিতীয়জন সীমালঙ্ঘনকারী (মুসরিফ)। নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের (মুসরিফীন) ভালোবাসেন না [সূরা আল-আন'আম, ৬:১৪১]।

সুতরাং তাদের উভয়েরই বলা উচিত: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের পাপসমূহ এবং আমাদের কাজের ক্ষেত্রে আমাদের বাড়াবাড়ি ক্ষমা করে দিন, আমাদের পদসমূহ সুদৃঢ় করুন এবং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৪৭]।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যদি তোমরা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান আনো [সূরা আন-নূর, ২৪:২]।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে তাই করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন এবং তা থেকে নিষেধ করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে না, সে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করে। ফলে কখনও কখনও তার উপর অতিরিক্ত কোমলতা (রা'ফাহ) প্রবল হয়ে ওঠে।

"

কামনা, আবার কখনো কামনা-প্রসূত কঠোরতা তার উপর প্রবল হয়। ফলে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই উভয় দিক থেকে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? (সূরা কাসাস, ২৮:৫০)

নিশ্চয়ই যিনা (ব্যভিচার) কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর দৃষ্টিপাত (নজর) এবং স্পর্শ (মুবাশারাহ)-এর ক্ষেত্রে, কবীরা গুনাহসমূহ পরিহার করার মাধ্যমে এর প্রাথমিক পর্যায়ের সগীরা গুনাহ (লামাম) ক্ষমা করে দেওয়া হয়। কিন্তু যদি সে দৃষ্টিপাতের উপর অথবা স্পর্শের উপর ইসরার (লেগে থাকে/জিদ করে), তবে তা কবীরা গুনাহে পরিণত হয়। আর এই বিষয়ে ইসরার করা (লেগে থাকা) সামান্য অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ)-এর চেয়েও গুরুতর হতে পারে। কেননা, কামনাবশত দৃষ্টির স্থায়িত্ব এবং এর সাথে সম্পর্কিত ইশক (তীব্র মোহ), মেলামেশা (মুআশারাহ) ও স্পর্শ (মুবাশারাহ)-এর ক্ষতি এমন যিনার ক্ষতির চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর হতে পারে, যার উপর ইসরার (লেগে থাকা) ছিল না।

এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী (শাহেদ আল-আদল) সম্পর্কে বলেছেন: সে যেন কবীরা গুনাহ না করে এবং সগীরা গুনাহের উপর ইসরার না করে। আর মারফূ' হাদীসে এসেছে: ইসরার (লেগে থাকা) থাকলে কোনো সগীরা গুনাহ থাকে না, আর ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) থাকলে কোনো কবীরা গুনাহ থাকে না।

বরং, দৃষ্টিপাত এবং স্পর্শ একজন ব্যক্তিকে শিরক পর্যন্ত নিয়ে যেতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে আন্দাদ (সমকক্ষ) রূপে গ্রহণ করে এবং তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। (সূরা বাকারা, ২:১৬৫)। এই কারণেই, (মানুষের) রূপের প্রতি ইশক (তীব্র মোহ) কেবল আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার দুর্বলতা এবং ঈমানের দুর্বলতা থেকেই সৃষ্টি হয়। আর আল্লাহ তাআলা কুরআনে কেবল মুশরিক আযীযের স্ত্রী এবং মুশরিক কওমে লূতের (লূত আ.-এর জাতি) সম্পর্কেই এর (ইশকের) উল্লেখ করেছেন। আর মুতায়্যম (প্রেমে উন্মত্ত) আশিক (প্রেমিক) তার মাশুকের (প্রেমাস্পদের) দাস হয়ে যায়, তার অনুগত হয় এবং তার কাছে হৃদয়ের বন্দী হয়ে থাকে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদুদ (আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহ)-এর উল্লেখ একত্রিত করেছেন। যদি কারো সুপারিশ আল্লাহর নির্ধারিত কোনো দণ্ড কার্যকর করার পথে বাধা সৃষ্টি করে, তবে সে আল্লাহর বিরোধিতা করল। যেমনটি আবূ দাঊদ ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সুপারিশ দ্বারা কোনো হদ (দণ্ড) কার্যকর করার পথে বাধা সৃষ্টি করল...

আল্লাহর নির্ধারিত সীমা (হুদূদ)-এর মধ্য থেকে (কোনো কিছুকে বাতিল করল), সে আল্লাহর নির্দেশের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিরোধিতা করল। আর যে ব্যক্তি মিথ্যা বিষয়ে বিতর্ক করল, অথচ সে তা জানে, সে ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহর অসন্তুষ্টিতে থাকবে, যতক্ষণ না সে তা থেকে ফিরে আসে। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম সম্পর্কে এমন কথা বলল যা তার মধ্যে নেই, তাকে ‘রাদগাতুল খাবাল’ (দুর্গন্ধময় কাদা)-এ আটকে রাখা হবে, যতক্ষণ না সে তার বলা কথা থেকে মুক্ত হয়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি হুদূদ (শাস্তি) বাতিল করার জন্য সুপারিশ করে, সে আল্লাহর নির্দেশের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিরোধী। কারণ আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনের উপর শাস্তি দিতে নির্দেশ দিয়েছেন। অতএব, মুমিনদের জন্য বিদআত, পাপাচার, অবাধ্যতা ও সীমালঙ্ঘনকারীদের প্রতি দয়া (রা’ফাহ) প্রদর্শন করা বৈধ নয়।

আর এই সবকিছুর সারসংক্ষেপ হলো, আল্লাহ মুমিনদের যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী, আর কাফিরদের প্রতি কঠোর (আল-মায়েদা ৫:৫৪)। এবং তিনি বলেছেন: তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে দয়ালু (আল-ফাতহ ৪৮:২৯)।

নিশ্চয়ই এই কবীরা গুনাহগুলো (গুরুতর পাপ) সবই কুফরের শাখা-প্রশাখা (শুআবুল কুফর)। তবে কেবল কবীরা গুনাহ করার কারণে কোনো মুসলিম কাফির হয়ে যায় না; বরং তার থেকে ওয়াজিব ঈমানের (পূর্ণ ঈমানের) নাম/মর্যাদা দূরীভূত হয়। যেমন সহীহ গ্রন্থসমূহে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং, তাদের মধ্যে ঈমানের এমন ঘাটতি থাকে যা তাদের প্রতি দয়া (রা’ফাহ) ও করুণা দূর করাকে আবশ্যক করে তোলে। আর তারা সেই (পাপের) শাখার কারণে, তাতে যতটুকু কঠোরতা থাকা উচিত, ততটুকু কঠোরতা পাওয়ার যোগ্য হয়।

আর এতে কোনো বৈপরীত্য নেই যে, একই ব্যক্তি এক দিক থেকে দয়া ও ভালোবাসা পাওয়ার যোগ্য হবে, আবার অন্য দিক থেকে শাস্তি ও ঘৃণার যোগ্য হবে; এক দিক থেকে সে প্রতিদান পাবে, আবার অন্য দিক থেকে শাস্তি পাবে।

কারণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো, একই ব্যক্তির মধ্যে এই উভয় বিষয় একত্রিত হতে পারে। এটি খারেজী এবং তাদের মতো মুতাযিলাদের দাবির বিপরীত। কেননা তাদের মতে, কিবলাপন্থীদের (মুসলিমদের) মধ্যে যারা শাস্তির যোগ্য হয়, তারা জাহান্নাম থেকে বের হবে না। ফলে তারা তাওহীদপন্থীদের জন্য চিরস্থায়ী জাহান্নাম আবশ্যক করেছে। আর তারা বলে: যে শাস্তির যোগ্য, সে প্রতিদানের যোগ্য নয়।