ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

আর এই কারণেই সুন্নাহতে এসেছে যে, যার উপর হদ (নির্ধারিত শাস্তি) ও অন্যান্য শাস্তি কার্যকর করা হয়, আর মুমিনগণ যেন এর ক্ষেত্রে কোনো দয়া বা কোমলতা না দেখায় (যেমন কোরআনে নির্দেশিত), তাকে যেন অন্য দিক থেকে রহম করা হয়—তার প্রতি যেন সদ্ব্যবহার করা হয় এবং তার জন্য দু'আ করা হয়। আর শরীয়তে এই দিকটিই (দয়া ও সদ্ব্যবহারের দিক) অধিকতর প্রবল, যেমনটি প্রবল রয়েছে রব্ব সুবহানাহু ওয়া তা'আলার সিফাতের (গুণাবলির) ক্ষেত্রে।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি কিতাব লিপিবদ্ধ করেছেন, যা তাঁর কাছে আরশের উপরে রাখা আছে: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধকে অতিক্রম করে (تَغْلِبُ غَضَبِي)।" আর এক বর্ণনায় এসেছে: "আমার ক্রোধের উপর প্রাধান্য লাভ করেছে (سَبَقَتْ غَضَبِي)।"

আর তিনি বলেছেন: نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (আমার বান্দাদের জানিয়ে দাও যে, নিশ্চয়ই আমিই ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (আর আমার শাস্তিই হলো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি)। আর তিনি বলেছেন: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (জেনে রাখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)।

সুতরাং তিনি রহমতকে তাঁর একটি সিফাত (গুণ) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যা তাঁর আসমাউল হুসনার (সুন্দর নামসমূহের) মধ্যে উল্লিখিত। পক্ষান্তরে আযাব (যন্ত্রণা) ও ইক্বাবকে (শাস্তি) তিনি তাঁর মাফঊলাত (কর্মসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা তাঁর নামসমূহের মধ্যে উল্লিখিত নয়।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন—কাফির ও মুনাফিকদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বনের। সুতরাং আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ (হে নবী! কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন)। আর তিনি বলেছেন: لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ (তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না, তোমরা তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা প্রেরণ করো)—এই আয়াতসমূহ ইবরাহীম (আ.)-এর কাহিনীর মধ্যে তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ (যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো)। অনুরূপভাবে সূরা আল-মুজাদালার শেষাংশও (এই প্রসঙ্গে প্রযোজ্য)।

আর সহীহ মুসলিমে আল-হাসান, তিনি হাত্তান ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: خُذُوا عَنِّي: قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا: الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ (আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন: অবিবাহিত পুরুষ ও অবিবাহিত নারীর জন্য একশত বেত্রাঘাত এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন। আর বিবাহিত পুরুষ ও বিবাহিত নারীর জন্য একশত বেত্রাঘাত এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা ও যায়দ ইবনু খালিদ (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত যে, তিনি...।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: {তাঁর (নবীর) কাছে দুজন লোক বিবাদ নিয়ে এলো। তাদের একজন বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন। আর অপরজন—যে তার চেয়ে অধিক ফিকহ-জ্ঞানসম্পন্ন ছিল—সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন এবং আমাকে অনুমতি দিন (কথা বলার): আমার ছেলে এই লোকটির কাছে মজুর (আসীফ) হিসেবে কাজ করত, আর সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছে। ফলে তার পক্ষ থেকে একশ ভেড়া ও একটি দাসী দিয়ে মুক্তিপণ (ফিদিয়া) দেওয়া হয়েছিল। আমি জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) কাছে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তারা বললেন: তোমার ছেলের জন্য রয়েছে একশ দোররা (চাবুক) এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব: একশ ভেড়া ও দাসী তোমার কাছে ফেরত দেওয়া হবে। আর তোমার ছেলের জন্য রয়েছে একশ দোররা ও এক বছরের নির্বাসন। হে উনাইস! তুমি এই লোকটির স্ত্রীর কাছে যাও। যদি সে স্বীকার করে, তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করো। অতঃপর সে স্বীকার করল, ফলে তিনি তাকে রজম করলেন।}

সুতরাং এই মহিলা তাদের মধ্যে একজন, যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রজম করেছিলেন। তিনি তাঁর মসজিদের দরজায় দুজন ইয়াহুদীকেও রজম করেছিলেন এবং মা'ইয ইবনে মালিককে রজম করেছিলেন, আর গামেদিয়া মহিলাকেও রজম করেছিলেন। তিনি এদের ছাড়াও অন্যদেরও রজম করেছিলেন।

আর এই হাদীসটি সেই আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে আল্লাহ তাদের (মহিলাদের) জন্য যে পথ (বিধান) নির্ধারণ করেছেন তার বর্ণনা রয়েছে: আর তা হলো কুমারীর (বিকর) জন্য একশ দোররা ও এক বছরের নির্বাসন, এবং বিবাহিত (সায়্যিব) ব্যক্তির জন্য রজম। কিন্তু এই হাদীসে যা রয়েছে, তা হলো পুরুষদের মধ্যে কুমারীর জন্য দোররা ও নির্বাসন। আর আয়াতটিতে বিশেষভাবে মহিলাদের জন্য ঘরে আবদ্ধ রাখার (আল-ইমসাক ফি আল-বুয়ূত) কথা উল্লেখ আছে।

আর ইরাকের ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে এমনও আছেন যারা হাদের (শাস্তির) সাথে নির্বাসনকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করেন না। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা পুরুষ ও মহিলার মধ্যে পার্থক্য করেন। যেমন তাদের অধিকাংশই রজমের সাথে একশ দোররাকে ওয়াজিব মনে করেন না। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা উভয়টিকে (দোররা ও রজম) একসাথে ওয়াজিব মনে করেন, যেমনটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শুরাহা আল-হামদানিয়ার ক্ষেত্রে করেছিলেন, যখন তিনি তাকে দোররা মারলেন, অতঃপর রজম করলেন এবং বললেন: ‘আমি তাকে আল্লাহর কিতাব দ্বারা দোররা মেরেছি এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ দ্বারা রজম করেছি।’

এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। আর এ বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সূরা আন-নিসাতে নারীদের জন্য নির্দিষ্ট শাস্তির কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো—মৃত্যু পর্যন্ত অথবা (পরবর্তীতে) কোনো পথ তৈরি না হওয়া পর্যন্ত ঘরে আবদ্ধ রাখা (আল-ইমসাক ফিল বুয়ূত)। অতঃপর তিনি এমন কিছুর উল্লেখ করেছেন যা উভয় প্রকারের (নারী-পুরুষ) জন্য প্রযোজ্য। তিনি বলেছেন: وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا "আর তোমাদের মধ্যে যে দুজন এই (ফাহেশা) কাজ করবে, তাদের উভয়কে কষ্ট দাও।" [সূরা নিসা ৪:১৬] কারণ, কষ্ট দেওয়া (আল-আযা) উভয় প্রকারের জন্য প্রযোজ্য।

কিন্তু আবদ্ধ রাখা (আল-ইমসাক) নারীদের জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং নারীদেরকে কষ্ট দেওয়া হবে এবং আবদ্ধ রাখা হবে, যা পুরুষদের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কারণ, পুরুষদের ক্ষেত্রে তিনি আবদ্ধ রাখার নির্দেশ দেননি। কারণ, নারীকে এমনভাবে রক্ষা করা (তুসান) ও সংরক্ষণ করা (তুহফায) আবশ্যক, যা পুরুষের ক্ষেত্রে অনুরূপভাবে আবশ্যক নয়। এ কারণেই তাকে পর্দা (আল-ইহতিজাব), সৌন্দর্য প্রদর্শন ত্যাগ (ইবদাউয যীনাহ) এবং বেপর্দা হয়ে চলা (তাব্বারুজ) পরিহারের মাধ্যমে বিশেষিত করা হয়েছে। তাই তার ক্ষেত্রে পোশাক ও ঘরের মাধ্যমে আবৃত থাকা (আল-ইসতিতারি) আবশ্যক, যা পুরুষের ক্ষেত্রে আবশ্যক নয়।

কারণ, নারীদের প্রকাশ্য হওয়া ফিতনার কারণ, আর পুরুষেরা তাদের তত্ত্বাবধায়ক (কাওয়ামূন আলাইহিন্না)। আর তাঁর বাণী: فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ "সুতরাং তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী তলব করো" [সূরা নিসা ৪:১৫] দুটি বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে: (১) ফাহেশার (ব্যভিচারের) উপর সাক্ষ্যদানের জন্য সাক্ষীর ন্যূনতম সংখ্যা (নিসাব) হলো চারজন, এবং (২) আমাদের নারীদের বিরুদ্ধে যারা সাক্ষ্য দেবে, তাদের অবশ্যই আমাদের মধ্য থেকে হতে হবে। সুতরাং মুসলিমদের বিরুদ্ধে কাফিরদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। আর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ (নিযা) নেই।

বরং মতভেদ (নিযা) হলো কাফিরদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে। এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ-এর নিকট দুটি অভিমত (কাওল) রয়েছে: তাঁর এবং তাঁর সাথীদের (আসহাব) নিকট সর্বাধিক প্রসিদ্ধ অভিমত হলো—তা গ্রহণযোগ্য নয়, যেমনটি মালিক ও শাফিঈ-এর মাযহাব। আর দ্বিতীয়টি হলো—তা গ্রহণযোগ্য। আহমাদ-এর সাথীদের মধ্য থেকে আবুল খাত্তাব এই অভিমতটি গ্রহণ করেছেন এবং এটিই আবু হানীফা-এর অভিমত। আর এটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আশবাহ)। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "এক ধর্মের (মিল্লাত) অনুসারীদের সাক্ষ্য অন্য ধর্মের অনুসারীদের বিরুদ্ধে বৈধ নয়, তবে..."

আমার উম্মত। কারণ তাদের সাক্ষ্য তাদের ব্যতীত অন্যদের বিরুদ্ধে বৈধ। কেননা তিনি (নবী) একই মিল্লাতের (ধর্মাবলম্বী) লোকদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্যকে নাকচ করেননি। বরং এর মর্মার্থ হলো একই মিল্লাতের লোকদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য বৈধ হওয়া। কিন্তু এতে এই বর্ণনা রয়েছে যে মুমিনদের সাক্ষ্য তাদের ব্যতীত অন্যদের বিরুদ্ধে গৃহীত হয়। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে মধ্যপন্থী উম্মত করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হও [সূরা আল-বাকারা, ২:১৪৩]। আর সূরা আল-হাজ্জ-এর শেষেও অনুরূপ (আয়াত) রয়েছে।

আর সহীহ আল-বুখারীতে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন নূহ (আঃ)-কে ডাকা হবে। অতঃপর তাঁকে বলা হবে: আপনি কি (বার্তা) পৌঁছিয়েছিলেন? তিনি বলবেন: হ্যাঁ। অতঃপর তাঁর কওমকে ডাকা হবে এবং বলা হবে: তিনি কি তোমাদের কাছে পৌঁছিয়েছিলেন? তারা বলবে: আমাদের কাছে কোনো সুসংবাদদাতা (বাশীর) বা সতর্ককারী (নাযীর) আসেনি। তখন নূহকে বলা হবে: আপনার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? তিনি বলবেন: মুহাম্মাদ ও তাঁর উম্মত। অতঃপর তোমাদেরকে আনা হবে এবং তোমরা সাক্ষ্য দেবে যে তিনি (বার্তা) পৌঁছিয়েছিলেন।

অনুরূপভাবে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রাঃ)-এর হাদীসে সেই দুটি জানাযার উপর তাদের সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়টি রয়েছে, যেখানে তারা তাদের একজনের উত্তম প্রশংসা করেছিল এবং অন্যজনের মন্দ নিন্দা করেছিল। তখন তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহর জমিনে আল্লাহর সাক্ষী হাদীসটি।

আর এই কারণেই যখন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, যারা ইসলামকে খাঁটি করেছে এবং অন্য কিছু দিয়ে মিশ্রিত করেনি, তাদের সাক্ষ্য উম্মতের অন্যান্য সকল ফিরকার (দলের) বিরুদ্ধে গৃহীত হয়। এর বিপরীতে আহলুল বিদআত ওয়াল আহওয়া (বিদআতী ও প্রবৃত্তিপূজারী) যেমন খাওয়াজির ও রাওয়াফিজ (শিয়া)-এর ক্ষেত্রে তা নয়। কারণ তাদের (বিদআতীদের) মধ্যে এমন শত্রুতা ও জুলুম বিদ্যমান যা তাদেরকে সেই পূর্ণাঙ্গ বাস্তবতা থেকে বের করে দেয় যা আল্লাহ আহলুস সুন্নাহর জন্য নির্ধারণ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের (আহলুস সুন্নাহ) সম্পর্কে বলেছেন: প্রত্যেক প্রজন্মের মধ্যে এর ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরা এই জ্ঞান বহন করবে। তারা এর থেকে বাড়াবাড়িকারীদের বিকৃতি (তাহরীফ), বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ (ইনতিহাল) এবং অজ্ঞদের অপব্যাখ্যা (তা'বীল) দূর করবে।

যারা আহলুয-যিম্মাহর (সুরক্ষিত অমুসলিম) একজনের বিরুদ্ধে অন্যজনের সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করেন, তারা সূরা আল-মায়েদার এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আয়াতটি হলো: হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যখন কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন অসিয়ত করার সময় তোমাদের পারস্পরিক সাক্ষ্য হবে তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি, অথবা তোমাদের ছাড়া অন্য দুজন [সম্পূর্ণ আয়াত]। অতঃপর কুফাবাসীদের মধ্যে যারা এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন, তারা বলেছেন: এই আয়াতটি মুসলিমদের বিরুদ্ধে আহলুয-যিম্মাহর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হওয়ার প্রমাণ দেয়। ফলে এতে ইঙ্গিত (তানবীহ) ও প্রমাণ রয়েছে যে, তাদের একজনের বিরুদ্ধে অন্যজনের সাক্ষ্য গ্রহণ করা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (ত্বারীকুল আওলা) আরও বেশি গ্রহণযোগ্য হবে। এরপর, বাহ্যিক অর্থের নসখ (রহিতকরণ) দ্বারা মূল ভাবার্থ (ফাহওয়া) ও ইঙ্গিত (তানবীহ)-এর নসখ আবশ্যক হয় না।

আর এই আয়াতটি, যা ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য হাদীস বিশারদ ইমামগণের সুস্পষ্ট বক্তব্যকে সমর্থন করে, যারা সালাফদের সাথে একমত হয়ে এই আয়াত ও এর অনুরূপ হাদীস অনুযায়ী আমল করেছেন— তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও শক্তিশালী। কেননা তাঁর (ইমাম আহমাদের) মাযহাব হলো, সফরের সময় অসিয়তের ক্ষেত্রে মুসলিমদের বিরুদ্ধে আহলুয-যিম্মাহর সাক্ষ্য গ্রহণ করা, কারণ এটি একটি জরুরতের (অত্যাবশ্যকতা/বাধ্যবাধকতার) স্থান। সুতরাং, যখন তাদের সাক্ষ্য অন্যদের (মুসলিমদের) পক্ষে বৈধ হলো, তখন তাদের একজনের বিরুদ্ধে অন্যজনের সাক্ষ্য আরও বেশি বৈধ ও গ্রহণযোগ্য হবে।

এই কারণেই, সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে জরুরতের কারণে যা বৈধ হয়, তা অন্য পরিস্থিতিতে বৈধ হয় না। যেমন, যেসব বিষয়ে পুরুষরা অবগত হতে পারে না, সেসব ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়। এমনকি ইমাম আহমাদ সুস্পষ্টভাবে ফতোয়া দিয়েছেন যে, নারীদের বিশেষ সমাবেশে সংঘটিত হুদুদের (শরী'আহ নির্ধারিত শাস্তি) ক্ষেত্রেও তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। যেমন: হাম্মামখানা (গোসলখানা), বিয়ের অনুষ্ঠান (উরসাত) এবং অনুরূপ স্থানসমূহ।

সুতরাং, যে কাফিরদের সাথে মুসলিমরা মেলামেশা করে না, তাদের একজনের বিরুদ্ধে অন্যজনের সাক্ষ্য গ্রহণ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত, যখন আমরা তাদের মাঝে বিচার করি। আর আল্লাহ আমাদেরকে তাদের মাঝে বিচার করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহুদিদের মধ্যে ব্যভিচারী দুজন ব্যক্তিকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করেছিলেন, তাদের দুজনের স্বীকারোক্তি শোনা ছাড়াই এবং তাদের বিরুদ্ধে কোনো মুসলিমের সাক্ষ্য ছাড়াই। যদি তাদের একজনের বিরুদ্ধে অন্যজনের সাক্ষ্য গ্রহণ করা না হতো, তবে তা (রজম) বৈধ হতো না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।