ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

অতঃপর, তাদের (কাফিরদের) একজনের সম্পদ অন্যজনের তত্ত্বাবধানের (অভিভাবকত্ব গ্রহণের) বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাহলে, যে কাফির তার নিজ ধর্মে ন্যায়পরায়ণ, সে কি তার কাফির সন্তানের সম্পদের তত্ত্বাবধান করবে? ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। তবে নিশ্চিতভাবে সঠিক অভিমত হলো: তাদের কেউ কেউ অন্যদের জন্য অধিক উপযুক্ত (অভিভাবকত্বের অধিকারী)। আর এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর খলীফাগণের সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: فَآذُوهُمَا (তোমরা তাদের উভয়কে কষ্ট দাও/বিরক্ত করো) হলো সাধারণভাবে কষ্ট দেওয়ার নির্দেশ। তিনি এর পদ্ধতি, প্রকৃতি বা এর পরিমাণ উল্লেখ করেননি; বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাদের উভয়কে কষ্ট দেওয়া ওয়াজিব।

আর ‘আল-আযা’ (الْأَذَى) শব্দটি বাচনিক ক্ষেত্রে (কথাবার্তায়) প্রচুর ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: لَنْ يَضُرُّوكُمْ إلَّا أَذًى (তারা তোমাদের সামান্য কষ্ট দেওয়া ছাড়া কোনো ক্ষতি করতে পারবে না)। এবং তাঁর বাণী: إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ (নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়)। وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا (আর যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে কষ্ট দেয় এমন কিছুর জন্য যা তারা করেনি)। وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ (আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা নবীকে কষ্ট দেয়)।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: لَا أَحَدَ أَصْبَرُ عَلَى أَذَى سَمْعِهِ مِنْ اللَّهِ (আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল আর কেউ নেই, যা তিনি শোনেন তার কষ্ট সহ্য করার ক্ষেত্রে)। আর এর অনুরূপ উদাহরণ প্রচুর, যা আমরা ‘কিতাবুস সারিমিল মাসলুল’ (كِتَابِ الصَّارِمِ الْمَسْلُولِ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

আর এটি তেমনই, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদ্যপানকারী সম্পর্কে বলেছেন: عَاقِبُوهُ وَآذُوهُ (তাকে শাস্তি দাও এবং তাকে কষ্ট দাও)। এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا (যদি তারা তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তবে তোমরা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও)। আর ‘আল-ই‘রাদ্ব’ (الْإِعْرَاضُ) হলো কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা।

সুতরাং পাপীকে ততক্ষণ পর্যন্ত কষ্ট দেওয়া হবে, নিষেধ করা হবে, উপদেশ দেওয়া হবে, তিরস্কার করা হবে এবং তার সাথে কঠোর ভাষায় কথা বলা হবে, যতক্ষণ না সে তওবা করে এবং আল্লাহর আনুগত্য করে। আর এর সর্বনিম্ন স্তর হলো তাকে বর্জন করা (সামাজিকভাবে বিচ্ছিন্ন করা), যাতে তার সাথে কোনো ভালো কথা বলা না হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুমিনগণ সেই তিনজনকে বর্জন করেছিলেন, যাদেরকে পেছনে ফেলে রাখা হয়েছিল, যতক্ষণ না তাদের তওবা ও সংশোধন প্রকাশ পেয়েছিল।

আর এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকামাহ) আয়াত, যাতে কোনো রহিতকরণ (নাসখ) নেই। সুতরাং পুরুষ ও নারীদের মধ্যে যে অশ্লীল কাজ (ফাহিশা) করবে, তাকে অবশ্যই এমন কথা দ্বারা কষ্ট দেওয়া ওয়াজিব, যা তাকে পাপ থেকে বিরত রাখে, যতক্ষণ না... (অসম্পূর্ণ)।

যে সে তাওবা করবে। আর তা (শাস্তি বা নিবৃত্তিকরণ) কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ বা বৈশিষ্ট্যের দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, তবে তা এমন হতে হবে যা তাকে নিবৃত্তকারী (জাজিরান) হবে এবং উদ্দেশ্য হাসিলের দিকে আহ্বানকারী হবে—আর তা হলো তার তাওবা ও ইসলাহ (সংশোধন)। আর আল্লাহ তাআলা এই দুটি বিষয়ের উপর তা (শাস্তি রহিত হওয়া) ঝুলিয়ে দিয়েছেন: তাওবা ও ইসলাহ (সংশোধন)। সুতরাং যদি এই দুটি না পাওয়া যায়, তবে (শাস্তি থেকে) মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার (ই‘রাযের) নির্দেশ বিদ্যমান থাকা জায়েয নয়, বরং তাকে কষ্ট দেওয়া হবে (বা শাস্তি দেওয়া হবে)।

আর আয়াতটি আমাদের মধ্য থেকে যারা ফাহেশা (অশ্লীল কাজ) করে, তাদের জন্য কষ্ট দেওয়া (শাস্তি দেওয়া) ওয়াজিব হওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে। আর তা (আয়াতটি) ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে কষ্ট দেওয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (ই‘রায) ওয়াজিব হওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে, যে তাওবা করেছে এবং ইসলাহ (সংশোধন) করেছে।

কিন্তু যে ব্যক্তি ফাহেশা কাজটি পরিত্যাগ করার মাধ্যমে তাওবা করেছে, কিন্তু ইসলাহ (সংশোধন) করেনি, সে ক্ষেত্রে ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) মতবিরোধ করেছেন যে, তাওবা কবুল হওয়ার জন্য আমলের ইসলাহ (সংশোধন) শর্ত কি না? এ বিষয়ে আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে।

আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদেরকে যেখানে পাবে, হত্যা করবে... (সূরা তাওবা ৯:৫) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। (সূরা তাওবা ৯:৫)

সুতরাং তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তাদের পথ ছেড়ে দেওয়াকে তাওবা ও সৎ আমলের উপর ঝুলিয়ে দিলেন: আর তা হলো সালাত কায়েম করা এবং যাকাত প্রদান করা। যদিও তারা যখন শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ করে, তখন তাদের থেকে বিরত থাকা (তাদের ক্ষতি না করা) ওয়াজিব হয়ে যায়। অতঃপর যদি তারা সালাত আদায় করে ও যাকাত দেয় (তবে তারা নিরাপদ), অন্যথায় কর্মটি পরিত্যাগ করার কারণে পরবর্তীতে তাদের শাস্তি দেওয়া হয়। কারণ, তাওবার ক্ষেত্রে শারী‘ (আইনপ্রণেতা) তার কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকার বিধান দিয়েছেন, আর এই বিষয়টি পূর্ণতা লাভের উপর স্থগিত থাকে।

অনুরূপভাবে, ফাহেশা থেকে তাওবাকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রেও তার কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকার বিধান দেওয়া হয় যতক্ষণ না সে ইসলাহ (সংশোধন) করে। যদি সে সংশোধন করে, তবে তাকে কষ্ট দেওয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ওয়াজিব হয়। আর যদি সে সংশোধন না করে, তবে তাকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব হয় না, বরং তাকে কষ্ট দেওয়া জায়েয বা ওয়াজিব হয়।

আর এই আয়াতটি এমনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা কষ্ট (আযা) প্রদানের মাধ্যমে তা‘যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) প্রদানের উপর প্রমাণ পেশ করা হয়। আর কষ্ট (আযা) যদিও... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

এটি (আযিয়াত বা কষ্ট দেওয়া) ফাহেশা (গুরুতর পাপ) সম্পাদনকারীর আলোচনায় বহুল ব্যবহৃত হয়, তবে এটি কেবল তার সাথেই নির্দিষ্ট নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিবলার দিকে থুথু নিক্ষেপকারীকে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছ। অনুরূপভাবে, তিনি তাঁর কন্যা ফাতিমার (রা.) অধিকার সম্পর্কে বলেছেন: যা তাকে সন্দেহযুক্ত করে, তা আমাকেও সন্দেহযুক্ত করে; আর যা তাকে কষ্ট দেয়, তা আমাকেও কষ্ট দেয়। অনুরূপভাবে, তিনি রসুন ও পেঁয়াজ ভক্ষণকারী সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ সেই জিনিস দ্বারা কষ্ট পান, যা দ্বারা আদম সন্তান কষ্ট পায়। আর তিনি তীরধারীকে বলেছিলেন: তীরগুলোর ফলা ধরে রাখো, যাতে তুমি কোনো মুসলিমকে কষ্ট না দাও। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যখন তোমরা আহার সম্পন্ন করবে, তখন তোমরা চলে যাবে এবং কথাবার্তায় মগ্ন হয়ে পড়বে না।

নিশ্চয়ই এটা নবীকে কষ্ট দিত।} (সূরা আহযাব ৩৩:৫৩)।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর যদি তারা তাওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয় (সূরা নিসা ৪:১৬)—তার তাওবার অংশ হিসেবে কি পাপের স্বীকারোক্তি থাকা আবশ্যক? যদি তার স্বীকারোক্তির মাধ্যমে পাপ প্রমাণিত হয়, অতঃপর সে তার স্বীকারোক্তি অস্বীকার করে এবং তার স্বীকারোক্তির উপর সাক্ষ্যদানকারী সাক্ষীগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অথবা (পাপটি) সাক্ষীদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়—তাহলে কি তাকে এর দ্বারা তাওবাকারী গণ্য করা হবে? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি অস্বীকার করে, তার জন্য কোনো তাওবা নেই। বরং তাওবা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য, যে স্বীকার করে এবং তাওবা করে। তিনি আলী ইবনে আবি তালিবের (রা.) ঘটনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তাঁর কাছে এমন একদল লোককে আনা হয়েছিল যাদের বিরুদ্ধে যেনদাকার (গুপ্ত নাস্তিকতা/ধর্মদ্রোহিতা) সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছিল। তাদের মধ্যে কিছু লোক স্বীকার করল এবং তাওবা করল, ফলে তিনি তাদের তাওবা কবুল করলেন। আর তাদের মধ্যে একদল লোক অস্বীকার করল, ফলে তিনি তাদের হত্যা করলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়িশাকে (রা.) বলেছিলেন: যদি তুমি কোনো পাপ করে থাকো, তবে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও এবং তাঁর দিকে তাওবা করো। কেননা বান্দা যখন তার পাপ স্বীকার করে, অতঃপর তাওবা করে, তখন আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন। এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি গোপনে পাপ করেছে, সে যেন গোপনে তাওবা করে। তার জন্য তার পাপ প্রকাশ করা আবশ্যক নয়। যেমন হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি এই ধরনের কোনো নোংরামি (পাপ) দ্বারা আক্রান্ত হয়, সে যেন আল্লাহর আবরণে নিজেকে আবৃত রাখে।

কেননা, যে ব্যক্তি আমাদের কাছে তার গোপন দিক প্রকাশ করবে, আমরা তার উপর আল্লাহর কিতাব (আইন) প্রতিষ্ঠা করব। আর সহীহ-তে (হাদীসে) এসেছে: “আমার উম্মতের সবাই ক্ষমা পাবে, কেবল প্রকাশ্য পাপকারীরা (আল-মুজাহিরীন) ছাড়া। আর প্রকাশ্য পাপের (আল-মুজাহারাহ) অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি রাতে এমন পাপ করে যা আল্লাহ তার উপর গোপন রেখেছেন, অতঃপর সে আল্লাহর সেই আবরণ উন্মোচন করে দেয়।”

সুতরাং, যখন কোনো বান্দার পক্ষ থেকে পাপ প্রকাশ পায়, তখন তাওবার (অনুশোচনা) প্রকাশ অপরিহার্য। আর অস্বীকার (জুহুদ)-এর সাথে তাওবা প্রকাশ পায় না। কেননা অস্বীকারকারী (আল-জাহিদ) দাবি করে যে সে পাপী নয়। এই কারণেই সালাফগণ এই নীতি প্রয়োগ করতেন তাদের ক্ষেত্রে যারা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) অথবা ফুজুর (প্রকাশ্য অনাচার) প্রকাশ করত। কেননা এটি হলো পথভ্রষ্টদের (আদ-দ্বাল্লীন) অবস্থার প্রকাশ, আর এটি হলো তাদের অবস্থার প্রকাশ যাদের উপর ক্রোধ আপতিত হয়েছে (আল-মাগদূবি আলাইহিম)।

আর তাকে শাস্তি দেওয়ার (আযাহু) অংশ হলো— সক্ষমতা থাকা সাপেক্ষে— তাকে ইমামতি, বিচারকার্য (আল-হুকম), ফতোয়া প্রদান (আল-ফুতয়া), হাদীস বর্ণনা (আর-রিওয়ায়াহ) এবং সাক্ষ্য প্রদান (আশ-শাহাদাহ) থেকে বিরত রাখা। আর সক্ষমতা না থাকলে, যা করা সম্ভব তা করা উচিত।

আর আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে যে দুজন তা (অশ্লীলতা) করবে, তাদের কষ্ট দাও [সূরা নিসা ৪:১৬]। সুতরাং তিনি তাদের কষ্ট দিতে (ঈযা) নির্দেশ দিয়েছেন এবং চারজন সাক্ষীর সাক্ষ্য গ্রহণের উপর এটিকে শর্তযুক্ত করেননি, যেমনটি তিনি নারীদের ক্ষেত্রে এবং তাদের গৃহে আবদ্ধ রাখার ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত করেছিলেন। আর তিনি এখানে (পুরুষদের ক্ষেত্রে) এর (গৃহে আবদ্ধ রাখার) নির্দেশ দেননি, যেমনটি তিনি সেখানে (নারীদের ক্ষেত্রে) নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর এটি ‘মুত্বলাক্বকে মুক্বাইয়্যাদের উপর আরোপ করার’ (হামলুল মুত্বলাক্ব আলাল মুক্বাইয়্যাদ) নীতির অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ, এর জন্য অপরিহার্য হলো হুকুম (বিধান) এক হওয়া, যেমন দাস মুক্তির (আল-ই'তাক্ব) ক্ষেত্রে। কিন্তু যখন হুকুমটি প্রকারের (আন-নও') দিক থেকে নয় বরং শ্রেণির (আল-জিনস) দিক থেকে এক হয়, যেমন তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে হাতকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা এবং ওযুর ক্ষেত্রে কনুই পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করা, অথবা খাদ্য প্রদানের ক্ষেত্রে ষাটজন মিসকীনকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা এবং দাস মুক্তির ক্ষেত্রে ঈমানের শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করা— যদিও উভয়টিই আর্থিক ইবাদত যার দ্বারা সৃষ্টির উপকার সাধন উদ্দেশ্য— এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে।

আর সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে মুসলিমগণ আল্লাহর এই বাণীতে মুত্বলাক্বকে মুক্বাইয়্যাদের উপর আরোপ করেননি: আর তোমাদের স্ত্রীদের মাতাগণ এবং তোমাদের তত্ত্বাবধানে থাকা তোমাদের স্ত্রীদের পালিতা কন্যারা তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে... [সূরা নিসা ৪:২৩ এর অংশ]।

...যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ আয়াতটি: এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা বিবাহ করো না সেই নারীদের যাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষেরা বিবাহ করেছে, তবে যা অতীত হয়ে গেছে (তা ব্যতীত)। সাহাবা, তাবেঈন এবং দ্বীনের অন্যান্য সকল ইমামগণ বলেছেন: শর্তটি (সহবাসের শর্ত) কেবল রাবায়েবদের (সৎ-কন্যাদের) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

তাঁরা আরও বলেছেন: আল্লাহ যা অস্পষ্ট (ইবহাম) রেখেছেন, তোমরাও তা অস্পষ্ট রাখো। আর 'আল-মুবহাম' (অস্পষ্ট) হলো 'আল-মুতলাক' (নিরঙ্কুশ/শর্তহীন), এবং যার মধ্যে শর্তারোপ করা হয়েছে তা হলো 'আল-মুআক্কাত আল-মুকাইয়াদ' (সময়-নির্দিষ্ট, শর্তযুক্ত)।

সুতরাং, নারীদের মাতাগণ (শাশুড়ি), পিতৃপুরুষদের স্ত্রীগণ (সৎ-মাতা) এবং পুত্রদের স্ত্রীগণ (পুত্রবধূ) কেবল চুক্তির (আকদ) মাধ্যমেই হারাম হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, রাবায়েবগণ (সৎ-কন্যারা) হারাম হয় না, যতক্ষণ না তাদের মাতাদের সাথে সহবাস (দুখুল) করা হয়; কিন্তু তাঁরা মতানৈক্য করেছেন যে, মৃত্যু কি সহবাসের (দুখুল) সমতুল্য? ইমাম আহমদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

আর এর কারণ হলো, বিধান ভিন্ন এবং শর্তারোপ (আল-কাইদ) বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে সমান নয়। কেননা, এক প্রকারের হারাম হওয়া অন্য ভিন্ন প্রকারের হারাম হওয়ার মতো নয়। যেমন, রক্ত, মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) এবং শূকরের মাংসের হারাম হওয়া যখন ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের, তখন রক্তের ক্ষেত্রে 'প্রবাহিত' (মাসফূহ) হওয়ার শর্তারোপ মৃতদেহ ও শূকরের মাংসের ক্ষেত্রেও 'প্রবাহিত' হওয়ার শর্তারোপকে আবশ্যক করে না।

আর এখানে শর্তটি হলো সৎ-কন্যার (রাবীবাহ) ক্ষেত্রে তার মাতার সাথে সহবাস হওয়া। মাতার সাথে সহবাসের মতো শর্ত পিতৃপুরুষের স্ত্রী (হালীলাতাইন) এবং স্ত্রীর মাতার (শাশুড়ি) ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না। কারণ, পিতৃপুরুষের স্ত্রীর ক্ষেত্রে সহবাস হয় তার (স্ত্রী) নিজের সাথে, আর স্ত্রীর মাতার ক্ষেত্রে সহবাস হয় তার কন্যার সাথে।

অনুরূপভাবে, মুসলিমগণ সাক্ষ্য (শাহাদাহ) প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে 'মুতলাক' (নিরঙ্কুশ)-কে 'মুকাইয়াদ' (শর্তযুক্ত)-এর উপর আরোপ করেননি। বরং, যখন আল্লাহ তাআলা ঋণের আয়াতে দুজন পুরুষ অথবা একজন পুরুষ ও দুজন নারীর কথা উল্লেখ করেছেন, এবং 'রাজআহ' (তালাকের পর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া)-এর ক্ষেত্রে দুজন পুরুষের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তাঁরা (সালাফ) উভয় বিধানকে তার নিজ নিজ অবস্থায় বহাল রেখেছেন। কারণ, বিধানের কারণ (সাবাব আল-হুকম) ভিন্ন—যা হলো সম্পদ (আল-মাল) এবং সতীত্ব/যৌন সম্পর্ক (আল-বুদ')। আর কারণের এই ভিন্নতা সাক্ষ্যের নিসাবকে (ন্যূনতম সংখ্যা) প্রভাবিত করে।

যেমন, অশ্লীলতার (ফাহিশাহ) ক্ষেত্রে হদ (দণ্ড) কায়েম করার জন্য এবং এর দ্বারা অপবাদ (ক্বাযফ) দেওয়ার ক্ষেত্রে চারজন সাক্ষীর প্রয়োজন হয়। সুতরাং, এর দ্বারা শপথ (আইমান) ও সতীত্বের (আবদা') চুক্তিগুলোকে ক্বিয়াস (তুলনা) করা যায় না। আর ক্বাযফের (অপবাদের) হদের ক্ষেত্রে তিনি তিনটি বিধান উল্লেখ করেছেন: