ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

আশিটি বেত্রাঘাত, তাদের সাক্ষ্য চিরতরে অগ্রাহ্য করা এবং নিশ্চয়ই তারা ফাসিক (পাপী)। তবে যারা এরপর তাওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর নিশ্চয়ই তাওবা বেত্রাঘাতকে রহিত করে না, যদি মাকযূফ (যার উপর অপবাদ দেওয়া হয়েছে) তা দাবি করে। তবে তা (তাওবা) নিঃসন্দেহে ফিসক (পাপী হওয়া)-কে রহিত করে দেয়। আর তা কি সাক্ষ্য গ্রহণের নিষেধাজ্ঞা রহিত করে? অধিকাংশ উলামা বলেছেন, তা এটিকে রহিত করে দেয়।

আর যখন কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে মানুষের মাঝে অশ্লীলতা (ফাহিশা) প্রসিদ্ধি লাভ করে, তবুও তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা হবে না; কারণ সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যখন মুলাআনার হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে যা স্বামীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে সে (স্বামী) তার উপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে। আর যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে যা সেই লোকটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যার দ্বারা সে তাকে অপবাদ দিয়েছে, তবে সে (স্বামী) সত্য বলেছে। অতঃপর সে (স্ত্রী) অপছন্দনীয় বর্ণনানুযায়ী সন্তান প্রসব করল।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যদি কসমগুলো (শপথগুলো) না থাকত, তবে আমার ও তার জন্য অন্যরকম ব্যবস্থা থাকত। তখন ইবনে আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: এই কি সেই মহিলা যার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: যদি আমি প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছাড়া কাউকে রজম করতাম, তবে অবশ্যই তাকে রজম করতাম? তিনি বললেন: না, সে ছিল এমন এক মহিলা যে ইসলামের মধ্যে প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করত। সুতরাং তিনি (নবী) জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছাড়া কাউকে রজম করবেন না, যদিওবা কোনো ব্যক্তির মন্দ কাজ প্রকাশ পায়।

আর এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, সাদৃশ্য (শাবাহ) এক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে, যদিও কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) না থাকে।

অনুরূপভাবে তাঁর (নবী স.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, যখন তাঁর পাশ দিয়ে একটি জানাযা অতিক্রম করছিল এবং লোকেরা তার প্রশংসা করল—শেষ পর্যন্ত—তখন তিনি বললেন: তোমরা হলে পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী (শুহাদা)। আর মুসনাদ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: অচিরেই তোমরা জান্নাতবাসীদেরকে জাহান্নামবাসীদের থেকে জানতে পারবে। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তা কিসের মাধ্যমে? তিনি বললেন: উত্তম প্রশংসা এবং মন্দ প্রশংসার মাধ্যমে। সুতরাং তিনি ইস্তিফাদাহ (ব্যাপক প্রসিদ্ধি)-কে নির্ধারণ করেছেন...

এই বিধানসমূহে (আহকামে) প্রমাণ ও সুস্পষ্ট সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য হবে, কিন্তু রজম (পাথর নিক্ষেপের শাস্তি)-এর ক্ষেত্রে তা প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে না। অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মতে, সফরের সময় অসিয়তের (উইল) ক্ষেত্রে মুসলিমদের বিরুদ্ধে আহলে কিতাবদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। অনুরূপভাবে, আঘাতের (জ্বিরাহ) মামলায় শিশুদের সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য, যদি তারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বে তা প্রদান করে—এটি দুটি মতের (রিওয়ায়াত) একটি।

আর যখন কোনো সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে সে পুরুষ, নারী ও শিশুকে একই লেপের (লিহাফ) নিচে দেখেছে, অথবা শৌচাগারে (বাইতুল মিরহাদ) দেখেছে, অথবা তাদের দুজনকে বিবস্ত্র অবস্থায় দেখেছে, অথবা তাদের পায়জামা খোলা অবস্থায় দেখেছে, এবং এর সাথে এমন কিছু পাওয়া যায় যা সেদিকে ইঙ্গিত করে—যেমন লেপটি এমনভাবে পাওয়া গেল যা তাদের অবস্থানের কারণে স্বাভাবিকের বাইরে চলে গেছে, অথবা তাদের একজনের কাছে বা উভয়ের কাছে এমন আলো ছিল যা সে প্রকাশ করেছিল এবং সাক্ষী তা দেখেছিল, অতঃপর সে তা নিভিয়ে দিল। কারণ আলো নিভিয়ে দেওয়া প্রমাণ করে যে সে যা করছিল তা গোপন করার চেষ্টা করছিল। সুতরাং, যদি গোপন করার মতো আর কিছু না থাকে যা সাক্ষী প্রত্যক্ষ করেছে, তবে তা সাক্ষীর প্রদত্ত সাক্ষ্যের উপর সর্বশ্রেষ্ঠ সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) হিসেবে গণ্য হবে।

সুতরাং, এই অধ্যায়টি দ্বীনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী একটি অধ্যায়। এটি সেই শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত, যা বহু বিচারক (ক্বাদী) এবং ফিকহবিদ (মুতাফাক্কিহা) অবহেলা করেছেন—এই ধারণা করে যে, প্রত্যক্ষদর্শী সাক্ষ্য (শুহুদ আ-য়ানু) অথবা শ্রুত স্বীকারোক্তি (ইক্বরার মাসমূ') ছাড়া কাউকে শাস্তি দেওয়া যাবে না। অথচ এটি সেই সুন্নাহর পরিপন্থী যা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে প্রমাণিত) এবং খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহরও পরিপন্থী। এটি সেই হৃদয়ের প্রকৃতিরও (ফিতরাত) পরিপন্থী যা ভালোকে ভালো এবং মন্দকে মন্দ বলে জানে। আর বুদ্ধিমান লোকেরা জানে যে, এমন বিষয়কে কোনো ন্যায়সঙ্গত শাসননীতিও (সিয়াসাতুন আদিলাহ) প্রত্যাখ্যান করে না; পূর্ণাঙ্গ শরীয়তের কথা তো বলাই বাহুল্য।

আর এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহ তাআলার বাণী রয়েছে: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ (হে মুমিনগণ! যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও, যাতে অজ্ঞতাবশত তোমরা কোনো সম্প্রদায়কে আঘাত না করো)। সুতরাং, এই আয়াতে বহু প্রমাণ (দালালাত) রয়েছে।

প্রথমটি হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও (ফাতাবাইয়ানু) [সূরা আল-হুজুরাত: ৬]।

সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) প্রত্যেক ফাসিকের পক্ষ থেকে প্রত্যেক সংবাদ আসার ক্ষেত্রে যাচাই করার (তাবাইয়্যুন) নির্দেশ দিয়েছেন; বরং কিছু সংবাদ এমনও আছে যেখানে যাচাই করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং কিছু সংবাদ এমনও আছে যেখানে যাচাই করা ছেড়ে দেওয়া বৈধ। আর কিছু সংবাদ এমনও আছে যা কিছু লোকের জন্য শাস্তির (উকুবাহ) কারণ হয়; কারণ তিনি (আল্লাহ) এই নির্দেশের কারণ বর্ণনা করেছেন যে, যখন কোনো ফাসিক আমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তখন যেন আমরা অজ্ঞতাবশত (বি-জাহালাত) কোনো সম্প্রদায়কে আঘাত না করি—এই আশঙ্কায়।

যদি কোনো সংবাদ দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া প্রত্যেক ব্যক্তিই এমন হতো (যে যাচাই করা আবশ্যক), তবে ন্যায়পরায়ণ ('আদল) ও ফাসিকের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকতো না। বরং এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, একক ন্যায়পরায়ণ ('আদল) ব্যক্তির সংবাদ দ্বারা (কারও ওপর) আঘাত করা বা ব্যবস্থা নেওয়া সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ নয়। আর এটি শাস্তি সংক্রান্ত (উকুবাত) বিষয়ে একক ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্য (শাহাদাহ) কবুল হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

কেননা, আয়াতটি নাযিলের কারণ (সবাবুন নুযূল) এর প্রমাণ দেয়। কারণ, আয়াতটি নাযিল হয়েছিল একজন ব্যক্তির সংবাদ প্রসঙ্গে, যে জানিয়েছিল যে একটি সম্প্রদায় মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যুদ্ধ শুরু করেছে অথবা চুক্তি ভঙ্গ করেছে (নাক্বদুল আহদ)।

এতে আরও রয়েছে যে, যখন কোনো ফাসিকের সংবাদের সাথে অন্য কোনো প্রমাণ যুক্ত হয় যা তার সত্যতার ইঙ্গিত দেয়, তখন বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়ে যায় (ইস্তাবানা) এবং যাচাই করার (তাসাব্বুত) নির্দেশ দূরীভূত হয়। সুতরাং, ফাসিকের সংবাদের সাথে যদি কোনো আনুষঙ্গিক প্রমাণ (ক্বারীনাহ) থাকে এবং উভয়ের মাধ্যমে বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে সেই সম্প্রদায়ের ওপর ব্যবস্থা নেওয়া ও তাদের শাস্তি দেওয়া (উকুবাহ) বৈধ। তাহলে একক ন্যায়পরায়ণ ('আদল) ব্যক্তির সংবাদের সাথে যদি অন্য কোনো প্রমাণ থাকে, তবে (তা কেন গ্রহণযোগ্য হবে না)?

এই কারণেই দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো যে, ক্বসামাহ (হত্যার শপথ) অধ্যায়ে এমন পরিস্থিতি 'লাউস' (সন্দেহজনক আলামত) হিসেবে গণ্য হয়। অতঃপর যখন শপথকারীদের শপথ (ঈমান) এর সাথে যুক্ত হয়, তখন তা এমন সুস্পষ্ট প্রমাণে (বাইয়্যিনাহ) পরিণত হয় যা যার বিরুদ্ধে শপথ করা হয়েছে তার রক্তপাতকে বৈধ করে দেয়।

আর তাঁর বাণী: তোমরা যেন অজ্ঞতাবশত (বি-জাহালাত) কোনো সম্প্রদায়কে আঘাত না করো—এখানে তিনি নিষিদ্ধ বিষয়টিকে জ্ঞান ছাড়া কোনো সম্প্রদায়কে আঘাত করা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং, যখনই তাদের ওপর জ্ঞানসহ ব্যবস্থা নেওয়া হয়, তখনই নিষিদ্ধতা দূরীভূত হয়। আর এটিই হলো সেই মানাত (নির্ভরযোগ্য ভিত্তি) যার প্রতি কুরআন ইঙ্গিত করেছে। যেমন তিনি বলেছেন: তবে সে ব্যতীত, যে সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে [সূরা যুখরুফ: ৮৬]। এবং তিনি বলেছেন: আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না [সূরা ইসরা: ৩৬]।

এছাড়াও, তিনি এর কারণ হিসেবে অনুশোচনার ভয়কে উল্লেখ করেছেন। আর অনুশোচনা তো কেবল তখনই হয় যখন নিষ্পাপ ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হয়। যেমনটি সুনানে আবী দাউদে এসেছে: “তোমরা সন্দেহ দ্বারা হুদূদ (নির্ধারিত শাস্তি) রহিত করো। কেননা, ইমামের জন্য শাস্তিদানে ভুল করার চেয়ে ক্ষমা করায় ভুল করা উত্তম।” সুতরাং, যখন বিষয়টি এমন হয় যে, হয় ভুল করে কোনো নিষ্পাপ ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হবে, অথবা ভুল করে কোনো অপরাধীকে ক্ষমা করা হবে—তখন এই ভুলটি (ক্ষমা করার ভুল) দুটি ভুলের মধ্যে উত্তম। পক্ষান্তরে, যখন তার কাছে এই জ্ঞান অর্জিত হয় যে, তিনি কেবল অপরাধীকেই শাস্তি দিয়েছেন, তখন তিনি অনুতপ্ত হন না এবং এতে কোনো ভুলও থাকে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর শাফিঈ ও আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, নির্বাসন (তাগরীব) সুন্নাহতে দুটি স্থানে এসেছে: `প্রথমটি` হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবিবাহিত যেনাকারীর (যিনি মুহসান নন) ব্যাপারে বলেছেন: “একশত বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন।”

আর `দ্বিতীয়টি` হলো: মুখান্নাসীনদের (মেয়েলী স্বভাবের পুরুষদের) নির্বাসন। যা উম্মু সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেছেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, আর তাঁর কাছে একজন মুখান্নাস (মেয়েলী স্বভাবের পুরুষ) ছিল। সে তাঁর ভাই আব্দুল্লাহকে বলছিল: যদি আল্লাহ আগামীকাল তোমাদের জন্য তায়েফ জয় করে দেন, তবে আমি তোমাকে গাইলানের কন্যার সন্ধান দেব। কেননা, সে চার (ভাঁজ) নিয়ে সামনে আসে এবং আট (ভাঁজ) নিয়ে পিঠ ফেরায়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এদেরকে তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও।” এটি তিরমিযী ব্যতীত জামাআত (হাদীস সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন।

সহীহ-এর এক বর্ণনায় এসেছে: “এরা যেন তোমাদের কাছে প্রবেশ না করে।” এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: “আমি দেখছি যে, এ ব্যক্তি এ ধরনের বিষয় সম্পর্কে অবগত। আজকের পর থেকে এরা যেন তোমাদের কাছে প্রবেশ না করে।”

ইবনু জুরাইজ বলেছেন: মুখান্নাসটি ছিল ‘হীত’ (هيت)। অন্যরাও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, সে ছিল ‘হানাব’ (هَنَبٌ)। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, সে ছিল ‘মাতি’ (مَاتِعٌ), এবং কেউ কেউ বলেছেন ‘হাওয়া’ন (هَوَانٌ)।

আর মুসলিম ব্যতীত জামাআত (হাদীস সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন যে, “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষদের মধ্যে যারা মুখান্নাস (মেয়েলী স্বভাবের), তাদের অভিশাপ দিয়েছেন।”

এবং নারীদের মধ্যে যারা পুরুষের বেশ ধারণ করে (আল-মুতারাজ্জিলাত)। আর তিনি (নবী) বলেছেন: "তাদেরকে তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও, এবং অমুক ও অমুককে বের করে দাও।"—অর্থাৎ, তিনি মুখান্নাসীনদের (নারীসুলভ পুরুষদের) বুঝিয়েছেন।} কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তারা তিনজন ছিল: বাহম (بَهْمٌ), হীত (هيْتُ) এবং মাতি‘ (مَاتِعٌ)। তাদের বিরুদ্ধে বড় অশ্লীলতার (আল-ফাহিশাতুল কুবরা) অভিযোগ ছিল না। বরং তাদের নারীসুলভতা ও কোমলতা ছিল কেবল কথায় নম্রতা, নারীদের মতো হাত-পায়ে খেজাব (মেহেদি) লাগানো এবং তাদের (নারীদের) খেলার মতো খেলাধুলা।

সুনানে আবূ দাউদে আবূ ইয়াসার আল-কুরাশী থেকে, তিনি আবূ হাশিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একজন মুখান্নাসকে আনা হলো, যে তার হাত ও পা মেহেদি দিয়ে রাঙিয়েছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এর কী হয়েছে?" বলা হলো: "ইয়া রাসূলাল্লাহ, সে নারীদের অনুকরণ করে (তাশাব্বুহ বিল-নিসা)।" তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে নাকী‘ (An-Naqī') নামক স্থানে নির্বাসিত করা হলো। জিজ্ঞেস করা হলো: "ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমরা কি তাকে হত্যা করব না?" তিনি বললেন: "আমাকে সালাত আদায়কারীদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে।"

আবূ উসামা হাম্মাদ ইবনু উসামা বলেছেন: নাকী‘ হলো মদীনা থেকে দূরে একটি এলাকা, এটি বাকী‘ (আল-বাকী‘) নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সেই স্থান যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদাকার উটগুলোর জন্য সংরক্ষিত (হিমা) করেছিলেন, অতঃপর উমার (রাঃ) তা সংরক্ষিত করেন। এটি মদীনা থেকে বিশ ফারসাখ দূরত্বে অবস্থিত। আবার কেউ কেউ বিশ মাইলও বলেছেন। আর নাকী‘ আল-খুদুম্মাত (Naqī' al-Khudummāt) হলো মদীনার নিকটবর্তী আরেকটি স্থান। কেউ কেউ বলেছেন: এটিই সেই স্থান যা উমার (রাঃ) সংরক্ষিত করেছিলেন। আর নাকী‘ এমন স্থান যেখানে পানি জমে থাকে, যেমন হাদীসে এসেছে: মদীনায় প্রথম জুমু‘আ অনুষ্ঠিত হয়েছিল নাকী‘ আল-খুদুম্মাতে।

সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ধরনের লোকদের ঘর থেকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তখন এটা সুস্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি পুরুষদেরকে তার নিজের কাছে আসার সুযোগ দেয় এবং তার সৌন্দর্য দেখে আনন্দ উপভোগ করতে দেয়, আর যার সাথে বড় অশ্লীলতা (আল-ফাহিশাতুল কুবরা) সংঘটিত হয়—সে এই (পূর্বোক্ত) লোকদের চেয়েও নিকৃষ্ট। আর সে হলো...