ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

মুসলমানদের মধ্য থেকে নির্বাসিত হওয়ার এবং তাদের কাছ থেকে বহিষ্কৃত হওয়ার অধিক উপযুক্ত সে-ই; কেননা মুখান্নাস (মেয়েলী স্বভাবের পুরুষ)-এর মধ্যে পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই ফাসাদ (নৈতিক অবক্ষয়/বিশৃঙ্খলা) রয়েছে; কারণ যখন সে নারীদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে, তখন নারীরা তার সাথে মেলামেশা করতে পারে এবং তার কাছ থেকে শিখতে পারে, অথচ সে একজন পুরুষ—ফলে সে তাদের মধ্যে ফাসাদ সৃষ্টি করে। আর এ কারণেও যে, পুরুষেরা যদি তার প্রতি আকৃষ্ট হয়, তবে তারা নারীদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারে; আর এ কারণেও যে, কোনো নারী যখন কোনো পুরুষকে মেয়েলী স্বভাব অবলম্বন করতে দেখে, তখন সে নিজেও পুরুষালী স্বভাব অবলম্বন করতে পারে এবং পুরুষের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে, ফলে সে উভয় শ্রেণির (পুরুষ ও নারী) সাথে মেলামেশা করে।

আর সে (নারী) নারীদের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপনকে বেছে নিতে পারে, যেমন সে (পুরুষ) পুরুষদের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপনকে বেছে নেয়। আর পুরুষদের মধ্যে তার ফাসাদ সৃষ্টির বিষয়টি হলো—সে তাদেরকে তার সাথে সেই কাজ করার সুযোগ দেয়—যা নারীদের সাথে করা হয়—তাকে দেখা, তার সাথে শারীরিক সংস্পর্শ এবং তার প্রতি আসক্তির মাধ্যমে। অতঃপর যদি তাকে মানুষের মধ্য থেকে বের করে দেওয়া হয় এবং সে এমন অন্য কোনো জনবসতিপূর্ণ দেশে ভ্রমণ করে যেখানে সে এমন কাউকে খুঁজে পায় যে তার সাথে অশ্লীল কাজ (ফাহিশা) করবে, তবে এক্ষেত্রে তার নির্বাসন হবে তাকে এমন এক স্থানে আটকে রাখার মাধ্যমে যেখানে সে ছাড়া অন্য কেউ থাকবে না।

আর যদি তার পালিয়ে যাওয়ার ভয় থাকে, তবে তাকে অবশ্যই শৃঙ্খলিত (বেঁধে) রাখতে হবে। কেননা এটিই হলো তাকে নির্বাসিত করার এবং মানুষের মধ্য থেকে বহিষ্কার করার অর্থ।

আর এই কারণেই, আলিমগণ (ইসলামী পণ্ডিতগণ) জমিন থেকে মুহারাব (যারা সমাজে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে বা দস্যুতা করে)-এর নির্বাসন নিয়ে মতভেদ করেছেন: এটি কি এমনভাবে বিতাড়ন করা যে সে কোনো জনপদে আশ্রয় পাবে না, নাকি তাকে কারারুদ্ধ করা, নাকি ইমাম (শাসক) এই দুটির মধ্যে যা উপযুক্ত মনে করেন সেই অনুযায়ী ব্যবস্থা নেওয়া? সুতরাং আহমাদ (ইবনে হাম্বলের) মাযহাবে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে, যার মধ্যে তৃতীয়টি হলো অধিক ন্যায়সঙ্গত (আদাল) ও উত্তম (আহসান)। কেননা তাকে এমনভাবে নির্বাসিত করা যে সে কোনো জনপদে আশ্রয় পাবে না—তা সম্ভব নয়—প্রজাদের বিচ্ছিন্নতা এবং তাদের উদ্দেশ্যের ভিন্নতার কারণে; বরং তাকে বিতাড়িত করার ফলে সে হয়তো পথ কেটে (দস্যুতা করে) বেড়াবে।

আর তাকে কারারুদ্ধ করাও হয়তো সম্ভব নয়; কারণ এর জন্য খাদ্য, পানীয় এবং একজন প্রহরীর জন্য ব্যয়ভারের (মু’নাহ) প্রয়োজন হয়; আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যদি সম্ভব হয়, তবে নির্বাসনই অধিক সহজ।

আর বর্ণিত হয়েছে যে, হীত যখন ক্ষুধার অভিযোগ করল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন এক জুমু‘আ থেকে আরেক জুমু‘আ পর্যন্ত মদীনায় প্রবেশ করে এবং যা তাকে পরবর্তী জুমু‘আ পর্যন্ত বাঁচিয়ে রাখবে, তা চেয়ে নেয়। আর এটি জানা কথা যে, আল্লাহর বাণী: অথবা তাদেরকে দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে [সূরা মায়েদা ৫:৩৩]— এর অর্থ এই নয় যে, তাকে পৃথিবীর সব জায়গা থেকে নির্বাসিত করা হবে। বরং এটি হলো মানুষের মধ্য থেকে তাকে নির্বাসন দেওয়া, যা তাকে বিতাড়িত করা বা কারারুদ্ধ করার মাধ্যমে অর্জিত হয়।

আর শরীয়তে যে নির্বাসনের বিধান এসেছে, তা হলো এক প্রকারের হিজরত (বর্জন), অর্থাৎ তাকে বর্জন করা। আর এটি সেই তিনজনের নির্বাসনের মতো নয়, যাদেরকে পেছনে ফেলে রাখা হয়েছিল (তাবুকের যুদ্ধে), আর না তাদের বর্জন করা তাদের বর্জনের মতো। কেননা, তিনি (নবী সা.) লোকদেরকে তাদের সাথে মেলামেশা ও কথা বলা থেকে নিষেধ করেছিলেন, এমনকি তাদের স্ত্রীদেরকেও। কিন্তু তিনি তাদেরকে (ঐ তিনজনকে) মানুষের সাথে দেখা করা এবং সালাত ও অন্যান্য সমাবেশে উপস্থিত হওয়া থেকে নিষেধ করেননি। আর এটি (ঐ তিনজনের বর্জন) হলো শরীয়তসম্মত নির্বাসনের চেয়ে নিম্নস্তরের। কেননা, শরীয়তসম্মত নির্বাসন হলো উভয় বিষয়ের (বিচ্ছিন্নতা ও বর্জন) সমষ্টি।

আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ তা‘আলা মানবজাতিকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যে, তারা তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণের জন্য একে অপরের সহযোগিতার মুখাপেক্ষী। সুতরাং যে ব্যক্তি মানুষের সাথে মেলামেশার কারণে দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো সাহায্য করে না, বরং তাদেরকে ফাসাদগ্রস্ত করে এবং তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষতিসাধন করে, সে তাদের মধ্য থেকে বহিষ্কৃত হওয়ার উপযুক্ত। আর তা এই কারণে যে, সে কোনো কল্যাণ ছাড়াই ক্ষতিকর; কারণ তার সাথে তাদের মেলামেশা তাদের এবং তাদের সন্তানদের জন্য ফাসাদ (বিপর্যয়) বয়ে আনে। কেননা, কোনো শিশু যখন তার মতো অন্য কোনো শিশুকে কিছু করতে দেখে, তখন সে তার অনুকরণ করে এবং ফাসিকদের (পাপীদের) সাথে তাদের পথ অনুসরণ করে।

কেননা, ব্যভিচারী ও লূতীদের (সমকামীদের) সাথে একত্রিত হওয়া নারী, শিশু ও পুরুষ সকলের জন্য চরম ফাসাদ ও ক্ষতির কারণ। সুতরাং লূতী (সমকামী) ও ব্যভিচারীকে এমন শাস্তি দেওয়া আবশ্যক, যার মাধ্যমে তাকে বিচ্ছিন্ন ও দূরে সরিয়ে রাখা যায়।

আর হিজরতের মূলনীতি হলো মন্দ কাজসমূহ এবং সেগুলোর অনুসারীদের বর্জন করা। অনুরূপভাবে যারা [মন্দ কাজের দিকে] আহ্বান করে, তাদেরকেও বর্জন করা।

বিদআতসমূহ, ফাসিকদের (প্রকাশ্য পাপাচারীদের) বর্জন (হিজরান), এবং যারা এই সকলের সাথে মেলামেশা করে অথবা তাদের সহযোগিতা করে, তাদের বর্জন। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি জিহাদ ত্যাগ করে—যা ছাড়া তাদের কোনো কল্যাণ (মাসলাহাত) নেই—তাকে তাদের পক্ষ থেকে বর্জনের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হবে, যেহেতু সে সৎকর্ম (আল-বির্র) ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) উপর তাদের সহযোগিতা করেনি।

সুতরাং, ব্যভিচারীরা (যুনা), লূত সম্প্রদায়ভুক্তরা (সমকামীরা), জিহাদ ত্যাগকারীরা, বিদআতের অনুসারীরা এবং মদ্যপানকারীরা—এরা সকলেই এবং এদের সাথে মেলামেশা করা ইসলামের দীনের জন্য ক্ষতিকর (মুদিররাহ)। আর তাদের মধ্যে সৎকর্ম বা তাকওয়ার উপর কোনো সহযোগিতা নেই। অতএব, যে ব্যক্তি তাদের বর্জন করে না, সে আদিষ্ট বিষয় (আল-মা'মুর) ত্যাগকারী এবং নিষিদ্ধ বিষয় (আল-মাহযূর) সম্পাদনকারী।

এটি হলো একত্রিত হওয়ার (আল-ইজতিমা') ক্ষেত্রে আদিষ্ট বিষয় ত্যাগ করা, আর ওটি হলো তার (ঐ একত্রিত হওয়ার) নিষিদ্ধ বিষয় সম্পাদন করা। সুতরাং, তাদের প্রত্যেকেই তার অপরাধের সাথে মানানসই শাস্তি পাবে। কারণ শাস্তি (আল-উকূবাহ) কেবল আদিষ্ট বিষয় ত্যাগ করার অথবা নিষিদ্ধ বিষয় সম্পাদন করার উপরই হয়ে থাকে।

যেমন ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞরা) বলেছেন: তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) কেবল সেই পাপের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত, যার জন্য কোনো নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) নেই। আর যদি তাতে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) থাকে, তবে ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: শরীয়ত আদিষ্ট বিষয়সমূহ (মা'মূরাত), শাস্তিসমূহ (উকূবাত), কাফফারা এবং অন্যান্য যা কিছু নিয়ে এসেছে, তা সামর্থ্য (আল-ইসতিত্বা'আত) অনুযায়ী পালন করা হবে। সুতরাং, যদি কোনো মুসলিম সকল মুশরিকের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে সক্ষম না হয়, তবে সে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে যাদের বিরুদ্ধে সে জিহাদ করতে সক্ষম। অনুরূপভাবে, যদি সে সকল সীমালঙ্ঘনকারীকে (মু'তাদীন) শাস্তি দিতে সক্ষম না হয়, তবে সে তাদের শাস্তি দেবে যাদের শাস্তি দিতে সে সক্ষম।

সুতরাং, যদি সকল মানুষের কাছ থেকে নির্বাসন (আন-নাফী) ও কারাবাস (আল-হাবস) সম্ভব না হয়, তবে নির্বাসন ও কারাবাস সামর্থ্য অনুযায়ী হবে। যেমন, তাকে এমন একটি বাড়িতে বন্দী করা হলো যেখানে সে তার পরিবার ছাড়া অন্য কারো সাথে সরাসরি যোগাযোগ করবে না এবং সেখান থেকে বের হবে না, অথবা সে কেবল একজন বা দুজন ব্যক্তির সাথে যোগাযোগ করবে। এটিই হলো সম্ভবপর (আল-মুমকিন); সুতরাং এটিই আদিষ্ট বিষয় (আল-মা'মুর বিহী) হবে। আর যদি তাকে এমন স্থানে রাখা সম্ভব হয় যেখানে মন্দ কাজ (আল-ক্বাবীহ) কমে গেছে, যদিও তা পুরোপুরি বিলুপ্ত হয়নি, তবে সেটিই হবে আদিষ্ট বিষয়। কারণ শরীয়ত এসেছে অর্জনের জন্য... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

জনস্বার্থ (মাসালিহ) অর্জন ও সেগুলোর পূর্ণতা সাধন এবং অকল্যাণ (মাফাসিদ) দূরীকরণ ও সেগুলোর হ্রাসকরণ। সুতরাং, সামান্য কল্যাণও তা সম্পূর্ণরূপে বর্জন করার চেয়ে উত্তম। আর আংশিক অকল্যাণ প্রতিহত করাও তা সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে উত্তম।

অনুরূপভাবে, যে নারী পুরুষের বেশ ধারণ করে (মুতাশাব্বিহা), তাকে আটক রাখা হবে (হাবস), যেমন তার অবস্থা হয় যখন সে ব্যভিচার করে—সে কুমারী হোক বা অকুমারী (সায়্যিব)। কারণ, আটক রাখার (হাবস) বিধান ফাহেশা (অশ্লীলতা/ব্যভিচার) সংক্রান্ত অপরাধের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

এর অন্তর্ভুক্ত একটি বিষয় হলো এই যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) নাছর ইবনে হাজ্জাজকে মদীনা থেকে এবং তার নিজ দেশ থেকে বসরায় নির্বাসিত (নাফী) করেছিলেন, যখন তিনি শুনলেন যে নারীরা তার সৌন্দর্যের প্রশংসা (তাশবীবে নিসা) করছে এবং সে নারীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ আচরণ করছে (তাশাব্বুহ)। প্রথমে তিনি তার চুল কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যাতে তার সেই সৌন্দর্য দূর হয়ে যায় যা দ্বারা নারীরা ফিতনায় পড়ত। এরপর যখন তিনি তাকে দেখলেন যে সে গালের দিক থেকে (ওয়াজ্নাতাইন) মানুষের মধ্যে অন্যতম সুন্দর, তখন তিনি চিন্তিত হলেন এবং তাকে বসরায় নির্বাসিত করলেন।

অথচ তার পক্ষ থেকে এমন কোনো পাপ বা ফাহেশা (অশ্লীলতা) প্রকাশ পায়নি যার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া যায়; কিন্তু নারীদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা তার দ্বারা ফিতনায় পড়ত। তাই তিনি তার ফিতনাকারী সৌন্দর্য দূর করার নির্দেশ দিলেন। কারণ, নিজ দেশ থেকে তার স্থানান্তর তার মনোবল (হিম্মাহ) ও শরীরকে দুর্বল করে দেবে এবং জানা যাবে যে সে শাস্তিপ্রাপ্ত।

আর এটি হলো তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর (তাফরীকের) অংশ, যাদের ক্ষেত্রে ফাহেশা (অশ্লীলতা) ও আসক্তি (ইশক) সংঘটিত হওয়ার আগেই সেগুলোর ভয় করা হয়। এটি শাস্তিদানের (মুআক্বাবাহ) অংশ নয়। উমার (রাঃ) মদ্যপায়ীর শাস্তির অতিরিক্ত হিসেবে তাকে খায়বারে নির্বাসিত করতেন।

আর যা ফাহেশাকে (অশ্লীলতাকে) সবচেয়ে বেশি উস্কে দেয়, তা হলো—যারা আসক্তি (ইশক) এবং অশ্লীলতা ও তার প্রারম্ভিক বিষয়াদির প্রতি ভালোবাসা জনিত হৃদরোগে (মারাদুন ফিল ক্বুলুব) আক্রান্ত, তাদের কবিতাগুলো সুমধুর সুরে আবৃত্তি করা (ইনশাদ)। কারণ, গায়ক যখন তা গেয়ে শোনায়, তখন সে অসুস্থ হৃদয়ে অশ্লীলতার ভালোবাসার দিকে নাড়া দেয়। ফলে তখন তার রোগ উস্কে ওঠে এবং তার বিপদ (বালা) শক্তিশালী হয়। আর যদি অন্তর এ থেকে সুস্থও থাকে, তবুও সে তাতে রোগ সৃষ্টি করে। যেমন সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: গান হলো ব্যভিচারের মন্ত্র (রুক্বইয়াতুয যিনা)।

সাপের রুকইয়াহ (মন্ত্র) হলো যা দ্বারা সাপকে তার গর্ত থেকে বের করে আনা হয়। আর চোখ লাগা (বদ-নজর) ও বিষের (বা জ্বরের) রুকইয়াহ হলো যা দ্বারা আরোগ্য (আফিয়াহ) বের করে আনা হয়। আর যেনার (ব্যভিচারের) রুকইয়াহ হলো যা যেনার দিকে আহ্বান করে এবং পুরুষের ভেতর থেকে এই কদর্য বিষয় ও নিকৃষ্ট কাজটিকে বের করে আনে। যেমনটি মদ হলো সকল নিকৃষ্টতার জননী (উম্মুল খাবা-ইস)।

ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেছেন: ‘গান (আল-গিনা) অন্তরে নিফাক (কপটতা) সৃষ্টি করে, যেমন পানি শাক-সবজি উৎপন্ন করে।’

আর আল্লাহ তাআলা ইবলীসকে লক্ষ্য করে বলেছেন: তাদের মধ্যে যাকে পারো তোমার কণ্ঠস্বর দ্বারা প্ররোচিত করো, আর তাদের উপর তোমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে চড়াও হও, এবং তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে অংশীদার হও [সূরা আল-ইসরা, ১৭:৬৪]।

আর তার (ইবলীসের) পক্ষ থেকে মানুষকে তার কণ্ঠস্বর দ্বারা প্ররোচিত করা হয় গানের মাধ্যমে—যেমনটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন—এবং অন্যান্য আওয়াজ দ্বারাও, যেমন উচ্চস্বরে বিলাপ (নিয়াহাহ) করা ও অন্যান্য। কেননা এই সকল আওয়াজ অন্তরের অস্থিরতা এবং নিকৃষ্ট নফসকে (প্রবৃত্তিকে) সেদিকে ধাবিত করে, আর এর দ্রুত নড়াচড়া ও কম্পন সৃষ্টি করে। এমনকি শয়তান এদের নিয়ে এমনভাবে খেলা করে, যেমন শিশুরা বল নিয়ে খেলার চেয়েও মারাত্মকভাবে।

আর নফস (আত্মা/প্রবৃত্তি) সর্বদা চলমান; যদি তা স্থির হয়, তবে আল্লাহর অনুমতিক্রমে, অন্যথায় তা সর্বদা চলমানই থাকে। কেউ কেউ এটিকে মসৃণ সমতল ভূমির উপর রাখা বলের সাথে তুলনা করেছেন, যা সর্বদা তার উপর নড়াচড়া করতে থাকে।

আর মারফূ‘ হাদীসে এসেছে: হৃদয় (আল-ক্বালব) ফুটন্ত ডেকচির চেয়েও অধিক দ্রুত পরিবর্তনশীল (তাক্বাল্লুবকারী) যখন তা পরিপূর্ণভাবে ফুটতে থাকে।

এবং অন্য হাদীসে এসেছে: হৃদয়ের উপমা হলো মরুভূমির মধ্যে থাকা একটি পালকের মতো, যাকে বাতাস নাড়াতে থাকে।

আর সহীহ আল-বুখারীতে সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শপথ ছিল: না, ক্বালবসমূহ (হৃদয়সমূহ) পরিবর্তনকারীর কসম।

আর সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: হে আল্লাহ, হে ক্বালবসমূহ (হৃদয়সমূহ) পরিবর্তনকারী! আমাদের ক্বালবসমূহকে আপনার আনুগত্যের দিকে ফিরিয়ে দিন।

আর তিরমিযীতে...