ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

আবূ সুফিয়ান (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রায়শই বলতেন: ‘হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আমার অন্তরকে আপনার দীনের উপর সুদৃঢ় রাখুন।’ তিনি (আবূ সুফিয়ান) বলেন, আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার প্রতি এবং আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান এনেছি, তবুও কি আপনি আমাদের ব্যাপারে ভয় করেন?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ। অন্তরসমূহ আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের মধ্যস্থিত দুটি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে; তিনি যেমন ইচ্ছা তা পরিবর্তন করেন।’

আর মহান আল্লাহর বাণী: ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারী ছাড়া অন্য কাউকে বিবাহ করে না, আর ব্যভিচারিণী নারীকে ব্যভিচারী পুরুষ অথবা মুশরিক পুরুষ ছাড়া অন্য কেউ বিবাহ করে না। আর মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে [সূরা নূর ২৪:৩]। যখন আল্লাহ তাআলা দুই ব্যভিচারীর শাস্তির নির্দেশ দিলেন, তখন তাদের প্রতি এবং তাদের সাথে থাকা পাপ ও মন্দ কাজের কারণে মুমিনদের জন্য তাদের সাথে বিবাহ বন্ধন হারাম করে দিলেন, যা ছিল তাদের বর্জন (হাজর) স্বরূপ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর অপবিত্রতা (রুজয) বর্জন করো [সূরা মুদ্দাসসির ৭৪:৫]।

আর তিনি সেই মন্দ কাজকারীর মজলিসে উপবেশনকারীকে তার মতোই গণ্য করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: নিশ্চয় তোমরা তখন তাদেরই মতো [সূরা নিসা ৪:১৪০]। আর সে (মজলিসে উপবেশনকারী) তার (পাপীর) ‘যাওজ’ (সঙ্গী)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: যারা যুলম করেছে, তাদের এবং তাদের ‘আযওয়াজ’ (সঙ্গীদের) একত্রিত করো [সূরা সাফফাত ৩৭:২২]। অর্থাৎ, তাদের সহচর, তাদের সঙ্গী, তাদের মতো লোক এবং তাদের সমকক্ষদের। এই কারণেই বলা হয়: শ্রোতা গীবতকারীর অংশীদার।

উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.)-এর কাছে এমন একদল লোককে পেশ করা হলো যারা মদ পান করছিল, আর তাদের মধ্যে একজন উপবেশনকারী ছিল যে রোযাদার। তিনি বললেন: ‘বেত্রাঘাতের ক্ষেত্রে তাকে দিয়েই শুরু করো। তোমরা কি আল্লাহর এই বাণী শোনোনি: সুতরাং তোমরা তাদের সাথে বসো না [সূরা নিসা ৪:১৪০]?’ সুতরাং, যখন মন্দ কাজ করার সময় সাময়িক মজলিস ও মেলামেশার ক্ষেত্রেও তাদের সাথে উপবেশনকারী তাদের মতোই গণ্য হয়, তখন স্থায়ী মেলামেশার (আশরাহ আদ-দায়িমাহ) ক্ষেত্রে কী হবে?

আর স্বামীকে ‘আশীর’ (সহচর) বলা হয়, যেমন ইবনে আব্বাস (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এসেছে, তিনি বলেছেন: আমি জাহান্নাম দেখেছি, তখন তার অধিবাসীদের অধিকাংশই ছিল নারী...।

তারা কুফরি করে। জিজ্ঞাসা করা হলো: তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করে? তিনি বললেন: তারা স্বামীর (আশীর) প্রতি কুফরি করে এবং ইহসানের (উপকারের) প্রতি কুফরি করে।} অতঃপর তিনি (আল্লাহ/রাসূল) জানিয়ে দিলেন যে, এই কাজ (ব্যভিচার) কেবল ব্যভিচারী (যানি) অথবা মুশরিকই করে। পক্ষান্তরে, মুশরিকের এমন কোনো ঈমান নেই যা তাকে অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) এবং এর সাথে জড়িত লোকদের সাথে মেলামেশা থেকে বিরত রাখে। আর ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে, তার পাপাচার (ফুজুর) তাকে সেদিকে আহ্বান করে, যদিও সে মুশরিক না হয়।

এই আয়াতে প্রমাণ রয়েছে যে, ব্যভিচারী (যানি) যদিও কাফির মুশরিক না হয়, তবুও সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানের (মুতলাক্বুল ঈমান) অধিকারী মুমিন নয়। যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। আর এর কারণ হলো, আল্লাহ জানিয়েছেন যে, সে (ব্যভিচারী) কেবল ব্যভিচারিণী (যানিয়াহ) অথবা মুশরিকাকেই বিবাহ করে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর মুমিনদের উপর তা হারাম করা হয়েছে।

সুতরাং জানা গেল যে, ঈমান এই কাজ থেকে বাধা দেয় ও বিরত রাখে। আর এর কর্তা হয় মুশরিক, না হয় ব্যভিচারী—যারা সেই মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের ঈমান তাদেরকে এই কাজ থেকে বিরত রাখে। আর এর কারণ হলো, ব্যভিচারিণীর মধ্যে পুরুষের শয্যা দূষিত করার (ইফসা-দু ফিরাশ) বিষয়টি রয়েছে। আর তাকে বিবাহ করার মধ্যে রয়েছে সর্বদা একজন পাপাচারিণীর (ফাজিরাহ) সাথে বসবাস ও সাহচর্য। আর আল্লাহ মন্দ কাজ ও তার সাথে জড়িত লোকদেরকে বর্জন করার (হজর) নির্দেশ দিয়েছেন, যতক্ষণ তারা এর উপর বহাল থাকে।

আর এই অর্থ ব্যভিচারীর (যানি) মধ্যেও বিদ্যমান। কারণ, ব্যভিচারী যদি তার স্ত্রীর শয্যা দূষিত নাও করে, তবুও সে তার জন্য মন্দ সঙ্গী (ক্বারীনু সু-ইন)। যেমন শা'বী (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সম্মানিত কন্যাকে কোনো ফাসিকের (পাপাচারী) সাথে বিবাহ দেয়, সে তার আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করে দেয়। আর এর মাধ্যমে নারীর দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে ক্ষতি (যরার) প্রবেশ করে।

সুতরাং ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করা শয্যার (বংশধারার) দিক থেকে অধিক গুরুতর। আর ব্যভিচারীকে বিবাহ করা অধিক গুরুতর এই দিক থেকে যে, সে নারীর উপর কর্তা (সাইয়্যিদ), মালিক ও শাসক। ফলে স্বাধীন, সতী নারী সেই পাপাচারী ব্যভিচারীর বন্ধনে (আসর) থেকে যায়।

যে তার অধিকারসমূহে ত্রুটি করে (বা অবহেলা করে) এবং তার উপর বাড়াবাড়ি করে (বা সীমালঙ্ঘন করে)। এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) দ্বীনের ক্ষেত্রে ‘কাফায়াহ’ (সমতা/যোগ্যতা) বিবেচনা করার উপর এবং এই কাফায়াহ অনুপস্থিত হলে ‘ফাসখ’ (বিবাহ বাতিল) সাব্যস্ত হওয়ার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তারা এর (কাফায়াহ ছাড়া) নিকাহের শুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। এই দুটি ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত।

কেননা যে ব্যক্তি কোনো ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করে, অথচ সে ব্যভিচার চালিয়ে যায়, সে যেন এতে সন্তুষ্ট হলো যে সে (স্বামী) এবং অন্যেরা তার (স্ত্রীর) মধ্যে অংশীদার হবে। আর সে নিজের জন্য ‘আল-ক্বিয়াদাহ’ (দালালি/পতিতাবৃত্তি পরিচালনা) এবং ‘আদ-দিয়াসাহ’ (দায়্যূসী/অসতীত্বে সন্তুষ্টি) গ্রহণ করলো। আর যে নারী কোনো ব্যভিচারীকে বিবাহ করে, অথচ সে অন্য নারীদের সাথে ব্যভিচার করে, সে (ব্যভিচারী স্বামী) তার বীর্যকে সংরক্ষণ করে না যে সে তা তার (স্ত্রীর) মধ্যে রাখবে; বরং সে তা তার (স্ত্রীর) মধ্যে এবং অন্যান্য ‘বাগায়া’ (পতিতা)-দের মধ্যে নিক্ষেপ করে। সুতরাং সে (ব্যভিচারী স্বামী) যেন সেই ব্যভিচারিণীর সমতুল্য, যে গোপন প্রেমিক (খিদন) গ্রহণ করে। কেননা নিকাহের মূল উদ্দেশ্য হলো নারীর মধ্যে বীর্য (বংশধারা) সংরক্ষণ করা, অথচ এই লোকটি তার বীর্য সংরক্ষণ করে না।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পুরুষদের জন্য শর্ত করেছেন যে তারা যেন ‘মুহসিনীন’ (সতীত্ব রক্ষাকারী) হয়, ‘গায়রু মুসাফিহীন’ (প্রকাশ্যে ব্যভিচারকারী নয়)। অতঃপর তিনি বলেছেন: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ (আর তোমাদের জন্য এর বাইরে যা আছে, তা হালাল করা হয়েছে, যেন তোমরা তোমাদের সম্পদ দ্বারা সতীত্ব রক্ষাকারী (মুহসিনীন) হিসেবে তালাশ করো, প্রকাশ্য ব্যভিচারকারী (মুসাফিহীন) হিসেবে নয়)।

আর এই অর্থ এমন যা উপেক্ষা করা উচিত নয়; কেননা কুরআন তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে এবং তা এমনভাবে বর্ণনা করেছে যা ফরয করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا (এটি একটি সূরা যা আমি নাযিল করেছি এবং ফরয করেছি)।

ফুকাহাগণ ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করার হারাম হওয়া প্রসঙ্গে আলোচনা করেছেন। এই বিষয়ে সালাফদের থেকে বহু ‘আসার’ (বর্ণনা) রয়েছে। যদিও ফুকাহাগণ এই বিষয়ে মতানৈক্য করেছেন, তবে যারা এটিকে বৈধ বলেছেন, তাদের কাছে নির্ভর করার মতো কোনো প্রমাণ নেই। আর তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এই আয়াতটি আল্লাহর বাণী وَالْمُحْصَنَاتُ (এবং সতী-সাধ্বী নারীগণ...) দ্বারা ‘মানসুখাহ’ (রহিত)।

এবং তারা ধারণা করেছে যে 'বাগী' (ব্যভিচারিণী) হলো 'মুহসানাত'-এর অন্তর্ভুক্ত। অথচ ঐ আয়াতগুলো তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ। কেননা, 'ইহসান'-এর সর্বনিম্ন বিষয় হলো 'ইফফাহ' (সতীত্ব)। আর যদি তাতে 'হুররিয়্যাহ' (স্বাধীনতা) শর্ত করা হয়, তবে তা হলো ইফফাহ ও ইহসান-এর পূর্ণতা বিধান। আর যে ব্যক্তি দাসীর সাথে বিবাহকে হারাম করেছে—যাতে তার সন্তান দাসত্বের শিকার না হয়—সে কীভাবে সেই 'বাগী'কে বৈধ মনে করতে পারে, যে তার সাথে এমন কাউকে যুক্ত করে দেয় যে তার সন্তান নয়? আর তার সন্তানের দাসত্বের তুলনায় তার 'ফিরাশ' (শয্যা/বংশধারা)-এর ক্ষতি কোথায়?

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ধারণা করেছে যে এখানে 'নিকাহ' অর্থ হলো 'ওয়াত্' (সহবাস), এবং এর অর্থ হলো: ব্যভিচারী পুরুষ কেবল ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারীর সাথেই সহবাস করে, আর ব্যভিচারিণী নারীর সাথে কেবল ব্যভিচারী পুরুষ অথবা মুশরিক পুরুষই সহবাস করে। আর এটি তাদের বিরুদ্ধে আরও জোরালো প্রমাণ। সুতরাং, যে ব্যক্তি বিবাহের মাধ্যমে কোনো ব্যভিচারিণী বা মুশরিক নারীর সাথে সহবাস করে, সেও ব্যভিচারী। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তার সাথে সহবাস করে সেও ব্যভিচারী। কেননা, ব্যভিচারীর নিন্দা তার কর্মের কারণে, যা হলো ব্যভিচার (যিনা)। এমনকি যদি সে তাকে জোর করে (সহবাস করে), অথবা সে (নারী) যদি তার লিঙ্গ প্রবেশ করিয়ে নেয় যখন সে (পুরুষ) ঘুমন্ত থাকে, তবে শাস্তি হবে ব্যভিচারীর জন্য, তার সঙ্গীর জন্য নয়। আর এই মাসআলাটি ফিকহ-এর কিতাবসমূহে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারী ব্যতীত অন্য কাউকে বিবাহ করে না [সূরা নূর ২৪:৩]। কেননা এটি প্রমাণ করে যে ব্যভিচারী পুরুষ কেবল ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে, এবং মুমিনদের জন্য তা হারাম। আর এটি কেবল তার ফাজির (পাপী) হওয়ার কারণে নয়, বরং বিশেষভাবে তার ব্যভিচারী (যানি) হওয়ার কারণে। অনুরূপভাবে নারীর ক্ষেত্রেও, এটি কেবল তার পাপাচরণের কারণে নয়, বরং বিশেষভাবে তার ব্যভিচারের কারণে। এর প্রমাণ হলো, তিনি নারীকে ব্যভিচারিণী গণ্য করেছেন যদি সে কোনো ব্যভিচারী পুরুষকে বিবাহ করে, যেমন তিনি স্বামীকে ব্যভিচারী গণ্য করেছেন যদি সে কোনো ব্যভিচারিণী নারীকে বিবাহ করে। এটি তখন, যখন তারা উভয়ে মুসলিম হয় এবং ব্যভিচারকে হারাম বলে বিশ্বাস করে। আর যদি তারা মুশরিক হয়, তবে তা জানা আবশ্যক।

আর এর সারমর্ম হলো, ব্যভিচারী পুরুষের বিবাহ বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তওবা করে। আর তা হলো 'ইহসান'-এর শর্তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া। আর নারী যদি হয়... [অসম্পূর্ণ]

এমন যেনাকারিণী যে তার স্বামীর বাইরে অন্য কারো থেকে তার সতীত্ব রক্ষা করে না, বরং সে (স্বামী) এবং অন্যরাও তার কাছে আসে। স্বামী যেনাকারী ছিল, সে এবং অন্যরাও তার সাথে সহবাসে অংশ নিত, যেমন যেনাকারীরা একজন নারীর সাথে সহবাসে অংশ নেয়। এই কারণেই তার উপর আবশ্যক হয় সেই সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করা, যে তার ঔরসজাত নয়।

সুতরাং যে যেনাকারিণীকে বিবাহ করে, সে যেনাকারী—অর্থাৎ তাকে বিয়ে করে। আর যে যেনাকারীকে বিবাহ করে, সে যেনাকারিণী—অর্থাৎ তাকে বিয়ে করে। কেননা অনেক যেনাকারী নিজেদেরকে যেনাকারিণীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখে। ফলে নারীটি তার জন্য গোপন বন্ধু (খিদন) ও উপপতি (খলীল) হয়ে যায়, যার কাছে সে ছাড়া অন্য কেউ আসে না।

কারণ, কোনো পুরুষ যখন যেনাকারী হয়, তখন সে তার স্ত্রীকে সতীত্বে রাখতে পারে না। আর যখন সে তাকে সতীত্বে না রাখে, তখন সে (স্ত্রী) অন্যের প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং তার সাথে যেনা করে। যেমনটি যেনাকারীদের স্ত্রীদের ক্ষেত্রে সাধারণত ঘটে থাকে। অথবা যারা বালকদের সাথে লূত-কর্ম (সমকামিতা) করে, তাদের স্ত্রীরাও যেনা করে তাদের প্রয়োজন ও আকাঙ্ক্ষা পূরণের জন্য এবং এর মাধ্যমে তারা তাদের স্বামীদেরকে রাগিয়ে দেয়/প্রতিশোধ নেয়। যেহেতু তারা (স্বামীরা) নিজেদেরকে তাদের স্ত্রীদের বাইরে অন্য কারো থেকে পবিত্র রাখেনি, তাই তারাও (স্ত্রীরা) নিজেদেরকে তাদের স্বামীদের বাইরে অন্য কারো থেকে পবিত্র রাখেনি।

এই কারণেই বলা হয়: ‘তোমরা সতীত্ব রক্ষা করো, তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানরা সতীত্ব রক্ষা করবে। আর তোমরা তোমাদের পিতামাতার প্রতি সদাচারণ করো, তোমাদের সন্তানরা তোমাদের প্রতি সদাচারণ করবে।’

কারণ, কর্মের ফল কর্মের প্রকৃতির অনুরূপ (আল-জাযা মিন জিনসিল আমাল), এবং যেমন তুমি করবে, তেমনই ফল পাবে (কামা তাদীন তুদান)। আর মন্দ কাজের শাস্তির মধ্যে একটি হলো—এর পরে আরেকটি মন্দ কাজ সংঘটিত হওয়া।

কারণ, কোনো পুরুষ যখন কোনো যেনাকারিণীকে বিবাহ করতে সম্মত হয়, তখন সে তার স্ত্রীর যেনা করার ব্যাপারেও সম্মত হয়। আল্লাহ তাআলা স্বামী-স্ত্রীর মাঝে ভালোবাসা (মাওয়াদ্দাহ) ও দয়া (রাহমাহ) সৃষ্টি করেছেন। ফলে তাদের একজন নিজের জন্য যা পছন্দ করে, অন্যের জন্যও তাই পছন্দ করে।

সুতরাং নারী যখন কোনো যেনাকারীকে বিবাহ করতে সম্মত হয়, তখন সে তার কর্মের প্রতি সম্মত হয়। অনুরূপভাবে, পুরুষ যখন কোনো যেনাকারিণীকে বিবাহ করতে সম্মত হয়, তখন সে তার কর্মের প্রতি সম্মত হয়। আর যে যেনার প্রতি সন্তুষ্ট হয়, সে যেনাকারীর সমতুল্য। কারণ, কর্মের মূল হলো ইচ্ছা (আল-ইরাদা)। এই কারণেই আছারে (সালাফদের বর্ণনায়) এসেছে: ‘যে ব্যক্তি কোনো পাপ কাজ থেকে অনুপস্থিত থেকেও তাতে সন্তুষ্ট হয়...’ [উদ্ধৃতিটি অসম্পূর্ণ]।