ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

সে এমন ব্যক্তির মতো যে তা প্রত্যক্ষ করেছে বা তা করেছে। আর হাদীসে এসেছে: মানুষ তার অন্তরঙ্গ বন্ধুর (খলীল) দ্বীনের উপর থাকে। আর ঘনিষ্ঠতার (খিল্লাত) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো স্বামী-স্ত্রীর ঘনিষ্ঠতা। উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা বনী আদমের অন্তরে এমন আত্মমর্যাদাবোধ (গায়রাহ) সৃষ্টি করেছেন যা সুবিদিত। ফলে একজন পুরুষ অন্য কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে—এই বিষয়টিকে সে তার নিজের ব্যভিচার করার চেয়েও অধিক গুরুতর মনে করে। সুতরাং, যদি সে তার স্ত্রীকে ব্যভিচারিণী হতে অপছন্দ না করে, আর সে হয় দাইয়ূস, তবে সে নিজে ব্যভিচারী হওয়াকে কীভাবে অপছন্দ করবে?

এই কারণেই এমন কোনো দাইয়ূস বা দালাল (কাওয়াদ) পাওয়া যায় না যে ব্যভিচার থেকে পবিত্র থাকে। কেননা, ব্যভিচারীর নিজের মধ্যে কামনা থাকে, কিন্তু দাইয়ূসের অন্যের ব্যভিচারে কোনো কামনা থাকে না। সুতরাং, যদি তার মধ্যে এমন ঈমান না থাকে যার দ্বারা সে তার স্ত্রীর সাথে অন্যের ব্যভিচারকে অপছন্দ করবে, তবে তার মধ্যে এমন ঈমান কীভাবে থাকতে পারে যা তাকে ব্যভিচার থেকে বিরত রাখবে?

অতএব, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ব্যভিচার করতে ছেড়ে দেওয়াকে বৈধ মনে করে, সে সর্বাপেক্ষা গুরুতর ব্যভিচারকে বৈধ মনে করল। আর যে ব্যক্তি এতে সাহায্য করে, সে ব্যভিচারীর মতোই। আর যে ব্যক্তি পরিবর্তন করার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও এতে অনুমোদন দেয়, সে অবশ্যই তা মেনে নিল (বা তাতে সন্তুষ্ট হলো)। আর যে ব্যক্তি এমন নারীকে বিবাহ করে যে তওবা করেনি, সে যেন তার ব্যভিচার করাকে মেনে নিল; কেননা তাকে তা থেকে বিরত রাখা তার পক্ষে সম্ভব নয়। নিশ্চয়ই নারীদের কৌশল (কাইদ) গুরুতর।

এই কারণেই, যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে সুস্পষ্ট অশ্লীলতা (ফাহিশাহ মুবাইয়্যিনাহ) করতে দেখে, তবে তার জন্য বৈধ যে সে তাকে আটকে রাখবে (আদল করবে) যাতে সে তার কাছ থেকে নিজেকে মুক্ত করতে পারে (খুলা'র মাধ্যমে)। আর এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস)। কারণ, সে তার ব্যভিচারের মাধ্যমে তার কাছ থেকে খুলা' (বিবাহ বিচ্ছেদ) চেয়েছে এবং তার বিবাহ বন্ধনকে নষ্ট করার চেষ্টা করেছে। কেননা, সে তওবা না করা পর্যন্ত তার পক্ষে তার সাথে সংসার করা সম্ভব নয়। আর শুধুমাত্র তার ব্যভিচারের কারণে মোহর বাতিল হয়ে যায় না, যেমনটি প্রমাণ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই লিআনকারীকে দেওয়া বক্তব্য, যখন সে বলেছিল: "আমার সম্পদ (মোহর)?" তিনি বললেন: {তোমার জন্য তার কাছে কোনো সম্পদ নেই।

যদি তুমি তার বিরুদ্ধে সত্যবাদী হও, তবে তা (মোহর) হলো তার লজ্জাস্থানকে (সহবাসের জন্য) বৈধ করার বিনিময়ে। আর যদি তুমি তার বিরুদ্ধে মিথ্যাবাদী হও (তবে তো নয়ই)।}

فَهُوَ أَبْعَدُ لَك لِأَنَّهَا إذَا زَنَتْ قَدْ تَتُوبُ؛ لَكِنَّ زِنَاهَا يُبِيحُ لَهُ إعْضَالَهَا حَتَّى تَفْتَدِيَ مِنْهُ نَفْسَهَا إنْ اخْتَارَتْ فِرَاقَهُ أَوْ تَتُوبُ. وَفِي الْغَالِبِ أَنَّ الرَّجُلَ لَا يَزْنِي بِغَيْرِ امْرَأَتِهِ إلَّا إذَا أَعْجَبَهُ ذَلِكَ الْغَيْرُ فَلَا يَزَالُ يَزْنِي بِمَا يُعْجِبُهُ فَتَبْقَى امْرَأَتُهُ بِمَنْزِلَةِ الْمُعَلَّقَةِ الَّتِي لَا هِيَ أَيِّمٌ وَلَا ذَاتُ زَوْجٍ فَيَدْعُوهَا ذَلِكَ إلَى الزِّنَا وَيَكُونُ الْبَاعِثُ لَهَا عَلَى ذَلِكَ مُقَابَلَةُ زَوْجِهَا عَلَى وَجْهِ الْقِصَاصِ مُكَايِدَةً لَهُ وَمُغَايَظَةً؛ فَإِنَّهُ مَا لَمْ يَحْفَظْ غَيْبَهَا لَمْ تَحْفَظْ غَيْبَهُ وَلَهَا فِي بُضْعِهِ حَقٌّ كَمَا لَهُ فِي بُضْعِهَا حَقٌّ فَإِذَا كَانَ مِنْ الْعَادِينَ لِخُرُوجِهِ عَمَّا أَبَاحَ اللَّهُ لَهُ لَمْ يَكُنْ قَدْ أَحْصَنَ نَفْسَهُ وَأَيْضًا فَإِنَّ دَاعِيَةَ الزَّانِي تَشْتَغِلُ بِمَا يَخْتَارُهُ مِنْ الْبَغَايَا فَلَا تَبْقَى دَاعِيَتُهُ إلَى الْحَلَالِ تَامَّةً وَلَا غَيْرَتُهُ كَافِيَةً فِي إحْصَانِهِ الْمَرْأَةَ فَتَكُونُ عِنْدَهُ كَالزَّانِيَةِ الْمُتَّخِذَةِ خِدْنًا.

وَهَذِهِ مَعَانٍ شَرِيفَةٌ لَا يَنْبَغِي إهْمَالُهَا. وَعَلَى هَذَا فَالْمَرْأَةُ المساحقة زَانِيَةٌ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ زِنَا النِّسَاءِ سِحَاقُهُنَّ وَالرَّجُلُ الَّذِي يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ بِمَمْلُوكِ أَوْ غَيْرِهِ هُوَ زَانٍ وَالْمَرْأَةُ النَّاكِحَةُ لَهُ زَانِيَةٌ فَلَا تَنْكِحُهُ إلَّا زَانِيَةٌ أَوْ مُشْرِكَةٌ وَلِهَذَا يَكْثُرُ فِي نِسَاءِ اللُّوطِيَّةِ مَنْ تَزْنِي بِغَيْرِ زَوْجِهَا وَرُبَّمَا زَنَتْ بِمَنْ يتلوط هُوَ بِهِ مُرَاغَمَةً لَهُ وَقَضَاءً لِوَطَرِهَا وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ الْمُزَوَّجَةُ بِمُخَنَّثِ يُنْكَحُ كَمَا تُنْكَحُ هِيَ مُتَزَوِّجَةٌ بِزَانٍ بَلْ هُوَ أَسْوَأُ الشَّخْصَيْنِ حَالًا فَإِنَّهُ مَعَ الزِّنَا صَارَ مُخَنَّثًا مَلْعُونًا عَلَى نَفْسِهِ لِلتَّخْنِيثِ غَيْرُ اللَّعْنَةِ الَّتِي تُصِيبُهُ بِعَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ

এটি তোমার জন্য অধিকতর দূরবর্তী (খারাপ)। কারণ সে (স্ত্রী) যদি ব্যভিচার করে, তবে সে হয়তো তওবা করতে পারে; কিন্তু তার ব্যভিচার স্বামীকে এই অধিকার দেয় যে সে তাকে আটকে রাখবে (*ই'দাল* করবে) যতক্ষণ না সে (স্ত্রী) যদি বিচ্ছেদ চায়, তবে তার কাছ থেকে নিজেকে মুক্ত করার জন্য মুক্তিপণ দেয়, অথবা সে তওবা করে।

আর সাধারণত, কোনো পুরুষ তার স্ত্রী ব্যতীত অন্য কারো সাথে ব্যভিচার করে না, যদি না সেই অন্যজন তাকে মুগ্ধ করে। ফলে সে ক্রমাগত তার মুগ্ধকারী ব্যক্তির সাথে ব্যভিচার করতে থাকে। তখন তার স্ত্রী এমন ঝুলন্ত (*মু'আল্লাকাহ*) অবস্থায় থাকে যে সে বিধবাও নয়, আবার স্বামীযুক্তও নয়। এটি তাকে ব্যভিচারের দিকে প্ররোচিত করে। আর এর উপর তার প্রেরণা হয় স্বামীর প্রতি প্রতিশোধের (*কিসাস*-এর) ভিত্তিতে পাল্টা জবাব দেওয়া, তাকে কৌশলগতভাবে ঘায়েল করা এবং রাগানো। কারণ সে যদি তার অনুপস্থিতিতে তার (সতীত্ব) রক্ষা না করে, তবে সেও তার অনুপস্থিতিতে তার (সতীত্ব) রক্ষা করবে না।

আর তার (স্ত্রীর) তার (স্বামীর) যৌনাঙ্গে অধিকার রয়েছে, যেমন তার (স্বামীর) তার (স্ত্রীর) যৌনাঙ্গে অধিকার রয়েছে। সুতরাং, যখন সে আল্লাহ যা তার জন্য বৈধ করেছেন তা থেকে বেরিয়ে গিয়ে সীমালঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তখন সে নিজেকে পবিত্র (বা সুরক্ষিত) রাখেনি।

উপরন্তু, ব্যভিচারীর প্রবৃত্তি সে যে বেশ্যাদের (*বাগায়া*) বেছে নেয়, তাদের নিয়ে ব্যস্ত থাকে। ফলে হালালের প্রতি তার প্রবৃত্তি পূর্ণাঙ্গ থাকে না এবং তার আত্মমর্যাদাবোধ (*গাইরাহ*) স্ত্রীকে পবিত্র রাখার জন্য যথেষ্ট হয় না। ফলে সে তার কাছে এমন ব্যভিচারিণীর মতো হয়ে যায় যে গোপন প্রেমিক (*খিদন*) গ্রহণ করে।

এগুলো মহৎ তাৎপর্য, যা উপেক্ষা করা উচিত নয়।

এই নীতির ভিত্তিতে, যে নারী *মুসাহাকাহ* (লেসবিয়ানিজম) করে, সে ব্যভিচারিণী। যেমন হাদীসে এসেছে: নারীদের ব্যভিচার হলো তাদের *সিহাক* (পরস্পর ঘর্ষণ)। আর যে পুরুষ কোনো দাস (*মামলুক*) বা অন্য কারো সাথে লূত জাতির কাজ (সমকামিতা) করে, সে ব্যভিচারী। আর যে নারী তাকে বিবাহ করে, সে ব্যভিচারিণী। সুতরাং তাকে কোনো ব্যভিচারিণী বা মুশরিক নারী ব্যতীত অন্য কেউ বিবাহ করে না।

এই কারণেই লূতকর্মকারীদের (*লূতীয়্যাহ*) স্ত্রীদের মধ্যে এমন নারীর সংখ্যা বেশি দেখা যায়, যারা তাদের স্বামী ব্যতীত অন্য কারো সাথে ব্যভিচার করে। এমনকি কখনো কখনো সে তার সাথে ব্যভিচার করে, যার সাথে তার স্বামী লূতকর্ম করে—তাকে রাগানোর জন্য এবং নিজের যৌন চাহিদা পূরণের জন্য।

অনুরূপভাবে, যে নারী এমন কোনো *মুখান্নাস* (নারীসুলভ পুরুষ)-কে বিবাহ করে, যাকে তার মতোই ভোগ করা হয়, সে একজন ব্যভিচারীকে বিবাহ করেছে। বরং সে (মুখান্নাস) এই দুই ব্যক্তির মধ্যে (ব্যভিচারী ও তার মধ্যে) নিকৃষ্টতম অবস্থার অধিকারী। কারণ সে ব্যভিচারের সাথে সাথে *তাখনীস*-এর (নারীসুলভ আচরণের) কারণে নিজের উপর অভিশাপপ্রাপ্ত *মুখান্নাস* হয়ে যায়, যা লূত জাতির কাজ করার কারণে তার উপর আপতিত অভিশাপের অতিরিক্ত।

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লূত (আ.)-এর কওমের কাজ সম্পাদনকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন। এবং সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত যে, তিনি পুরুষদের মধ্যে যারা নারীদের মতো বেশভূষা ধারণ করে (আল-মুখানাছীন) এবং নারীদের মধ্যে যারা পুরুষের মতো বেশভূষা ধারণ করে (আল-মুতারাজ্জিলাত), তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। এবং তিনি বলেছেন: তাদেরকে তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও। আর কীভাবে কোনো নারীর জন্য এমন মুখানাছকে বিবাহ করা বৈধ হতে পারে, যার যৌনাকাঙ্ক্ষা তার পশ্চাৎদেশে স্থানান্তরিত হয়েছে? কেননা তাকে এমনভাবে ব্যবহার করা হয়, যেমন নারীকে ব্যবহার করা হয়, এবং তার সম্মুখের (যৌন) আকর্ষণ দুর্বল হয়ে যায়, যেমনভাবে ব্যভিচারীর (যার অন্য নারীর প্রতি আসক্তি আছে) তার স্ত্রীর প্রতি আকর্ষণ দুর্বল হয়ে যায়।

সুতরাং, যখন তার নিজের ওপরই কোনো আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাহ) না থাকে, তখন তার স্ত্রী ও অন্যদের ওপর তার গাইরাহ দুর্বল হয়ে যায়। এই কারণেই দেখা যায় যে, যে ব্যক্তি মুখানাছ হয়, তার সন্তান, দাস বা তার তত্ত্বাবধানে থাকা কারো প্রতিই বড় ধরনের গাইরাহ থাকে না। আর নারী যদি মুখানাছ এবং লূতীর (সমকামী/সডোমিট) প্রতি সন্তুষ্ট থাকে, তবে সে তার ধর্মের ওপরই থাকে। ফলে সে ব্যভিচারিণী হয়, বরং তার চেয়েও গুরুতর। কেননা নারীর জন্য নিজেকে (অন্যের হাতে) সমর্পণ করা পুরুষের নিজেকে সমর্পণ করার চেয়ে সহজ। সুতরাং, যখন সে তার স্বামীর কাছ থেকে এটি (এই স্বভাব) মেনে নেয়, তখন সে নিজের জন্যও তা মেনে নেয়।

আর এই আয়াতের শব্দ—যা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণীকেই বিবাহ করে [সূরা নূর, ২৪:৩]—এই সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। হয় শব্দের ব্যাপকতার (উমূমুল লাফয) মাধ্যমে, অথবা সতর্কীকরণ (তানবীহ) এবং বক্তব্যের মর্মার্থের (ফাহওয়াল খিতাব) মাধ্যমে, যা শব্দের সরাসরি অর্থের (মাদলূলুল লাফয) চেয়েও শক্তিশালী। আর এর সর্বনিম্ন স্তর হলো ক্বিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) মাধ্যমে, যেমনটি আমরা লূতীর (সমকামীর) হদ (শাস্তি) এবং অনুরূপ বিষয়ে ব্যাখ্যা করেছি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: দুশ্চরিত্রা নারীরা দুশ্চরিত্র পুরুষদের জন্য, আর দুশ্চরিত্র পুরুষরা দুশ্চরিত্রা নারীদের জন্য; সচ্চরিত্রা নারীরা সচ্চরিত্র পুরুষদের জন্য, আর সচ্চরিত্র পুরুষরা সচ্চরিত্রা নারীদের জন্য। [সূরা নূর, ২৪:২৬] সুতরাং আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, দুশ্চরিত্রা নারীরা দুশ্চরিত্র পুরুষদের জন্য। অতএব, কোনো দুশ্চরিত্রা নারী সচ্চরিত্র পুরুষের জন্য হতে পারে না। কেননা তা (এই আয়াত) সীমাবদ্ধকরণের (আল-হাসর) পরিপন্থী। সুতরাং (হতে পারে না)...

ব্যভিচারিণী খবিসা (দুশ্চরিত্রা) কেবল ব্যভিচারী খবিসকেই বিবাহ করে। আর তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, পবিত্র পুরুষেরা পবিত্রা নারীদের জন্য। সুতরাং কোনো পবিত্র পুরুষ কোনো খবিসা নারীর জন্য হতে পারে না। কারণ, তা (এই ধারণা) এই সীমাবদ্ধতার (আল-হাসর) পরিপন্থী। কেননা তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সকল খবিসা নারী খবিস পুরুষদের জন্য। ফলে কোনো খবিসা নারী কোনো পবিত্র পুরুষের জন্য অবশিষ্ট থাকে না এবং কোনো পবিত্র পুরুষও কোনো খবিসা নারীর জন্য অবশিষ্ট থাকে না। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সকল পবিত্রা নারী পবিত্র পুরুষদের জন্য। ফলে কোনো পবিত্রা নারী কোনো খবিস পুরুষের জন্য অবশিষ্ট থাকে না।

সুতরাং এই সীমাবদ্ধতা উভয় দিক থেকে এসেছে, যা তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারী ছাড়া অন্য কাউকে বিবাহ করে না, আর ব্যভিচারিণী নারীকে ব্যভিচারী পুরুষ অথবা মুশরিক পুরুষ ছাড়া অন্য কেউ বিবাহ করে না। আর মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে। এই কারণেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে যারা বলেছেন, তারা বলেছেন: কোনো নবীর স্ত্রী কখনো ব্যভিচারিণী হননি। কারণ, এই সূরার প্রথমাংশ ইফকের (অপবাদের) ঘটনার কারণে এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ব্যাপারে তারা যা বলেছিল, তার পরিপ্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছিল।

এই কারণেই যখন তাঁর সম্পর্কে যা বলার তা বলা হলো এবং একটি সন্দেহ সৃষ্টি হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পবিত্রতা নাযিল হওয়ার পূর্বে যাদের সাথে পরামর্শ করার, তাদের সাথে তাঁকে তালাক দেওয়ার বিষয়ে পরামর্শ করেছিলেন। কেননা তাঁর জন্য শোভনীয় ছিল না যে, তাঁর স্ত্রী অপবিত্রা হবেন। আর নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে যে: দাইয়ূস জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আর দাইয়ূস হলো সেই ব্যক্তি, যে তার পরিবারের মধ্যে মন্দ কাজকে অনুমোদন দেয়। এই কারণেই ব্যভিচারের (যিনা) বিষয়ে আত্মমর্যাদাবোধ (গায়রাহ) এমন একটি বিষয়, যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন।

এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা সা’দ-এর আত্মমর্যাদাবোধে বিস্মিত হচ্ছো? আমি তার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন। এই কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতাকে (ফাওয়াহিশ) হারাম করেছেন। এই কারণেই আল্লাহ কাজিফকে (অপবাদ আরোপকারীকে), যদি সে তার স্বামী হয়, তবে লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপ) করার অনুমতি দিয়েছেন: ফলে সে আল্লাহর নামে চারটি সাক্ষ্য দেয় যে, সে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ এটিকে তার থেকে অপবাদের শাস্তি (হাদ্দ আল-কাযফ) দূর করার মাধ্যম বানিয়েছেন, যেমনটি সে যদি এর উপর চারজন সাক্ষী পেশ করত।

কারণ, আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তার কারণে সে তাকে অপবাদ দিতে বাধ্য হয়...

আত্মমর্যাদাবোধের কারণে, এবং কারণ সে তার শয্যা নষ্ট করে তার প্রতি জুলুম করেছে। আর যদি সে ব্যভিচারের মাধ্যমে গর্ভবতী হয়ে থাকে, তবে তার উপর লি'আন (পরস্পর অভিশাপ) আবশ্যক, যাতে সে তার থেকে সেই বাতিল (অবৈধ) বংশধারাকে অস্বীকার করতে পারে, যাতে তার সাথে এমন কিছু যুক্ত না হয় যা তার নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ (আদর্শ) লি'আনকারী দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এই বিচ্ছেদ তাদের লি'আনের মাধ্যমে ঘটুক, অথবা বিচারকের মাধ্যমে বিচ্ছেদের প্রয়োজন হোক, অথবা স্বামীর লি'আন সমাপ্ত হওয়ার সময় ঘটুক (তাতে কোনো পার্থক্য নেই)। কারণ তাদের দুজনের একজন হয় অভিশপ্ত (*মাল'উন*) অথবা অপবিত্র/দুশ্চরিত্র (*খাবীস*)। এরপর তাদের সহাবস্থান পবিত্র ব্যক্তির সাথে অভিশপ্ত অপবিত্র ব্যক্তির সহাবস্থানকে আবশ্যক করে তোলে।

আর সহীহ মুসলিম-এ ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, এক মহিলার হাদীস, যে তার একটি উটকে অভিশাপ দিয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিলেন, ফলে তার উপর যা ছিল তা নিয়ে নেওয়া হলো এবং উটটিকে ছেড়ে দেওয়া হলো; এবং তিনি বললেন: কোনো অভিশপ্ত উট আমাদের সঙ্গী হতে পারে না।

আর আস-সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (ইমরান ইবনে হুসাইন রা.) থেকেই বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন সামূদ জাতির বাসস্থান অতিক্রম করছিলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা এই শাস্তিপ্রাপ্তদের কাছে প্রবেশ করো না, যদি না তোমরা ক্রন্দনরত হও; আর যদি তোমরা ক্রন্দনরত না হও, তবে তাদের কাছে প্রবেশ করো না, যাতে তোমাদের উপর সেই শাস্তি না আসে যা তাদের উপর এসেছিল। সুতরাং তিনি তাদের বাসস্থান অতিক্রম করতে নিষেধ করলেন, তবে কেবল সেই ভয়ের অবস্থায় যা শাস্তিকে প্রতিরোধ করে।

আর এভাবেই জালিম, ব্যভিচারী, বিদআতের অনুসারী, পাপাচারী এবং অন্যান্য সকল পাপীর সাথে সহাবস্থানের ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো: কারো জন্য উচিত নয় যে তাদের সাথে সহাবস্থান করবে বা মেলামেশা করবে, তবে কেবল এমন পন্থায় যার মাধ্যমে সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার শাস্তি থেকে নিরাপদ থাকতে পারে। আর এর সর্বনিম্ন স্তর হলো, সাধ্য অনুযায়ী তাদের জুলুমকে অস্বীকারকারী, তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণকারী এবং তারা যে অবস্থায় আছে তার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী হওয়া। যেমন হাদীসে এসেছে: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মন্দ কাজ দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে তার জিহ্বা দ্বারা। আর যদি সে তাতে সক্ষম না হয়...