ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

অতঃপর তার অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করা), আর এটি ঈমানের দুর্বলতম স্তর। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন ফিরআউনের স্ত্রীর আয়াতটি। অনুরূপভাবে, যা উল্লেখ করা হয়েছে ইউসুফ আস-সিদ্দীক (আ.) সম্পর্কে এবং কাফির সম্প্রদায়ের জন্য মিসরের শাসকের অধীনে দেশের কোষাগারসমূহের (খাজাইনুল আরদ) উপর তাঁর কাজ করা সম্পর্কে।

আর তা এই কারণে যে, মুমিন ব্যক্তি দুরাচারদের সাথে সহাবস্থান কেবল দুটি স্থানেই করে থাকে: প্রথমত: যখন সে এর উপর বাধ্য (মুকরাহ) হয়। দ্বিতীয়ত: যখন তা সহাবস্থানের ক্ষতির (মাফসাদা) উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত কোনো দ্বীনি কল্যাণের (মাসালাহা) জন্য হয়। অথবা যখন তা বর্জন করার মধ্যে তার দ্বীনের জন্য প্রাধান্যপ্রাপ্ত কোনো ক্ষতি (মাফসাদা) থাকে। ফলে সে দুটি ক্ষতির মধ্যে বড়টিকে প্রতিহত করে ছোটটিকে সহ্য করার মাধ্যমে। এবং অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত ক্ষতি (মাফসাদা) সহ্য করার মাধ্যমে প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণ (মাসালাহা) অর্জিত হয়।

আর প্রকৃতপক্ষে, মুকরাহ (বাধ্য) সেই ব্যক্তি, যে সংঘটিত ক্ষতিকে (ফাসাদ) ছোটটিকে সহ্য করার মাধ্যমে প্রতিহত করে, আর এটাই হলো সেই বিষয় যার উপর তাকে বাধ্য করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তবে সে নয়, যাকে বাধ্য করা হয় এবং তার অন্তর ঈমানের উপর প্রশান্ত থাকে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তোমাদের দাসীদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করো না অতঃপর তিনি বলেছেন: আর যারা তাদেরকে বাধ্য করবে, তবে তাদের বাধ্য করার পর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা নিজেদের প্রতি যুলুমকারী অবস্থায় ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে, তারা (ফেরেশতারা) বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা পৃথিবীতে দুর্বল (মুস্তাদআফীন) ছিলাম। তারা বলে: আল্লাহর যমীন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা তাতে হিজরত করতে? সুতরাং তাদেরই আশ্রয়স্থল হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল। তবে সেই দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশুরা নয়, যারা কোনো উপায় অবলম্বন করতে পারে না এবং কোনো পথও খুঁজে পায় না। সুতরাং আশা করা যায়, আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করে দেবেন, আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম ক্ষমাশীল।

আর তিনি বলেছেন: আর তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর পথে এবং পুরুষ, নারী ও শিশুদের মধ্যে যারা দুর্বল (মুস্তাদআফীন), তাদের জন্য যুদ্ধ করছ না? আয়াতটি।

বস্তুত এই আয়াতটি ব্যভিচারীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া (মুনাকাহাহ্) থেকে নিষেধের প্রমাণ দেয়। আর মুনাকাহাহ্ হলো সহাবস্থান (মু'আশারাহ্), যুগল হওয়া (মুযাওয়াজাহ্), নৈকট্য (মুকারানাহ্) এবং সাহচর্যের (মুসাহাবাহ্) একটি বিশেষ প্রকার। এই কারণেই তাদের প্রত্যেকে অপরজনের জন্য 'যাওজ' (জীবনসঙ্গী), 'সাহিব' (সঙ্গী), 'কারীন' (ঘনিষ্ঠ সহচর) এবং 'আশীর' (সহচর) নামে অভিহিত হয়। আর মুনাকাহাহ্ ভাষার মূল অর্থে হলো সহবাস (মুজামায়াহ্) এবং সংলগ্ন হওয়া (মুদাম্মাহ্)।

যখন তাদের মাঝে চুক্তি সম্পাদিত হয়, তখন তাদের অন্তর একত্রিত হয় এবং তাদের মাঝে এমন পারস্পরিক সহানুভূতি (তা'আতুফ) ও দয়া (তারাহুম) সৃষ্টি হয় যা এর পূর্বে ছিল না। এমনকি এর (চুক্তির) কারণে শুধুমাত্র বৈবাহিক সম্পর্কের পবিত্রতা (হুরমাতুল মুসাহারা) সাব্যস্ত হয়—যদিও পালিত কন্যার ক্ষেত্রে নয়—এবং উত্তরাধিকার (তাওয়ারুস), মৃত্যুর ইদ্দত (ইদ্দাতুল ওয়াফাত) ও অন্যান্য বিষয়াদিও সাব্যস্ত হয়।

আর এর মধ্যম পর্যায় হলো তাদের উভয়ের নির্জনে এক স্থানে একত্রিত হওয়া, যা মোহরকে আবশ্যককারী সহাবস্থান (আল-মু'আশারাতুল মুকাররারাহ লিস-সাদাক) হিসেবে গণ্য, যেমনটি খুলাফাগণ এর ফয়সালা দিয়েছেন। আর এর শেষ পর্যায় হলো সহবাসের মাধ্যমে একত্রিত হওয়া (ইজতিমাউল মুবাযায়াহ্)। আর এটি (সহবাস) যদি বিবাহ চুক্তি ছাড়াই সংঘটিত হয়, তবে তা একটি দুর্বল মিলন; বরং ব্যভিচারের মাধ্যমে কেবল দেহের মিলন হওয়ার চেয়ে অন্তরের মিলন (ইজতিমাউল কুলুব) অধিকতর মহান।

আর তাঁর বাণী: الطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ (সৎ নারীরা সৎ পুরুষদের জন্য) [সূরা নূর, ২৪:২৬] অর্থের দিক থেকে এবং শব্দের দিক থেকে এর উপর প্রমাণ বহন করে। এটি (এই আয়াত) পাপাচারীদের সাথে নৈকট্য (মুকারানাহ্) এবং তাদের সাথে যুগল হওয়া (মুযাওয়াজাহ্) থেকে নিষেধের উপরও প্রমাণ বহন করে, যেমনটি অন্যান্য শরয়ী দলিলসমূহ (নুসূস) এর উপর প্রমাণ দেয়। যেমন তাঁর বাণী: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ (যারা যুলম করেছে, তাদের এবং তাদের সঙ্গীদের একত্রিত করো) [সূরা সাফফাত, ৩৭:২২]। অর্থাৎ: তাদের অনুরূপ (আশবাহ্) ও তাদের সমকক্ষদের (নুযারা)।

আর 'যাওজ' (যুগল/সঙ্গী) শব্দটি পরিচিত বিবাহ (নিকাহ্) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। আল্লাহ তাআলা বলেন: يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (তিনি যাকে ইচ্ছা কন্যা সন্তান দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র সন্তান দান করেন) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا (অথবা তাদেরকে পুত্র ও কন্যা উভয়ই যুগলভাবে দান করেন) [সূরা শূরা, ৪২:৪৯-৫০]। এবং তিনি বলেন: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (যখন আত্মাসমূহকে যুগল করা হবে) [সূরা তাকভীর, ৮১:৭]। এবং তিনি বলেন: مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (প্রত্যেক মনোরম যুগল থেকে) [সূরা কাফ, ৫০:৭] এবং كَرِيمٌ (সম্মানিত যুগল) [সূরা শুআরা, ২৬:৭]।

এবং তিনি বলেন: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ (আর আমি প্রত্যেক জিনিসকে যুগলরূপে সৃষ্টি করেছি) [সূরা যারিয়াত, ৫১:৪৯]। এবং তিনি বলেন: جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ (তিনি তাতে দুই প্রকারের যুগল সৃষ্টি করেছেন) [সূরা রাদ, ১৩:৩]। এবং তিনি বলেন: وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (আর আমি তোমাদেরকে যুগলরূপে সৃষ্টি করেছি) [সূরা নাবা, ৭৮:৮]। এবং তিনি বলেন: احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ (তুমি তাতে প্রত্যেক প্রকারের যুগল থেকে বহন করো) [সূরা হুদ, ১১:৪০]।

দুইজন এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয় তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে [আত-তাগাবুন ৬৪:১৪]। যদিও আয়াতে এমন স্ত্রীর ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে যিনি হলেন সঙ্গিনী (আস-সাহিবাহ) এবং তার থেকে জন্ম নেওয়া সন্তানের ক্ষেত্রেও, তবুও এর অর্থ প্রযোজ্য হবে প্রত্যেক সাদৃশ্যপূর্ণ, ঘনিষ্ঠ, অংশীদার এবং প্রত্যেক শাখা ও অনুসারীর ক্ষেত্রে।

সুতরাং, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, তাঁর রাজত্বে কোনো অংশীদার নেই এবং দুর্বলতা হেতু তাঁর কোনো অভিভাবকেরও প্রয়োজন নেই [আল-ইসরা ১৭:১১১]। এবং বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার উপর ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী) নাযিল করেছেন, যাতে সে বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারে [আল-ফুরকান ২৫:১]। যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্বের অধিকারী, তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, তাঁর রাজত্বে কোনো অংশীদার নেই এবং তিনি প্রতিটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন এবং সেটিকে যথাযথ পরিমাপে নির্ধারণ করেছেন (তাকদীর) [আল-ফুরকান ২৫:২]।

অতএব, সঙ্গদান (মুসাহাবাহ), বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন (মুসাহারা) এবং ভ্রাতৃত্ব স্থাপন (মুআখাত) আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী কেবল আল্লাহর আনুগত্যশীলদের (আহলু ত্বাআতি লিল্লাহ) সাথেই বৈধ। আর এর প্রমাণ হলো সেই হাদীস যা সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে: তুমি মুমিন ব্যতীত অন্য কারো সঙ্গী হবে না এবং তোমার খাদ্য যেন কেবল মুত্তাকী (পরহেযগার) ব্যক্তিই ভক্ষণ করে। এবং সেগুলোর (সুনান গ্রন্থসমূহের) মধ্যেই রয়েছে: মানুষ তার বন্ধুর (খলীল) দ্বীনের উপর থাকে। সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকে যেন লক্ষ্য করে, সে কার সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করছে (ইউখালিলু)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের কারো দাসী যদি যেনা (ব্যভিচার) করে, তবে সে যেন তাকে হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) প্রদান করে। অতঃপর যদি সে আবার যেনা করে, তবে সে যেন তাকে হদ প্রদান করে। অতঃপর যদি সে আবার যেনা করে, তবে সে যেন তাকে বিক্রি করে দেয়, যদিও তা একগাছি রশির (দফীর) বিনিময়ে হয়। আর ‘আদ-দফীর’ (الضَّفِيرُ) হলো রশি (আল-হাবলু)। আর বর্ণনাকারী সন্দেহ করেছেন যে, তিনি (নবী ﷺ) কি তৃতীয়বার না চতুর্থবার যেনার পর তাকে বিক্রি করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আর এটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে দাসীকে দুইবার বা তিনবার হদ কার্যকর করার পর তাকে বিক্রি করে দেওয়ার নির্দেশ, যদিও তা হয় সর্বনিম্ন মূল্যে। ইমাম আহমাদ বলেছেন: যদি সে তাকে বিক্রি না করে, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশ পরিত্যাগকারী হবে।

আর যে দাসীরা এই কাজ (ব্যভিচার) করে, তাদের অধিকাংশই সেবার জন্য থাকে, ভোগের জন্য নয়। তাহলে ভোগের জন্য রাখা দাসীর ক্ষেত্রে কী হবে? আর যখন ব্যভিচারিণী দাসীকে তার মালিকানা থেকে বের করে দেওয়া ওয়াজিব, তখন ব্যভিচারিণী স্ত্রীর ক্ষেত্রে কী হবে? আর পুরুষ দাস (*আবদ*) এবং ক্রীতদাস (*মামলুক*) হলো দাসীর (*আমা*) অনুরূপ।

আর এই সবকিছুর প্রমাণ বহন করে সেই বর্ণনা, যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই তিনি অভিশাপ দিয়েছেন তাকে, যে কোনো পাপকর্ম (*হাদাস*) ঘটায় অথবা পাপকর্মকারীকে (*মুহদিস*) আশ্রয় দেয়। সুতরাং এটি সেই ব্যক্তির জন্য অভিশাপ আবশ্যক করে, যে কোনো পাপকর্মকারীকে আশ্রয় দেয়—তা তার পাপকর্ম (*ইহদাস*) ব্যভিচার (*যিনা*) হোক, চুরি (*সারিকা*) হোক বা অন্য কিছু হোক। আর এই আশ্রয়দান মালিকানাধীন দাসত্বের মাধ্যমে হোক, বিবাহের মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনো উপায়ে হোক (তাতে কোনো পার্থক্য নেই); কারণ এর সর্বনিম্ন বিষয় হলো, সে মন্দ কাজকে (*মুনকার*) অস্বীকার করা ত্যাগ করেছে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর মুমিনের জন্য প্রয়োজন হলো তাকে পরীক্ষা করা (*ইমতিহান*), যার সাথে সে বিবাহ বা অন্য কোনো উপায়ে সহচর্য ও সম্পর্ক স্থাপন করতে চায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ الْآيَةُ। (হে মুমিনগণ, যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদেরকে পরীক্ষা করে নাও। আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে অধিক অবগত।)

অনুরূপভাবে, যে নারীর সাথে কোনো পুরুষ ব্যভিচার করেছে, সে তাকে বিবাহ করতে পারবে না—দুইটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে—তার তওবা করার আগে; যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও আছার (সালাফদের উক্তি) দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু যদি সে তাকে পরীক্ষা করতে চায় যে, তার তওবা কি সঠিক হয়েছে নাকি হয়নি? তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.) বলেছেন—এবং এটিই ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য (*মানসূস*): সে যেন তাকে তার নিজের প্রতি (যৌনতার জন্য) প্রলুব্ধ করে (*ইউরাবিদুহা আন নাফসিহা*); যদি সে সাড়া দেয়, তবে তার তওবা সঠিক হয়নি; আর যদি সে সাড়া না দেয়, তবে সে তওবা করেছে। আর একটি দল বলেছে: এই পরীক্ষা...

এর মধ্যে তার (মহিলার) নিকট ফাহেশা (ব্যভিচার বা অশ্লীলতা) তলব করা হয় এবং সে হয়তো তওবা ভঙ্গ করে ফেলে। আর তার নফস তাকে ফাহেশা কাজটি বাস্তবে সম্পন্ন করার জন্য আদেশ করতে পারে এবং শয়তান তাদের উভয়ের জন্য তা সুশোভিত (আকর্ষণীয়) করে তোলে। বিশেষত যদি সে তাকে ভালোবাসে এবং সেও তাকে ভালোবাসে। আর পূর্বে তার সাথে তার ফাহেশা কাজটি বহুবার সংঘটিত হয়েছে, এবং সে তাকে আস্বাদন করেছে এবং সেও তাকে আস্বাদন করেছে (অর্থাৎ উভয়েই স্বাদ গ্রহণ করেছে)। ফলে সে তওবা ভঙ্গ করতে পারে এবং তার নিকট সে যা চায়, তাতে সে তার বিরোধিতা করে না।

আর যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেন, তারা বলেন: যে আদেশের মাধ্যমে তাকে পরীক্ষা করা উদ্দেশ্য, তার দ্বারা কাজটি বাস্তবে করা উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং তা এমন কোনো আদেশ হবে না যা আল্লাহ তাআলা নিষেধ করেছেন। আর তার পক্ষে সম্ভব যে সে সরাসরি ফাহেশা তলব না করে বরং তা দ্বারা ইঙ্গিত (তা'রীদ) করবে এবং অন্য কিছু নিয়ত করবে। আর প্রয়োজনে ইঙ্গিত (তা'রীদ) করা জায়েজ (বৈধ); বরং বহু স্থানে তা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর তার তওবা ভঙ্গের বিষয়টি হলো: যদি তার সাথে তওবা ভঙ্গ করা বৈধ হয়, তবে অন্যের সাথেও তা ভঙ্গ করা বৈধ হবে। আর উদ্দেশ্য হলো সে যেন তাকে প্রলুব্ধকারী (ফুসলানো ব্যক্তি) থেকে বিরত থাকে (বা নিজেকে রক্ষা করে)। সুতরাং যদি সে তার থেকে বিরত না থাকে, তবে সে অন্য কারো থেকেও বিরত থাকবে না।

আর শয়তান কর্তৃক তার জন্য কাজটি সুশোভিত করার বিষয়টি—এটি এমন প্রতিটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা মানুষ কল্যাণের কাজ হিসেবে করে এবং তাতে তার ভালোবাসা খুঁজে পায়। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি মুমিনের সঙ্গী হতে চায়, অথবা মুমিন কারো সঙ্গী হতে চায়, আর তার সম্পর্কে পাপাচারে লিপ্ত থাকার কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে সে তা থেকে তওবা করেছে, অথবা তার সম্পর্কে এমন কথা বলা হয়েছে—সেই কথা সত্য হোক বা মিথ্যা: তখন সে তাকে এমন কিছু দ্বারা পরীক্ষা করবে যার মাধ্যমে তার নেককারিতা (সততা) বা পাপাচারে লিপ্ত থাকা, এবং তার সত্যবাদিতা বা মিথ্যা প্রকাশিত হয়।

অনুরূপভাবে, যখন সে কাউকে কোনো দায়িত্বে (উইলায়াহ) নিয়োগ দিতে চায়, তখন তাকে পরীক্ষা করে; যেমন উমর ইবন আব্দুল আযীয তাঁর গোলামকে ইবন আবী মূসাকে পরীক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তাঁর চালচলন (বাহ্যিক রূপ) তাকে মুগ্ধ করেছিল। অতঃপর সে তাকে বলল: আমীরুল মুমিনীন-এর নিকট আমার অবস্থান সম্পর্কে তুমি অবগত আছো। সুতরাং আমি যদি তাকে তোমার দায়িত্বপ্রাপ্তির (উইলায়াহ) জন্য ইঙ্গিত করি, তবে তুমি আমাকে কত দেবে?