ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

অতঃপর সে তাকে বিপুল সম্পদ প্রদান করল। ফলে উমার (রাঃ) জানতে পারলেন যে, সে এমন ব্যক্তি নয় যে (শাসকীয়) কর্তৃত্বের (উইলায়াহ) জন্য উপযুক্ত। অনুরূপভাবে লেনদেনসমূহের (মু‘আমালাত) ক্ষেত্রেও, এবং অনুরূপভাবে সেইসব বালক ও দাসদের ক্ষেত্রেও যাদের সম্পর্কে লাম্পট্য (ফুজুর) জানা যায় অথবা বলা হয়ে থাকে। আর লোকটি তাকে পরীক্ষা করার মাধ্যমে ক্রয় করতে চাইল। কেননা মুখান্নাস (মেয়েলী স্বভাবের পুরুষ) হলো বেশ্যার (বাগী) মতো, এবং তার তাওবাও তার তাওবার মতোই। আর মানুষের অবস্থা জানার বিষয়টি কখনও হয় মানুষের সাক্ষ্যসমূহের মাধ্যমে, কখনও হয় জারহ ওয়া তা‘দীল (দোষারোপ ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাই)-এর মাধ্যমে, এবং কখনও হয় পরীক্ষা ও যাচাই (ইখতিবার ওয়া ইমতিহান)-এর মাধ্যমে।

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তা‘আলা যেমন অশ্লীলতাকে (ফাহিশাহ) গুরুতর করেছেন, তেমনি বাতিলভাবে এর উল্লেখ করাকেও গুরুতর করেছেন, আর তা হলো অপবাদ (ক্বাযফ)। অতঃপর তিনি বলেছেন: আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের (মুহসানাত) প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো [সূরা আন-নূর, ৪]। এরপর তিনি কোনো পুরুষের তার স্ত্রীর প্রতি অপবাদ আরোপের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে তিনি যে তালীউন (পারস্পরিক অভিশাপ)-এর নির্দেশ দিয়েছেন, তা বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি ইফকের (মিথ্যা অপবাদের) ঘটনার সাথে জড়িতদের (আহলুল ইফক) কাহিনী উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, মিথ্যা অপবাদের শিকার ব্যক্তির জন্য এতে কী কল্যাণ (খাইর) রয়েছে এবং অপবাদ আরোপকারীর (ক্বাযিফ) জন্য এতে কী পাপ (ইছম) রয়েছে।

আর মুমিনদের উপর যা ওয়াজিব, তা হলো— যখন তারা এমন কিছু শুনবে, তখন যেন তারা তাদের মুমিন ভাইদের প্রতি উত্তম ধারণা পোষণ করে এবং বলে: ‘এটি সুস্পষ্ট অপবাদ (ইফকুন মুবীন)’; কারণ এর প্রমাণ হলো সুস্পষ্ট মিথ্যা। এরপর তিনি জানিয়েছেন যে, এটি প্রমাণবিহীন কথা। অতঃপর তিনি বলেছেন: তারা কেন এর উপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করল না? যেহেতু তারা সাক্ষী উপস্থিত করেনি, সেহেতু তারাই আল্লাহর কাছে মিথ্যাবাদী [সূরা আন-নূর, ১৩]। এরপর তিনি জানিয়েছেন যে, যদি তাদের উপর তাঁর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকত, তবে তারা যা নিয়ে কথা বলেছিল, তার জন্য তিনি তাদেরকে শাস্তি দিতেন।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যখন তোমরা তা তোমাদের জিহ্বা দ্বারা গ্রহণ করছিলে এবং তোমাদের মুখ দ্বারা এমন কথা বলছিলে, যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান ছিল না (সূরা নূর ২৪:১৫)।

এটি হলো শাস্তির কারণের বর্ণনা—যা হলো জিহ্বা দ্বারা বাতিল (মিথ্যা) গ্রহণ করা এবং মুখ দ্বারা কথা বলা। আর এই দুটি হলো দুই প্রকারের হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ: বাতিল কথা বলা এবং জ্ঞান ছাড়া কথা বলা।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বললেন: তোমরা যখন তা শুনলে, তখন কেন বললে না যে, এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের উচিত নয়? আপনি পবিত্র! এটি তো এক মহা অপবাদ (বুহতানুন আযীম) (সূরা নূর ২৪:১৬)।

প্রথমটি (আয়াত ২৪:১২) হলো উত্তম ধারণা (হুসনুল যন্ন) রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান, আর এটি (আয়াত ২৪:১৬) হলো তাদের জন্য অপবাদ (ক্বযফ) নিয়ে কথা বলার উপর নিষেধাজ্ঞা।

প্রথমটির ক্ষেত্রে তাঁর বাণী: তোমরা অধিক ধারণা করা থেকে বিরত থাকো, নিশ্চয় কোনো কোনো ধারণা পাপ (সূরা হুজুরাত ৪৯:১২)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: তোমরা ধারণা (যন্ন) থেকে বেঁচে থাকো, কেননা ধারণা হলো সবচেয়ে মিথ্যা কথা।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: মু’মিন পুরুষ ও মু’মিন নারীরা যখন নিজেদের সম্পর্কে উত্তম ধারণা করেছিল (সূরা নূর ২৪:১২), এটি সেই উত্তম ধারণার প্রমাণ, যার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন। সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রাঃ)-কে বলেছিলেন: আমি মনে করি না যে, অমুক ও অমুক আমাদের এই বিষয়ে কিছু জানে।

এটি কিছু ধারণা করার বৈধতা প্রমাণ করে, যেমনটি ইমাম বুখারী (রহঃ) এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন; কিন্তু, মুসলিম ব্যক্তির মধ্যে যে ঈমান রয়েছে, যা তাকে অশ্লীল কাজ (ফাহেশা) করা থেকে বিরত রাখে—সেই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তার প্রতি খারাপ ধারণা না করে উত্তম ধারণা করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর এই আয়াতে জিহ্বা দ্বারা এ ধরনের কথা গ্রহণ (ও প্রচার) করার উপর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং মানুষের জন্য জ্ঞান ছাড়া কোনো কথা বলার উপরও নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না (সূরা ইসরা ১৭:৩৬)।

আর আল্লাহ তাআলা অশ্লীল কাজ (ফাহেশা) করা এবং অপবাদ (ক্বযফ)-এর ক্ষেত্রে এমন শাস্তি নির্ধারণ করেছেন, যা অন্য কোনো পাপের ক্ষেত্রে নির্ধারণ করেননি। কারণ তিনি এর মধ্যে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) নির্ধারণ করেছেন, আর তিনি—তাআলা—এক সম্প্রদায়কে রজম করেছিলেন।

লূতের (আলাইহিস সালাম) কওম, যেহেতু তারাই প্রথম লিওয়াতের (সমকামিতার) অশ্লীল কাজটি করেছিল। এবং তিনি এর (ব্যভিচারের) অপবাদ (ক্বযফ) দেওয়ার শাস্তি আশিটি বেত্রাঘাত নির্ধারণ করেছেন। আর এর অপবাদ ব্যতীত অন্য কিছুর অপবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (বিবেচনা) রয়েছে। অনেক আলেমের মতে, কিছু আলেমের নিকট এটি আশি পর্যন্ত পৌঁছানো বৈধ। যেমন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘আমার নিকট এমন কাউকে আনা হবে না যে আমাকে আবূ বকর ও উমরের উপর প্রাধান্য দেয়, কিন্তু আমি তাকে অপবাদকারীর (মুফতারী) হদ (নির্ধারিত শাস্তি) দেব।’ আর যেমন আব্দুর রহমান ইবন আওফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘যখন সে পান করে (মদ), তখন সে প্রলাপ বকে; আর যখন সে প্রলাপ বকে, তখন সে অপবাদ দেয়। আর মদ্যপানের হদ আশি, এবং অপবাদকারীর হদ আশি।’

আর মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) ছড়িয়ে পড়ুক তা পছন্দ করে, তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আয়াতটি।

আর এটি হলো তার নিন্দা, যে তা পছন্দ করে। আর এই পছন্দ কেবল অন্তর দ্বারাও হতে পারে, অথবা এর সাথে জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারাও হতে পারে। আর এটি তারও নিন্দা, যে অশ্লীলতা নিয়ে কথা বলে বা তা সম্পর্কে খবর দেয়—মুমিনদের মধ্যে তা ঘটুক এই ভালোবাসার কারণে: হয় হিংসাবশত বা বিদ্বেষবশত, অথবা অশ্লীলতার প্রতি ভালোবাসা এবং এর আকাঙ্ক্ষার কারণে। আর উভয়টিই হলো অশ্লীলতার প্রতি ভালোবাসা এবং মুমিনদের প্রতি বিদ্বেষ। সুতরাং যে-কেউ এর কাজটিকে ভালোবাসে, সে তা উল্লেখ করে।

আর উলামায়ে কেরাম সেই কাব্যিক প্রেম-আলাপ (গজল) অপছন্দ করেছেন যা অশ্লীলতার প্রতি উৎসাহিত করে। অনুরূপভাবে, তা (অশ্লীলতা) উল্লেখ করা হলো হারাম গীবত (পরনিন্দা), চাই তা পদ্যে হোক বা গদ্যে। অনুরূপভাবে, যারা তা করে তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করাও নিষিদ্ধ: যেমন এর আদেশ করা; কেননা কাজটি কখনও আদেশের মাধ্যমে চাওয়া হয়, আবার কখনও খবরের মাধ্যমে চাওয়া হয়।

সুতরাং এই দুটি বিষয় (আদেশ ও খবর দেওয়া) হলো পাপাচারী, ব্যভিচারী ও লিওয়াতকারীদের (সমকামীদের) জন্য: যেমন মুমিনদের জন্য নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কিসসা (কাহিনী) উল্লেখ করা হয়। তারা (মুমিনগণ) তাঁদের (নবী ও সালেহীনদের) প্রতি ঈর্ষা (গাইরাহ) থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে, আর এরা (পাপাচারীরা) বিভ্রান্তি (ইগতিরার) থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে। কেননা কুফর, ফাসিকী (পাপাচার) ও অবাধ্যতার (ইসিয়ান) লোকেরা কিসসা (কাহিনী) থেকে উল্লেখ করে...

তাদের সদৃশদের (কথা), যার মাধ্যমে তাদের জন্য তাদের মধ্যে আদর্শ (কুদওয়াহ) ও অনুকরণীয়তা (উসওয়াহ) থাকে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا (আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আছে যারা আল্লাহর পথ থেকে জ্ঞানহীনভাবে বিভ্রান্ত করার জন্য এবং তাকে উপহাসের পাত্র বানানোর জন্য 'লাহওয়াল হাদীস' (অসার কথা) ক্রয় করে)। বলা হয়েছে: এর দ্বারা গান উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা পারস্যের কাফির রাজাদের কাহিনী উদ্দেশ্য।

মোটকথা, সংবাদ হোক বা আদেশ, যা কিছু আত্মাকে আল্লাহর আনুগত্যের (তাআতের) প্রতি আগ্রহী করে এবং তাঁকে অমান্য করা (মা'সিয়াহ) থেকে বারণ করে, তা তাঁর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত। আর যা কিছু আত্মাকে তাঁর অবাধ্যতার প্রতি আগ্রহী করে এবং তাঁর আনুগত্য থেকে বারণ করে, তা তাঁর অবাধ্যতার অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) ও তার অনুসারীদের আলোচনা, যা শরীয়তে ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য: যেমন তা (ফাহিশাহ) থেকে এবং তাদের থেকে নিষেধ করা এবং তার ও তাদের নিন্দা করা, আর এমন কিছুর আলোচনা যা এটিকে ঘৃণিত করে এবং তা থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, এবং যেখানে তা অনুমোদিত, সেখানে সাধারণভাবে তার অনুসারীদের আলোচনা, আর তাদের উপস্থিতিতে ও অনুপস্থিতিতে তাদের জন্য শরীয়তসম্মত নিন্দা—এই সব কিছুই উত্তম (হাসান), যা কখনো ওয়াজিব হয় এবং কখনো মুস্তাহাব হয়।

অনুরূপভাবে, এর অন্তর্ভুক্ত হলো শরীয়তসম্মত উপায়ে তার (ফাহিশাহর) বর্ণনা এবং তার অনুসারীদের আসক্তি (ইশক)-এর বর্ণনা, যা আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকা এবং তিনি যা ঘৃণা করেন তার প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করাকে আবশ্যক করে তোলে।

আর এটি এমন, যেমন আল্লাহ কুরআনে আমাদের কাছে নবীগণ, মুমিনগণ ও মুত্তাকীগণের কাহিনী এবং পাপাচারী (ফুজ্জার) ও কাফিরদের কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যাতে আমরা উভয় বিষয় থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারি: ফলে আমরা প্রথমোক্তদের ও তাদের পথকে ভালোবাসি এবং তাদের অনুসরণ করি; আর আমরা শেষোক্তদের ও তাদের পথকে ঘৃণা করি এবং তাদের কাজ থেকে বিরত থাকি।

আর আল্লাহ তাঁর নবীগণ ও তাঁর নেককার বান্দাদের পক্ষ থেকে অশ্লীলতার (ফাহিশাহর) আলোচনা উল্লেখ করেছেন।

এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি নিন্দার উদ্দেশ্যে উল্লেখ করা— যাতে রয়েছে শিক্ষা। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর লূতকে, যখন তিনি তাঁর কওমকে বললেন: তোমরা কি এমন অশ্লীল কাজ করছ, যা তোমাদের পূর্বে বিশ্বের কেউ করেনি? [সূরা আল-আ'রাফ: ৮০] তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে কাহিনীর শেষ পর্যন্ত।

এই হলেন লূত (আ.), যিনি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও অশ্লীল কাজের হোতাদেরকে তাদের এই কাজের জন্য ভর্ৎসনা করে সম্বোধন করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: তোমরা কি অশ্লীল কাজ করছ? আর এটি হলো অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন (*ইসতিফহামু ইনকার*) এবং অস্বীকৃতিসূচক নিষেধ (*নাহয়ু ইনকার*), যা নিন্দা ও নিষেধের অর্থ বহন করে। যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে: তুমি কি এমন এমন কাজ করছ? তুমি কি আল্লাহকে ভয় করো না?

অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি নারীদের বাদ দিয়ে পুরুষদের কাছে কামবশত আস? [সূরা আল-আ'রাফ: ৮১] আর এটি দ্বিতীয় প্রশ্ন, যাতে রয়েছে চরম নিন্দা ও তিরস্কার। এটি অপবাদ (*ক্বাযফ*) বা দোষারোপ (*লাময*) এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: লূতের কওম রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল [সূরা আশ-শু'আরা: ১৬০] কাহিনীর শেষ পর্যন্ত। তিনি তাদের অশ্লীল কাজ করার কারণে তাদের নিন্দা ও তিরস্কারের মাধ্যমে তাদের মুখোমুখি হয়েছিলেন।

অতঃপর অশ্লীল কাজের হোতারা তাদেরকে গ্রাম থেকে বের করে দেওয়ার হুমকি ও ভয় প্রদর্শন করেছিল। আর এটিই হলো পাপাচারীদের (*আহলুল ফুযূর*) অবস্থা— যখন তাদের মাঝে কেউ তাদেরকে নিষেধ করে, তখন তারা তাকে নির্বাসিত (*নাফী*) ও বহিষ্কার করতে চায়।

আল্লাহ লূতীয় অশ্লীল কাজের হোতাদেরকে সেই শাস্তিই দিয়েছেন যা তারা মুত্তাকীদের (*আহলুত তাক্বওয়া*) প্রতি প্রয়োগ করতে চেয়েছিল; কেননা তিনি ব্যভিচারী (*যানী*) এবং হিজড়া/মেয়েলী স্বভাবের পুরুষকে (*মুখান্নাস*) নির্বাসিত করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এই উভয়ের নির্বাসনের মাধ্যমে কার্যকর হয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আযাব নাযিলের সময় মুত্তাকীদেরকে তাদের মধ্য থেকে বের করে নিয়েছিলেন।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা ইউসুফ (আ.)-এর কিস্সায় যা উল্লেখ করেছেন: আর সে নারী, যার ঘরে তিনি ছিলেন, সে তাঁকে ফুসলিয়ে নিজের দিকে নিতে চাইল [সূরা ইউসুফ: ২৩] তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: অতঃপর আল্লাহ তাদের চক্রান্ত তাঁর থেকে ফিরিয়ে দিলেন। নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা [সূরা ইউসুফ: ৩৪]। আর এর পরে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা ইউসুফ (আ.)-এর উক্তির অংশ, যেমন তাঁর বাণী: কী ব্যাপার...