ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

এবং তিনি (আল্লাহ) মদ ও জুয়া সম্পর্কে বলেছেন: وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ (এবং তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখে)। অর্থাৎ: তা (মদ ও জুয়া) তাদেরকে তাঁর (আল্লাহর) অবাধ্যতার মধ্যে নিক্ষেপ করে, যা হলো শত্রুতা ও বিদ্বেষ। আর এটি হলো সেইসব জঘন্যতম গর্হিত কাজ (মুনকারাত)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে সালাত নিষেধ করে।

আর মদ অশ্লীলতা (ফাহশা) ও গর্হিত কাজের (মুনকার) দিকে আহ্বান করে, যেমনটি বাস্তবে ঘটে। কেননা মদ্যপায়ীর নফস তাকে সহবাসের (জিমার) দিকে আহ্বান করে, তা হালাল হোক বা হারাম। তাই আল্লাহ তাআলা সহবাসের কথা উল্লেখ করেননি, কারণ মদ নির্দিষ্টভাবে সহবাসের হারাম অংশের দিকেই শুধু আহ্বান করে না। বরং মদ্যপায়ী সহবাসের ক্ষেত্রে যা সম্ভব, তাই করে—তা হালাল হোক বা হারাম। আর নেশা (সুকর) সেই বিবেক (আকল) দূর করে দেয়, যার মাধ্যমে নেশাগ্রস্ত ব্যক্তি হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্য করতে পারত। আর সুস্থ বিবেক (আল-আকলুস সহীহ) হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে নিষেধ করে।

এই কারণেই মদ্যপায়ী অন্যান্যদের তুলনায় অশ্লীল কাজে (ফাওয়াহিশ) লিপ্ত হওয়ার আধিক্য ঘটায়। এমনকি কখনো কখনো সে তার কন্যা, পুত্র এবং তার মাহরামদের (নিকটাত্মীয় যাদের সাথে বিবাহ হারাম) সাথেও লিপ্ত হয়ে পড়ে। আর যদি তার পক্ষে সম্ভব হয়, তবে সে হালাল দিয়েই যথেষ্ট মনে করতে পারে।

আর মদ পান মানুষকে অন্যায়ভাবে (বিল-বাতিল) মানুষের সম্পদ ভক্ষণ করার দিকে আহ্বান করে: যেমন চুরি, ডাকাতি (মুহারাবা) এবং অন্যান্য; কারণ তার মদের প্রয়োজন হয় এবং এর আনুষঙ্গিক খাদ্যদ্রব্য, অন্যান্য অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) ও গান-বাজনার (গিনা) প্রয়োজন হয়।

আর মদ পান মানুষের গোপন বিষয়াদি (আসরার) প্রকাশ করে দেয়, এমনকি মদ্যপায়ী তার অন্তরে যা আছে তা বলে ফেলে। আর বহু মানুষ যখন পুরুষদের অন্তরে থাকা গোপন বিষয়াদি জানতে চায়, তখন তারা তাদেরকে মদ পান করায়। এবং কখনো কখনো তারা নিজেরাও তাদের সাথে এমন পানীয় পান করে যা তাদের নেশাগ্রস্ত করে না।

এছাড়াও, মদ মানুষকে তার জ্ঞান, তার ব্যবস্থাপনা (তাদবীর) এবং তার ইহকালীন জীবন (মাআশ) ও পরকালীন জীবনের (মাআদ) কল্যাণ (মাসলাহাত) থেকে বিরত রাখে। এবং তার সকল বিষয়াদি থেকে, যা সে তার নিজস্ব মত (রায়) ও বিবেক (আকল) দ্বারা পরিচালনা করে। সুতরাং সকল বিষয় যা বিরত রাখে...

মদ (খামর)-এর কথিত কল্যাণসমূহ এবং এর দ্বারা সৃষ্ট অনিষ্টসমূহ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ (এবং তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখে)। অনুরূপভাবে, শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করা হলো শয়তানের উদ্দেশ্যের চূড়ান্ত লক্ষ্য; আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَفْضَلِ مِنْ دَرَجَةِ الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالصَّدَقَةِ وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: إصْلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ فَإِنَّ إفْسَادَ ذَاتِ الْبَيْنِ هِيَ الْحَالِقَةُ لَا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعْرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ (আমি কি তোমাদেরকে সালাত, সিয়াম, সাদাকাহ, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের মর্যাদার চেয়েও উত্তম কিছুর সংবাদ দেব না?

তারা বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন (ইসলাহুল বাইন)। কেননা, পারস্পরিক সম্পর্ক নষ্ট করা (ইফসা-দু যা-তিল বাইন) হলো মুণ্ডনকারী (ধ্বংসকারী)। আমি বলি না যে এটি চুল মুণ্ডন করে, বরং এটি দ্বীনকে মুণ্ডন করে (ধ্বংস করে))।

আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি যে, অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), যুলম এবং এ জাতীয় অন্যান্য পাপসমূহ শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে, এবং প্রতিটি শত্রুতা বা বিদ্বেষের মূল উৎস হলো আল্লাহর অবাধ্যতা। আর শয়তান পাপের আদেশ দেয় যাতে সে এর চেয়েও বড় কোনো অনিষ্টে নিক্ষেপ করতে পারে, এবং সে যা অর্জন করতে সক্ষম হয়েছে তার চূড়ান্ত সীমায় সন্তুষ্ট থাকে না।

উপরন্তু, শত্রুতা ও বিদ্বেষ হলো নিরেট মন্দ (শাররুন মাহদ), যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি পছন্দ করে না; পাপসমূহের বিপরীতে, কারণ সেগুলোর মধ্যে এক প্রকার স্বাদ বা তৃপ্তি থাকে, যেমন মদ (খামর) ও অশ্লীলতার ক্ষেত্রে; কারণ নফস (মানুষের প্রবৃত্তি) তা চায়, আর শয়তান নফসকে সেগুলোর দিকে আহ্বান করে, যতক্ষণ না সে নফসকে এমন মন্দের মধ্যে নিক্ষেপ করে যা সে (নফস) কামনা করে না বা চায় না। আর আল্লাহ তাআলা মদ (খামর) ও জুয়ার (মাইসির) মাধ্যমে শয়তান কী চায়, তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন, কিন্তু মানুষ কী চায় তা উল্লেখ করেননি।

অতঃপর তিনি সূরা নূরে বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ (হে মুমিনগণ! তোমরা শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না। আর যে ব্যক্তি শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে, নিশ্চয়ই সে অশ্লীলতা (ফাহশা) ও মন্দ কাজের (মুনকার) আদেশ দেয়)।

আর তিনি (আল্লাহ) সূরা আল-বাক্বারাহতে বলেছেন: তোমরা শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না। নিশ্চয় সে তোমাদের জন্য প্রকাশ্য শত্রু সে তো তোমাদেরকে কেবল মন্দ কাজ, নির্লজ্জতা (ফাহশা) এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলতে আদেশ করে যা তোমরা জানো না।

সুতরাং তিনি তার (শয়তানের) পদক্ষেপসমূহ অনুসরণ করতে নিষেধ করেছেন—আর তা হলো আদর্শ গ্রহণ ও অনুকরণের মাধ্যমে তার আদেশ মান্য করা—এবং তিনি জানিয়েছেন যে শয়তান নির্লজ্জতা (ফাহশা), অসৎ কাজ (মুনকার), মন্দ এবং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া কথা বলার আদেশ দেয়।

আর তিনি এই সূরায় (আল-বাক্বারাহ) আরও বলেছেন: শয়তান তোমাদেরকে দারিদ্র্যের ভয় দেখায় এবং নির্লজ্জতার আদেশ দেয়, আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও অনুগ্রহের (ফযল) প্রতিশ্রুতি দেন।

সুতরাং শয়তান দারিদ্র্যের প্রতিশ্রুতি দেয় এবং নির্লজ্জতা (ফাহশা), অসৎ কাজ (মুনকার) ও মন্দের আদেশ দেয়। আর আল্লাহ ক্ষমা ও অনুগ্রহের (ফযল) প্রতিশ্রুতি দেন এবং তিনি ন্যায়বিচার (আদল), সদাচরণ (ইহসান) ও নিকটাত্মীয়কে দান করার আদেশ দেন, আর তিনি নির্লজ্জতা (ফাহশা), অসৎ কাজ (মুনকার) ও সীমালঙ্ঘন (বাগ্যি) থেকে নিষেধ করেন।

আর তিনি তাঁর নবী সম্পর্কে বলেছেন: তিনি তাদেরকে সৎ কাজের (মা'রুফ) আদেশ দেন এবং অসৎ কাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন, আর তাদের উপর থেকে তাদের বোঝা ও শৃঙ্খলসমূহ অপসারণ করেন যা তাদের উপর ছিল।

আর তিনি তাঁর উম্মত সম্পর্কে বলেছেন: তারা সৎ কাজের (মা'রুফ) আদেশ দেয় এবং অসৎ কাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করে।

এবং তিনি অনুরূপ বিষয় বহু স্থানে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং কখনও তিনি অসৎ কাজের (মুনকার) নামটি নিষেধের জন্য নির্দিষ্ট করেন, আবার কখনও এটিকে নির্লজ্জতার (ফাহশা) সাথে যুক্ত করেন, এবং কখনও এই দুটির সাথে সীমালঙ্ঘনকে (বাগ্যি) যুক্ত করেন।

অনুরূপভাবে সৎ কাজের (মা'রুফ) ক্ষেত্রেও: কখনও তিনি এটিকে আদেশের জন্য নির্দিষ্ট করেন, আবার কখনও এর সাথে অন্য কিছু যুক্ত করেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে সদকা, সৎ কাজ (মা'রুফ) অথবা মানুষের মধ্যে মীমাংসার আদেশ দেয় (তার পরামর্শে কল্যাণ আছে)।

আর এর কারণ হলো, পরিভাষাগুলোর ব্যাপকতা ও নির্দিষ্টতা একক ব্যবহার (ইফরাদ) এবং যৌগিক ব্যবহারের (তারকীব) ভিত্তিতে হয়ে থাকে। যেমন 'ফকীর' ও 'মিসকীন' শব্দদ্বয়। যখন এই দুটির মধ্যে কোনো একটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা ব্যাপক অর্থ বহন করে যা তারা যুক্তভাবে ব্যবহৃত হওয়ার সময় নির্দেশ করে; পক্ষান্তরে, যখন তারা যুক্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন প্রত্যেকের অর্থ ভিন্ন হয়ে যায়।

উভয়ের মধ্যে একটির অর্থ অন্যটির অর্থ নয়, বরং এককভাবে উল্লেখের ক্ষেত্রে তা অন্যটির অর্থের চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট (আখাস)। উপরন্তু, কখনো কখনো সাধারণ নামের (আল-ইসম আল-আম্ম) সাথে তার কিছু প্রকারকে সুনির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) উদ্দেশ্যে সংযুক্ত করা হয়। অতঃপর বলা হয়েছে: সেই সুনির্দিষ্টকৃত বিষয়টি সাধারণ ও বিশেষ উভয় অর্থেই উল্লিখিত হয়।

যখন এটি জানা গেল, তখন 'আল-মুনকার' (অসৎ) নামটি আল্লাহ যা অপছন্দ করেন এবং যা থেকে নিষেধ করেন—অর্থাৎ যা ঘৃণিত—তার সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে (ইয়াউম্মু)। আর 'আল-মা'রুফ' (সৎ) নামটি আল্লাহ যা ভালোবাসেন, যাতে সন্তুষ্ট হন এবং যার আদেশ দেন, তার সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, যখন এই দুটিকে এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তারা দীনের মধ্যে যা কিছু প্রিয় (মাহবুব) এবং যা কিছু অপছন্দনীয় (মাকরূহ), তার সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর যখন 'আল-মুনকার'-কে 'আল-ফাহশা' (অশ্লীলতা)-এর সাথে যুক্ত করা হয়, তখন 'আল-ফাহশা' হলো সেই বিষয়, যার ভিত্তি হলো ভালোবাসা ও কামনা (শাহওয়াহ)-এর উপর। আর 'আল-মুনকার' হলো তাই, যা অন্তরসমূহ প্রত্যাখ্যান করে (তুনকিরুহু আল-কুলুবু)। সুতরাং, ধারণা করা যেতে পারে যে, ফাহিশার মধ্যে যে ভালোবাসা বিদ্যমান, তা এটিকে মুনকারের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে বের করে দেয়—যদিও তা এমন বিষয় যা অন্তরসমূহ প্রত্যাখ্যান করে, তবুও নফসসমূহ (প্রবৃত্তি) তা কামনা করে।

আর 'আল-মুনকার' সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে, এটি 'আল-ফাহশা'-এর অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। আবার এও বলা যেতে পারে যে, এর মধ্যে কামনার (শাহওয়াহ) যে উদ্দীপক শক্তি রয়েছে, তার কারণে এটিকে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। আবার এও বলা যেতে পারে যে, মুনকার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা সাধারণভাবে (মুতলাকান) প্রত্যাখ্যান করা হয়, আর ফাহশা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা কামনাকৃত ও ভালোবাসার বস্তু হওয়ার কারণে (সুনির্দিষ্টভাবে উল্লিখিত)।

অনুরূপভাবে, 'আল-বাগয়' (সীমালঙ্ঘন/অত্যাচার)-কে এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে, কারণ এটি নফসসমূহের ভালোবাসা থেকে অধিকতর দূরে। এ কারণেই এর (বাগয়-এর) অধিকারীর শাস্তির প্রকার, ফাহশা-এর অধিকারীর শাস্তির প্রকারের চেয়ে গুরুতর। আর এর উৎপত্তি হলো ক্রোধের (গাদাব) শক্তি থেকে, যেমন ফাহশা-এর উৎপত্তি হলো কামনার (শাহওয়াহ) শক্তি থেকে। আর নফসসমূহের প্রত্যেকেরই তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনে এক ধরনের স্বাদ (লাযযাহ) রয়েছে। সুতরাং, ফাওয়াহিশ (অশ্লীলতাসমূহ) এবং বাগয় (সীমালঙ্ঘন) মুনকারের সাথে যুক্ত।

আর শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) এবং ইলম (জ্ঞান) ব্যতীত আল্লাহর উপর কথা বলা—নিশ্চয়ই তা মুনকার (অসৎ ও নিন্দনীয়)।

নিরেট (পাপ), যার প্রতি আত্মার কোনো ঝোঁক নেই; বরং সেগুলো কেবল বিদ্বেষ (ইনād) ও যুলুমের কারণে ঘটে। সুতরাং, ফিতরাত (স্বভাব) অনুযায়ী, এই দুটি নিরেট মন্দ কাজ (মুনকার) ও যুলুম। এই বৈশিষ্ট্যগুলো জ্ঞানগত (আল-ইলমিয়্যাহ) ও কর্মগত (আল-আমালিয়্যাহ) শক্তিতে বিকৃতি (ফাসাদ)।

সালাত অশ্লীলতা (ফাহশা) ও মন্দ কাজ (মুনকার) থেকে বিরত রাখে। আর যে ব্যক্তি শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করে, নিশ্চয়ই সে (শয়তান) অশ্লীলতা ও মন্দ কাজের নির্দেশ দেয়। সর্বনামটি শয়তানের দিকে প্রত্যাবর্তন করুক অথবা যে শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করে তার দিকে—উভয় ক্ষেত্রেই সমান। কেননা যে ব্যক্তি অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ করে, সে সমান (দোষী)। যদি শয়তান তাকে নির্দেশ দিয়ে থাকে, তবে সে তার অনুসারী, তার আজ্ঞাবহ এবং তার উপাসনাকারী। আর যদি কাজটি সম্পাদনকারী নিজেই নির্দেশদাতা হয়, তবে কাজটি করার নির্দেশের গুরুত্ব কাজটি করার চেয়েও বেশি। সুতরাং যে ব্যক্তি অন্যকে এর নির্দেশ দেয়, সে নিজের জন্যেও তা পছন্দ করে নিয়েছে।

অশ্লীলতা ও মন্দ কাজের অন্তর্ভুক্ত হলো বান্দার শয়তানের বাঁশি/বাদ্যযন্ত্র (মাযামির) শ্রবণ করা। আর গায়ক হলো তার মুয়াযযিন (আহ্বায়ক), যে তার আনুগত্যের দিকে আহ্বান করে। কেননা গান হলো ব্যভিচারের মন্ত্র/ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ)।

অনুরূপভাবে, শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া কথা বলা। قُلْ إنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলছো যা তোমরা জানো না?) আর এটি হলো বিদআতপন্থী ও পাপাচারীদের অবস্থা।

অনেকেই নারী ও সুদর্শন বালকদের (মারদান) সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক স্থাপনকে বৈধ মনে করে এবং গান শোনার মজলিসে তাদের উপস্থিত করে, আর তাদের রূপের প্রতি ভালোবাসাকে আল্লাহর জন্য বলে দাবি করে। এছাড়া আরও বহু বিষয় রয়েছে, যা দ্বারা বহু মানুষ ফিতনায় পতিত হয়েছে এবং তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়ে অন্যদেরও পথভ্রষ্টকারী হয়েছে।

অতঃপর, নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু অপবাদের (ক্বাযফ) শিকার হওয়া মজলুমকে নিষেধ করেছেন যে, তার আত্মীয়-স্বজন, মিসকিন এবং তওবাকারীদের প্রতি যে ইহসান (অনুগ্রহ) করা তার জন্য উচিত, তা থেকে যেন সে বিরত না থাকে। এবং তাকে ক্ষমা করার নির্দেশ দিয়েছেন।