ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

এবং উপেক্ষা (আস-সাফহ)। কারণ, তারা যেমন পছন্দ করে যে আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করুন, তেমনি তাদেরও উচিত ক্ষমা করা (আল-আফউ), উপেক্ষা করা (আস-সাফহ) এবং মার্জনা করা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা (সিলাতুল আরহাম) ওয়াজিব, মিসকিনদের দান করা ওয়াজিব এবং মুহাজিরদের সাহায্য করা ওয়াজিব। সুতরাং, মানুষের প্রতি যে ইহসান (সদাচার) করা ওয়াজিব, কেবল তার জুলুম বা তার সম্মানের (ইর্দ) ক্ষেত্রে খারাপ আচরণের কারণে তা পরিত্যাগ করা জায়েয নয়। যেমন, কেবল কোনো একটি গুনাহের কারণে কোনো ব্যক্তিকে তার মীরাস (উত্তরাধিকার), সাদাকাত (দান) এবং ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) থেকে বঞ্চিত করা যায় না। তবে কিছু কিছু গুনাহের কারণে তাকে তা থেকে বঞ্চিত করা যেতে পারে।

এই আয়াতে সেইসব আত্মীয়-স্বজনের (যাওয়িল আরহাম) জন্য সম্পর্ক রক্ষা (সিলা), ভরণপোষণ (নাফাকা) এবং অন্যান্য বিষয় ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে—যারা ফারয (নির্দিষ্ট অংশ) বা তা’সীব (অবশিষ্টভোগী) হিসেবে উত্তরাধিকারী হয় না। কারণ, ইফকের (অপবাদের) ঘটনায় আয়িশা (রা.) থেকে সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.) শপথ করেছিলেন যে তিনি মিসতাহ ইবনে উসাসার জন্য আর খরচ করবেন না। মিসতাহ ছিলেন আয়িশা (রা.)-এর বিষয়ে অপবাদে লিপ্তদের (আল-খায়িদীন ফিল ইফক) অন্যতম। মিসতাহের মা ছিলেন আবূ বকরের খালাতো বোন। আল্লাহ তাকে (মিসতাহকে) সেইসব নিকটাত্মীয়দের (যাওয়িল কুরবা) অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদেরকে দান করা পরিত্যাগ করতে নিষেধ করা হয়েছে।

আর এই নিষেধাজ্ঞা (নাহী) হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে। সুতরাং, যখন কোনো কাজ পরিত্যাগ করার জন্য শপথ করা জায়েয না হয়, তখন সেই কাজটি ওয়াজিব হয়ে যায়। কারণ, জায়েয কাজ পরিত্যাগ করার জন্য শপথ করা জায়েয।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের (মুহসানাত) প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত না করে, তবে তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত (জালদাহ) করো। এবং এই প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে।

অতঃপর তারা যদি চারজন সাক্ষী উপস্থিত না করে, তবে তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং এই প্রসঙ্গে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তারা কেন এর উপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করল না? সুতরাং তিনি সাক্ষীদের সংখ্যা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের গুণাবলীকে উন্মুক্ত (অনির্দিষ্ট) রেখেছেন। তিনি তাদেরকে ‘আমাদের মধ্য থেকে’ বা ‘যাদেরকে আমরা পছন্দ করি’ বা ‘ন্যায়পরায়ণদের (যাওয়িল আদল) মধ্য থেকে’ হওয়ার শর্ত দেননি, যেমনটি তিনি সাক্ষীদের গুণাবলীকে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে শর্তযুক্ত করেছেন।

এই কারণেই উলামাগণ মতভেদ করেছেন: যে চারজনের সাক্ষ্যের মাধ্যমে ব্যভিচারীর উপর হদ (নির্দিষ্ট শাস্তি) ওয়াজিব হয়, সেই চারজনের সাক্ষ্য—যেমন ফাসিক (পাপী) ও অবাধ্যদের সাক্ষ্য—তা কি কাজিফ (অপবাদদাতা) থেকে হদ রহিত করবে? ইমাম আহমাদের মাযহাবে এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। `প্রথমটি` হলো: সেই সাক্ষ্য কাজিফ থেকে হদ রহিত করবে, যদিও তা মাকজুফ (যার উপর অপবাদ দেওয়া হয়েছে) এর উপর ব্যভিচারের হদ ওয়াজিব না করে। যেমন স্বামী তার স্ত্রীর বিরুদ্ধে আল্লাহর নামে চারটি সাক্ষ্য প্রদান করে (লি‘আন)। কারণ, এটি কাজফের (অপবাদের) হদ রহিত করে, কিন্তু শুধুমাত্র এর কারণে তার স্ত্রীর উপর হদ ওয়াজিব হয় না; কেননা স্ত্রী তার চারটি সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে তার থেকে শাস্তি প্রতিহত করে।

আর যদি সে সাক্ষ্য না দেয়, তবে কি তাকে হদ দেওয়া হবে, নাকি সে স্বীকার না করা পর্যন্ত বা লি‘আন না করা পর্যন্ত তাকে আটক রাখা হবে, নাকি তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে? এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে সুপরিচিত মতভেদ রয়েছে। সুতরাং কাজিফ থেকে হদ রহিত হওয়ার অর্থ এই নয় যে মাকজুফের উপর ব্যভিচারের হদ ওয়াজিব হবেই; কারণ উভয়টিই হদ, আর হদসমূহ সন্দেহ (শুবহাত) দ্বারা রহিত হয়ে যায়। আর কাজিফের জন্য চারটি সাক্ষ্য একটি শক্তিশালী সন্দেহ (শুবহা)। যদি মাকজুফ একবার, দুইবার বা তিনবার স্বীকারোক্তিও করে, তবুও কাজিফ থেকে হদ রহিত হয়ে যাবে এবং অধিকাংশ উলামার মতে তার (মাকজুফের) উপর হদ ওয়াজিব হবে না।

আর যদি মাকজুফ মুহসান (বিবাহিত বা পূর্বে সহবাসকারী) না হয়—যেমন সে যদি অশ্লীলতার জন্য সুপরিচিত হয়—তবে তার কাজিফকে কাজফের হদ দেওয়া হবে না এবং শুধুমাত্র জনশ্রুতি (ইস্তিফাদা) থাকার কারণে তাকেও ব্যভিচারের হদ দেওয়া হবে না।

যদিও তাদের প্রত্যেককে হদ্দের চেয়ে কম শাস্তি দেওয়া হয়। আর যেনার হদ্দের নিসাব চারজন সাক্ষীর মাধ্যমে গণ্য করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, তাদের গুণাবলীও বিবেচনা করা হয়। সুতরাং, কোনো মুসলমানের উপর যেনার হদ্দ কায়েম করা হয় না, মুসলিম সাক্ষীদের সাক্ষ্য ব্যতীত। কিন্তু বলা হয়: আল্লাহ তাদেরকে ন্যায়পরায়ণ (আদল) ও সন্তোষভাজন (মারদিয়্যীন) হওয়ার শর্তে আবদ্ধ করেননি, যেমন তিনি ঋণের আয়াতে তাদের শর্তারোপ করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: তোমরা যাদের সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো [সূরা বাকারা, ২:২৮২]। আর তিনি ওসিয়তের আয়াতে বলেছেন: তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি [সূরা মায়েদা, ৫:১০৬]। এবং তিনি রজরতের (প্রত্যাবর্তনের) আয়াতে বলেছেন: তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠা করো [সূরা তালাক, ৬৫:২]।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদেরকে আদেশ করেছেন যে, আমরা যেন ন্যায়পরায়ণতা ও সন্তোষভাজনতার অধিকারী ব্যক্তিদের সাক্ষ্য গ্রহণ করি, যখন তার প্রয়োজন হয়। আর এরাই হলো তারা, যারা আল্লাহর আদেশ পালন করে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর জন্য ন্যায়ের উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত সাক্ষ্যদাতা হও, যদিও তা তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে, অথবা তোমাদের পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে যায়— সে ধনী হোক বা দরিদ্র, আল্লাহ উভয়েরই অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং তোমরা ন্যায়বিচার করা থেকে বিরত থাকার জন্য প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না [সূরা নিসা, ৪:১৩৫] আয়াতটি।

এবং তাঁর এই বাণীতে: যখন তোমরা কথা বলবে, তখন ন্যায়সঙ্গত কথা বলবে, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয় [সূরা আনআম, ৬:১৫২]। এবং তাঁর এই বাণীতে: আর তোমরা সাক্ষ্য গোপন করো না [সূরা বাকারা, ২:২৮৩]। এবং তাঁর এই বাণীতে: সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে [সূরা বাকারা, ২:২৮২]। এবং তাঁর এই বাণীতে: এবং যারা তাদের সাক্ষ্যসমূহের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকে [সূরা মাআরিজ, ৭০:৩৩]।

সুতরাং তারা আল্লাহর জন্য ন্যায়ের সাথে সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠা করে, ফলে যার সাক্ষ্য চাওয়া হয়েছে তার উদ্দেশ্য সাধিত হয়।

**দ্বিতীয় দিক:** তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য ও শ্রবণযোগ্য হওয়ার কারণ হলো, তারা ন্যায়পরায়ণতা ও সন্তোষভাজনতার অধিকারী। সুতরাং এটি সাক্ষ্য গ্রহণ ও প্রদানের ক্ষেত্রে এর (ন্যায়পরায়ণতার) আবশ্যকতা প্রমাণ করে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফাসিকের (পাপীর) সাক্ষ্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও [সূরা হুজুরাত, ৪৯:৬] আয়াতটি। কিন্তু এটি এমন একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, একজন ফাসিকের সংবাদে সত্যতা নিশ্চিত করা (তাবাইয়্যুন) ওয়াজিব।

আর ফাসিকদ্বয় বা তদূর্ধ্বের (সাক্ষ্যের) ক্ষেত্রে প্রমাণ উপস্থাপনের জন্য অন্য একটি ভূমিকার প্রয়োজন। আর তারা সাক্ষীর যে সংখ্যা উল্লেখ করেছে, তা কতিপয় ক্ষেত্রে উলামাদের ঐকমত্যে রায়ের (হুকুমের) জন্য বিবেচ্য নয়। এবং তাদের (উলামাদের) সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে, কিছু কিছু ক্ষেত্রে সাক্ষ্য ছাড়াই রায় দেওয়া যেতে পারে, যেমন— কসম করতে অস্বীকার করা (নুকুল), (কসম) প্রত্যাখ্যান করা (রদ্দ), অথবা অনুরূপ পরিস্থিতিতে।

আর এক সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে রায় দেওয়া হয়, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে অতিবাহিত হয়েছে। কেননা তিনি এক সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে রায় দিয়েছিলেন। এটি আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম এটি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে রায় দিয়েছিলেন। আর এটি তাঁরা ছাড়াও অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর এর প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে এই শর্তকে (সংখ্যাকে) বিবেচনা করেননি— না যিনা (ব্যভিচার) সংক্রান্ত আয়াতে, আর না ক্বাযফ (অপবাদ) সংক্রান্ত আয়াতে। বরং তিনি বলেছেন: তোমরা তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী তলব করো [সূরা নিসা ৪:১৫]। এবং তিনি বলেছেন: আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না [সূরা নূর ২৪:৪]।

আর তিনি কেবল একজন ফাসিকের সংবাদের ক্ষেত্রে যাচাই করার (তাসাাব্বুত) নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু ফাসিকদের (বহুবচন) সংবাদের ক্ষেত্রে এর নির্দেশ দেননি। কেননা দুইজনের সংবাদ বিশ্বাসের ক্ষেত্রে এমন কিছু আবশ্যক করে যা একজনের সংবাদ আবশ্যক করে না। এই কারণেই উলামাগণ বলেছেন: যখন বিচারক (হাকিম) সাক্ষীদের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেন, তখন তিনি তাদের আলাদা করে দেবেন এবং সাক্ষ্য প্রদানের স্থান, সময়, ধরন, সাক্ষ্য বহনের (তাহাম্মুল) পদ্ধতি এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন, যার মাধ্যমে তাদের ঐকমত্য ও মতপার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তোমরা তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করবে না [সূরা নূর ২৪:৪]। এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস), যে এই অপবাদ আরোপকারীদের (ক্বাযাফা) সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করা হবে না, তারা একজন হোক বা একাধিক সংখ্যায় হোক। বরং আয়াতের শব্দ সমষ্টিগতভাবে এবং বিকল্পভাবে সংখ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ এই আয়াতটি ইফকের (অপবাদের) ঘটনা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যা আহলুল ইলম, হাদীস, ফিকহ এবং তাফসীরের পণ্ডিতদের ঐকমত্যে প্রতিষ্ঠিত। আর যারা অপবাদ দিয়েছিল...

আয়িশা (রাঃ)-কে সংখ্যায় (অনেক) ছিল, কিন্তু তারা একজন ছিল না, যখন তারা দেখল যে তিনি সেনাবাহিনীর প্রত্যাবর্তনের পরে সাফওয়ান ইবনুল মু'আত্তাল আস-সুলামীর সাথে এসেছেন। আর তিনি তার হারিয়ে যাওয়া একটি হার খুঁজতে গিয়েছিলেন। তখন হাওদাজের (পালকির) লোকেরা তার হাওদাজ তুলে নিল এই বিশ্বাসে যে তিনি এর ভেতরেই আছেন, কারণ তিনি ছিলেন হালকা-পাতলা; অথচ তিনি এর ভেতরে ছিলেন না। যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন সেনাবাহিনীর কাউকে পেলেন না, তাই তিনি সেখানেই অবস্থান করলেন। আর সাফওয়ান (রাঃ) সেনাবাহিনীর পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন। যখন তিনি তাকে দেখলেন, তখন তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং তার উটকে বসালেন, যতক্ষণ না তিনি তাতে আরোহণ করলেন।

এরপর তাকে নিয়ে সেনাবাহিনীর দিকে গেলেন। সুতরাং তার সাথে সাফওয়ানের একান্তে থাকাটা ছিল প্রয়োজনের (দারুরাহ) কারণে, যেমনটি নারীর জন্য মাহরাম (নিকটাত্মীয়) ছাড়া সফর করা প্রয়োজনের কারণে বৈধ, যেমন হিজরতের সফর: যেমন উম্মু কুলসুম বিনত উকবাহ ইবন আবী মু'আইত হিজরত করে এসেছিলেন, এবং আয়িশা (রাঃ)-এর ঘটনা (তেমনই)।

আর আয়াতটি প্রমাণ করে যে, অপবাদ আরোপকারীদের সাক্ষ্য সম্মিলিতভাবে বা বিচ্ছিন্নভাবে—কোনোভাবেই গ্রহণ করা হবে না। এবং এটি আরও প্রমাণ করে যে, তাওবা (অনুশোচনা) করার পরে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, যেমনটি জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মাযহাব (মত)। কেননা তাদের মধ্যে ছিলেন মিসতাহ ইবনু উছাছা এবং হাসসান ইবনু ছাবিত, যেমনটি সহীহ (হাদীস)-এ আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে। আর তাদের মধ্যে ছিলেন হামনাহ বিনত জাহশ এবং অন্যান্যরা। আর এটা জানা কথা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরে মুসলিমগণ তাদের কারো সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেননি। কারণ যখন কুরআন তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) পবিত্রতা ঘোষণা করে নাযিল হলো, তখন তারা সকলেই তাওবা করেছিলেন।

আর যে ব্যক্তি তখন তাওবা করেনি, সে তো কাফির (অবিশ্বাসী), যে কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী। আর এই লোকেরা সর্বদা মুসলিমই ছিলেন। আর আল্লাহ তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করতে নিষেধ করেছেন। আর যদি তাওবার পরে তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হতো, তবে তা ব্যাপকভাবে প্রচারিত হতো, যেমনটি ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছিল আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর সাক্ষ্য উমর (রাঃ)-এর প্রত্যাখ্যানের ঘটনা। আর আয়িশা (রাঃ)-এর ঘটনা মুগীরাহ (রাঃ)-এর ঘটনার চেয়েও গুরুতর ছিল; কিন্তু যে...