ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

তাওবার পর ক্বাযিফের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানের বিষয়ে কেউ হয়তো বলতে পারে: আমি কেবল সেই ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করি যাকে ক্বাযফের জন্য হদ (দণ্ড) দেওয়া হয়েছে, কিন্তু এদেরকে তো হদ দেওয়া হয়নি। আর প্রথম পক্ষ (যারা প্রত্যাখ্যানের পক্ষে) কয়েকটি জবাব দেয়।

সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে হদ দিয়েছিলেন।

দ্বিতীয়টি হলো: এই শর্ত (হদ দেওয়া) কুরআনের বাহ্যিক দৃষ্টিকোণ থেকে গ্রহণযোগ্য নয়, এবং তারা (যারা হদ ছাড়া প্রত্যাখ্যান করে) এটি মানেন না, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে।

তৃতীয়টি হলো: যারা হদ-কে বিবেচ্য মনে করেন, তারা এটিকে এই যুক্তিতে বিবেচনা করেছেন যে, ক্বাযিফ (অপবাদদাতা) হয়তো সত্যবাদী হতে পারে, আবার হয়তো মিথ্যাবাদীও হতে পারে। সুতরাং, যার উপর অপবাদ দেওয়া হয়েছে (মাক্বযূফ), তার পক্ষ থেকে ক্বাযফের হদ চাওয়ার ক্ষেত্রে বিরত থাকা ক্বাযিফের সত্যতার কারণেও হতে পারে। কিন্তু যখন হদ চাওয়া হয় এবং ক্বাযিফ চারজন সাক্ষী আনতে ব্যর্থ হয়, তখন তার মিথ্যা প্রকাশিত হয়। আর এটি সুবিদিত যে, যারা আয়িশা (রা.)-এর উপর অপবাদ দিয়েছিল, তাদের মিথ্যা অন্য যে কারো মিথ্যা প্রকাশিত হওয়ার চেয়েও গুরুতরভাবে প্রকাশিত হয়েছিল; কারণ আল্লাহই তাঁকে তাঁর কালামের মাধ্যমে নির্দোষ প্রমাণ করেছেন, যা সাত আসমানের উপর থেকে নাযিল হয়েছে এবং যা পঠিত হয়।

সুতরাং, যদি তাদের (অপবাদদাতাদের) সাক্ষ্য তাদের তাওবার পরে গ্রহণযোগ্য হয়, তবে যারা আয়িশা (রা.) ব্যতীত অন্য কারো বিরুদ্ধে ক্বাযফের সাক্ষ্য দিয়েছে, তাদের সাক্ষ্য আরও বেশি গ্রহণযোগ্য হওয়ার যোগ্য।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর ঘটনা, যেখানে তিনি মুগীরাহ (রা.)-এর বিষয়ে মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্যে ফয়সালা করেছিলেন—যখন তিনজন তাঁর বিরুদ্ধে যিনার সাক্ষ্য দিয়েছিল এবং চতুর্থজন সাক্ষ্য দেওয়া থেকে বিরত ছিল—তখন তিনি সেই তিনজনকে বেত্রাঘাত করেছিলেন এবং তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এটি উভয় প্রকার ফয়সালার উপরই প্রমাণ। যেমন আয়িশা (রা.)-এর ঘটনা তাওবা ও বেত্রাঘাতের পরে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণের উপর প্রমাণ বহন করে; কারণ সেই তিনজনের মধ্যে দুজন তাওবা করেছিলেন, ফলে উমার (রা.) তা গ্রহণ করেছিলেন।

এবং মুসলিমগণ তাদের (প্রথম দুজনের) সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন। আর তৃতীয়জন—যিনি আবু বাকরাহ (রা.), যদিও তিনি তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনি তওবা করেননি। যখন তিনি তওবা করলেন না, তখন মুসলিমগণ তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণ করেননি। অথচ তিনি ছিলেন মুসলিমদের মধ্যেকার নেককারদের একজন। আর উমার (রা.) বলেছিলেন, ‘তওবা করো, আমি তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করব।’

কিন্তু যখন কুরআন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে যে, অপবাদকারীরা (আল-কাযাফাহ) যদি চারজন সাক্ষী না আনে, তবে তাদের সাক্ষ্য কখনোই গ্রহণ করা হবে না। এরপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারাই হলো ফাসিক্ব [সূরা নূর: ৪] তবে যারা তওবা করে [সূরা নূর: ৫]। সুতরাং এটা জানা কথা যে, আল্লাহর বাণী: আর তারাই হলো ফাসিক্ব—এটি তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করার যে উল্লেখ করা হয়েছে, তার অতিরিক্ত তাদের জন্য একটি নিন্দাসূচক বিশেষণ।

আর এই সাক্ষীদের মধ্যে শর্তারোপিত ‘আদালত’ (সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্যতা বা বিশ্বস্ততা)-এর ব্যাখ্যা হলো: এটি হলো দ্বীনের মধ্যে নেককারিতা (সালাহ), মুরুওয়াহ (মানবিক মর্যাদা বা নৈতিকতা), ওয়াজিবসমূহ পালনে নেককারিতা, কবীরা গুনাহ পরিত্যাগ করা এবং সগীরা গুনাহের ওপর লেগে না থাকা (ইসরার না করা)।

আর ‘মুরুওয়াহ-এর মধ্যে নেককারিতা’ হলো এমন কাজ করা যা তাকে সুন্দর ও শোভনীয় করে এবং এমন কাজ পরিহার করা যা তাকে কলুষিত ও ত্রুটিযুক্ত করে। যখন কোনো ব্যক্তির মধ্যে এই গুণাবলী পাওয়া যায়, তখন সে তার সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে ‘আদল’ (বিশ্বস্ত) হয় এবং সে হয় নেককার ও পুণ্যবানদের (আস-সালিহীন আল-আবরার) অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু এই যে, কোনো ব্যক্তি যেন সকল স্থান ও সকল সময়ে কোনো ওসিয়ত (উইল) বা (তালাকপ্রাপ্ত স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেওয়ার (রাজ‘আহ) ক্ষেত্রে সাক্ষী না হয়, যতক্ষণ না সে এই গুণে গুণান্বিত হয়—আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে এমন কিছু নেই যা এর প্রমাণ দেয়। বরং এটি হলো সেই মুমিনের বৈশিষ্ট্য, যে ওয়াজিবসমূহ পালনের মাধ্যমে তার ঈমানকে পূর্ণ করেছে, যদিও সে মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) কাজগুলো পূর্ণ করেনি। আর যে ব্যক্তি এমন, সে আল্লাহর মুত্তাকী (পরহেজগার) আওলিয়াদের (বন্ধুদের) অন্তর্ভুক্ত।

এরপর, যারা এই মত পোষণ করেন, তারা হয়তো ওয়াজিবসমূহকে কেবল পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও অনুরূপ বিষয়ের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেন; বরং মানুষের ওপর আল্লাহর হক (অধিকার) এবং তাঁর বান্দাদের হক এমন পরিমাণে ওয়াজিব হতে পারে যা গণনা করা যায় না।

আল্লাহ তাআলা ব্যতীত, যার বর্জন (ত্যাগ) মদ্যপান ও ব্যভিচারের চেয়েও বড় পাপ (ইথম) হয়। এতদসত্ত্বেও তারা এটিকে তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত)-এর ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টিকারী (কাদিহ) হিসেবে গণ্য করেননি; হয় ওয়াজিবসমূহের (কর্তব্যসমূহের) আধিক্য অনুধাবন করতে না পারার কারণে, অথবা ওয়াজিবসমূহ পালনের চেয়ে মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) বর্জনের দিকে তাদের মনোযোগ থাকার কারণে। শরীয়তে বিষয়টি এমন নয়।

মোটকথা, এটি সাওয়াব (পুণ্য) ও ইক্বাব (শাস্তি), প্রশংসা ও নিন্দা, এবং মুওয়ালাত (আনুগত্য/বন্ধুত্ব) ও মুআদাত (শত্রুতা)-এর অধ্যায়ে বিবেচ্য বিষয়। আর এটি একটি গুরুতর বিষয়।

আর যারা বলে: মুসলমানদের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত), তাদের এই উক্তি বাতিল (অসার); বরং বনী আদমের (মানবজাতির) ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো যুলম (অবিচার) ও জাহল (মূর্খতা), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا [আল-আহযাব ৩৩:৭২ এর অংশ] (আর মানুষ তা বহন করল, নিশ্চয় সে অতিমাত্রায় যালিম (অত্যাচারী), অতিমাত্রায় জাহিল (মূর্খ)।)

আর কেবল শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ করা মানুষকে যুলম ও জাহল থেকে আদল (ন্যায়)-এর দিকে স্থানান্তরিত করে না।

আর সাক্ষ্য (শাহাদাহ)-এর অধ্যায়টি আবর্তিত হয় এই ভিত্তির ওপর যে, সাক্ষী (শাহীদ) সন্তোষজনক (মারদিয়্যুন) হবে, অথবা সে এমন ন্যায়পরায়ণ (আদল)-এর অধিকারী হবে যে তার কথা ও কাজে ইনসাফ (ক্বিস্ত) ও ন্যায় (আদল) এবং তার সাক্ষ্য ও সংবাদে সত্যবাদিতা (সিদ্ক) অনুসন্ধান করে।

এবং প্রায়শই এই গুণাবলী (ন্যায় ও সত্যবাদিতা) পাওয়া যায়, যদিও সেই গুণাবলীর (যা ফুকাহারা বিবেচনা করেন) অনেকগুলোতে ত্রুটি থাকে; যেমন, তারা যে গুণাবলী বিবেচনা করেছেন, সেগুলোও প্রায়শই এই (ন্যায় ও সত্যবাদিতা) ছাড়াই পাওয়া যায়। যেমন আমরা উভয় প্রকারের লোককেই প্রচুর পরিমাণে দেখেছি; কিন্তু বলা হয়: নিশ্চয়ই তা (ঐ গুণাবলী) হলো সত্যবাদিতা (সিদ্ক) ও ন্যায়পরায়ণতা (আদল)-এর স্থান (মাযিন্নাহ), যা সাক্ষ্যের উদ্দেশ্য এবং এর ওপর প্রমাণ ও চিহ্ন।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হিসেবে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) হাদীসে বলেছেন: عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ؛ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلَى الْبِرِّ وَالْبِرَّ يَهْدِي إلَى الْجَنَّةِ الْحَدِيثُ إلَى آخِرِهِ। (তোমরা অবশ্যই সত্যকে আঁকড়ে ধরো; কারণ সত্য নেকীর (বিরর) দিকে পথ দেখায়, আর নেকী জান্নাতের দিকে পথ দেখায়) হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং, সত্যতা (সিদ্ক) পুণ্য (বিরর)-এর জন্য আবশ্যিক, যেমন মিথ্যা (কাযিব) পাপাচার (ফুজুর)-এর জন্য আবশ্যিক। অতএব, যখন আবশ্যিক শর্ত (মালযূম)—যা হলো সত্যের অনুসন্ধান (তাহররিউস সিদ্ক)—পাওয়া যায়, তখন আবশ্যিক ফল (লাযিম)—যা হলো পুণ্য (বিরর)—পাওয়া যায়। আর যখন আবশ্যিক ফল (লাযিম)—যা হলো পুণ্য (বিরর)—বিলুপ্ত হয়, তখন আবশ্যিক শর্ত (মালযূম)—যা হলো সত্যতা (সিদ্ক)—বিলুপ্ত হয়। আর যখন মিথ্যা (কাযিব)—যা হলো আবশ্যিক শর্ত (মালযূম)—পাওয়া যায়, তখন পাপাচার (ফুজুর)—যা হলো আবশ্যিক ফল (লাযিম)—পাওয়া যায়। আর যখন আবশ্যিক ফল (লাযিম)—যা হলো পাপাচার (ফুজুর)—বিলুপ্ত হয়, তখন আবশ্যিক শর্ত (মালযূম)—যা হলো মিথ্যা (কাযিব)—বিলুপ্ত হয়।

এই কারণেই, কোনো ব্যক্তির পুণ্যহীনতা দ্বারা তার মিথ্যাবাদী হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করা হয়, এবং তার পাপাচারহীনতা দ্বারা তার সত্যবাদী হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করা হয়।

সুতরাং, ফুকাহাগণ (ইসলামি আইনজ্ঞগণ) যে ন্যায়পরায়ণ (আদল)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, সে হলো এমন ব্যক্তি যার পাপাচার (ফুজুর) বিলুপ্ত হয়েছে—আর এই পাপাচার হলো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া এবং সগিরা গুনাহের উপর অবিরাম লেগে থাকা। আর যখন তার মধ্যে তা বিলুপ্ত হয়, তখন তার সেই মিথ্যাও বিলুপ্ত হয় যা তাকে এই পাপাচারের দিকে আহ্বান করে। আর ফাসিক (পাপাচারী) হলো সে ব্যক্তি যার পুণ্য (বিরর) অনুপস্থিত, আর যখন তার পুণ্য অনুপস্থিত থাকে, তখন তার সত্যতা (সিদ্ক) অনুপস্থিত থাকে।

আর এই হাদীসের প্রমাণ নির্ভর করে এই নীতির উপর যে, পুণ্যের দিকে আহ্বানকারী (সত্য) পুণ্যকে আবশ্যিক করে তোলে, এবং পাপাচারের দিকে আহ্বানকারী (মিথ্যা) পাপাচারকে আবশ্যিক করে তোলে। সুতরাং, ভুল (খাতা) বিস্মৃতির (নিসয়ান) মতো, আর ইচ্ছাকৃত কাজ (আমদ) মিথ্যার (কাযিব) মতো। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

আল্লাহ্‌ তাআলার বাণী— নিশ্চয় যারা সতী-সাধ্বী, সরলমনা, মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, তারা দুনিয়া ও আখিরাতে অভিশপ্ত এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি— এর উপর এবং এর সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য বিষয়ের উপর বিস্তারিত আলোচনা প্রসঙ্গে তিনি বলেন:

আর বিস্তারিত জবাবটি হলো তিনটি দিক (বা কারণ) থেকে। ` প্রথমত: ` অনেক আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) মতে এই আয়াতটি বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। হাশীম, আওয়াম ইবনু হাওশাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বনী কাহিল গোত্রের একজন শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রা.) ` সূরাহ আন-নূর`-এর তাফসীর করছিলেন। যখন তিনি এই আয়াতটিতে পৌঁছলেন— নিশ্চয় যারা সতী-সাধ্বী, সরলমনা, মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে...— আয়াতের শেষ পর্যন্ত, তখন তিনি বললেন: এটি বিশেষভাবে আয়িশা (রা.) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের বিষয় সম্পর্কিত।

আর এটি (এই আয়াতটি) শর্তহীন (তওবার সুযোগের ক্ষেত্রে), এতে তওবার (বিধান) নেই। অথচ যে ব্যক্তি কোনো মুমিন নারীকে অপবাদ দেয়, আল্লাহ্‌ তার জন্য তওবার সুযোগ রেখেছেন। এরপর তিনি পাঠ করলেন: আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না... আল্লাহ্‌র এই বাণী পর্যন্ত: তবে যারা এর পরে তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে...। সুতরাং তিনি (আল্লাহ্‌) এদের জন্য তওবার সুযোগ রেখেছেন, কিন্তু তাদের জন্য তওবার সুযোগ রাখেননি। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন একজন লোক তার (ইবনু আব্বাসের) সুন্দর ব্যাখ্যার কারণে উঠে গিয়ে তাঁর মাথা চুম্বন করতে উদ্যত হয়েছিল।