ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে খিরাশ, তিনি আল-আওয়াম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: [আল্লাহর বাণী] **নিশ্চয় যারা সতী-সাধ্বী, সরলমনা নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে...** (সূরা নূর ২৪:২৩) এটি বিশেষত আয়েশা (রা.)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, আর অভিশাপ মুনাফিকদের জন্য সাধারণভাবে প্রযোজ্য।

ইবনে আব্বাস (রা.) সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে এই আয়াতটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই নাযিল হয়েছে যারা আয়েশা (রা.) এবং উম্মাহাতুল মু'মিনীনদের (বিশ্বাসীদের মাতাদের) প্রতি অপবাদ আরোপ করে; কারণ তাঁদের প্রতি অপবাদ আরোপের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর আঘাত ও দোষারোপ নিহিত রয়েছে। কেননা কোনো নারীকে অপবাদ দেওয়া তার স্বামীর জন্য কষ্টদায়ক, যেমন তা তার সন্তানের জন্য কষ্টদায়ক। কারণ এটি স্বামীকে 'দিয়াছাহ' (পারিবারিক পবিত্রতা রক্ষায় শৈথিল্য)-এর দিকে সম্পর্কিত করে এবং তার শয্যার (পারিবারিক পবিত্রতার) কলুষতা প্রকাশ করে। বস্তুত, তার স্ত্রীর ব্যভিচার তাকে মারাত্মকভাবে কষ্ট দেয়।

এই কারণেই শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ) তাকে (স্বামীকে) অনুমতি দিয়েছেন যে, যদি তার স্ত্রী ব্যভিচার করে তবে সে তাকে অপবাদ দিতে পারে এবং লি'আনের মাধ্যমে তার থেকে হদ (শাস্তি) রহিত করেছেন। অথচ অন্য কারো জন্য কোনো অবস্থাতেই কোনো নারীকে অপবাদ দেওয়া বৈধ করেননি। সম্ভবত, কোনো কোনো ব্যক্তির উপর তার পরিবারের প্রতি অপবাদ আরোপের কারণে যে লজ্জা ও অপমান আরোপিত হয়, তা তার নিজের উপর অপবাদ আরোপিত হলে যে লজ্জা আসত, তার চেয়েও গুরুতর।

এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি সুস্পষ্ট বর্ণনার মধ্যে একটিতে এই মত দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো সতী-সাধ্বী নারীকে অপবাদ দেয়—যেমন দাসী বা যিম্মী নারী—আর তার যদি সতী-সাধ্বী স্বামী বা সন্তান থাকে, তবে তাকে অপবাদ দেওয়ার জন্য হদ (শাস্তি) দেওয়া হবে। কারণ সে তার সতী-সাধ্বী সন্তান ও স্বামীর উপর লজ্জা ও অপমান আরোপ করেছে। আর তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনাটি, যা অধিকাংশের মত, তা হলো: তার উপর কোনো হদ নেই। কারণ এটি তাদের (স্বামী-সন্তানের) জন্য কষ্ট, কিন্তু তাদের প্রতি অপবাদ (ক্বাযফ) নয়। আর পূর্ণাঙ্গ হদ কেবল অপবাদের (ক্বাযফ) মাধ্যমেই ওয়াজিব হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ক্ষেত্রে, এটি (স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ) তাঁর প্রতি অপবাদ দেওয়ার মতোই কষ্টদায়ক। আর যে ব্যক্তি তাঁর স্ত্রীদের দোষারোপের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দোষারোপ করার উদ্দেশ্য রাখে, সে মুনাফিক। আর এটাই ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তির অর্থ: 'অভিশাপ মুনাফিকদের জন্য সাধারণভাবে প্রযোজ্য।' ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সাথে একদল লোক একমত পোষণ করেছেন। ইমাম আহমাদ এবং আল-আশাজ্জ খুসাইফ থেকে বর্ণনা করেছেন...

তিনি বললেন, আমি সাঈদ ইবনে জুবাইরকে জিজ্ঞাসা করলাম: ব্যভিচার (যিনা) অধিক কঠোর, নাকি সতী-সাধ্বী নারীর প্রতি অপবাদ (ক্বাযফ)? তিনি বললেন: না; বরং ব্যভিচারই (অধিক কঠোর)। তিনি বললেন, আমি বললাম: আল্লাহ তাআলা তো বলেন: নিশ্চয় যারা সতী-সাধ্বী, সরলমনা, মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, তারা দুনিয়া ও আখিরাতে অভিশপ্ত (সূরা নূর ২৪:২৩)। তখন তিনি বললেন: এটি কেবল আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য ছিল।

আর আহমাদ তাঁর সনদসহ আবুল জাওযা’ থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয় যারা সতী-সাধ্বী, সরলমনা, মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, তারা দুনিয়া ও আখিরাতে অভিশপ্ত। তিনি বললেন: এই আয়াতটি উম্মাহাতুল মুমিনীন (মুমিনদের মাতাগণ)-এর জন্য বিশেষভাবে প্রযোজ্য। আর আল-আশাজ্জ তাঁর সনদসহ আদ-দাহ্হাক থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: তারা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীগণ। আর মা’মার আল-কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন: এই আয়াত দ্বারা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীগণকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

কিন্তু যে ব্যক্তি মুসলিম নারীদের মধ্যে কারো প্রতি অপবাদ আরোপ করে, সে ফাসিক (পাপী), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন, অথবা সে তওবা করে। আর এর কারণ হলো, কেবল অপবাদ (ক্বাযফ) আরোপের মাধ্যমেই দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর লা’নত (অভিশাপ) আবশ্যক হয় না। সুতরাং, তাঁর বাণী: الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ (সতী-সাধ্বী, সরলমনা, মুমিন নারীদের) শব্দে ব্যবহৃত ‘লাম’ (ال) টি পরিচিতিজ্ঞাপক (لِتَعْرِيفِ الْمَعْهُودِ)। আর এখানে পরিচিতিজ্ঞাপক দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীগণ। কারণ, আলোচনাটি ইফকের ঘটনা (মিথ্যা অপবাদের ঘটনা) এবং উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ব্যাপারে যারা পতিত হয়েছিল (অপবাদ দিয়েছিল) তাদের বিষয়ে। অথবা, যে দলিলের কারণে তা আবশ্যক হয়, তার ভিত্তিতে সাধারণ শব্দটিকে তার কারণের (ঘটনার) মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হয়।

আর এই মতকে সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই কঠোর শাস্তির (الْوَعِيدَ) বিধান দিয়েছেন সতী-সাধ্বী, সরলমনা, মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপের উপর। অথচ তিনি সূরার শুরুতে বলেছেন: আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত না করে, তবে তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো আয়াতটি। (সূরা নূর ২৪:৪)। সুতরাং, তিনি কেবল সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপের উপর হদ (নির্ধারিত শাস্তি), সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান এবং ফিসক (পাপী হওয়া)-এর বিধান দিয়েছেন। অতএব, (পূর্বের আয়াতটি) অবশ্যই হবে...

সতী, সরলমনা, মুমিন নারীদের (আল-মুহসানাতুল গাফিলাতুল মুমিনাত) কেবল সতী নারীদের (মুজাররাদিল মুহসানাত) উপর একটি বিশেষ মর্যাদা (মাযিয়্যাহ) রয়েছে; আর এর কারণ—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীগণকে ঈমানের সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে; কারণ তাঁরা মুমিনদের মাতা (উম্মাহাতুল মুমিনীন) এবং তাঁরা দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর নবীর স্ত্রী। পক্ষান্তরে সাধারণ মুসলিম নারীদের ক্ষেত্রে সাধারণত কেবল বাহ্যিক ঈমানই জানা যায়।

আর এই কারণেও যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আয়িশা (রাঃ)-এর ঘটনায় বলেছেন: **আর তাদের মধ্যে যে এই অপবাদের (ইফক) প্রধান অংশ গ্রহণ করেছে, তার জন্য রয়েছে মহা শাস্তি।** [সূরা নূর ২৪:১১] সুতরাং, অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল সেই প্রধান অংশ গ্রহণকারীকে (মুতাওয়াল্লী কিবরাহু) নির্দিষ্ট করা এই কথার প্রমাণ যে, মহা শাস্তি (আযাবুন আযীম) কেবল তার জন্যই নির্ধারিত। এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **যদি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকত, তবে তোমরা যে বিষয়ে মত্ত ছিলে, তার কারণে তোমাদেরকে মহা শাস্তি স্পর্শ করত।** [সূরা নূর ২৪:১৪] অতএব, জানা গেল যে, মহা শাস্তি (আল-আযাবুল আযীম) প্রত্যেক অপবাদ আরোপকারীকে (ক্বাযিফ) স্পর্শ করবে না, বরং তা কেবল সেই প্রধান অংশ গ্রহণকারীকে (মুতাওয়াল্লী কিবরাহু) স্পর্শ করবে।

আর এখানে তিনি বলেছেন: **এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি।** [সূরা নূর ২৪:২৩] সুতরাং, জানা গেল যে, যে ব্যক্তি উম্মাহাতুল মুমিনীনদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, সে এর মাধ্যমে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দোষারোপ করে এবং সে ইফকের (মিথ্যা অপবাদের) প্রধান অংশ গ্রহণ করে। আর এটিই হলো মুনাফিক ইবনু উবাইয়ের বৈশিষ্ট্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত যে, এই মতানুসারে এই আয়াতটিও পূর্বোক্ত আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ) হিসেবে গণ্য হবে। কারণ, যখন উম্মাহাতুল মুমিনীনদের প্রতি অপবাদ আরোপ করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য কষ্টদায়ক (আযা) হয়, তখন এর কর্তা দুনিয়া ও আখিরাতে অভিশপ্ত হয়।

এই কারণেই ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন যে, এতে (এই অপবাদে) তওবা নেই; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কষ্টদানকারীর তওবা কবুল করা হয় না। অথবা তিনি (ইবনু আব্বাস) হয়তো বোঝাতে চেয়েছেন যে, সে যদি অপবাদ (ক্বাযফ) থেকে তওবা করে, তবে তাকে নতুনভাবে ইসলাম গ্রহণ করতে হবে। আর এই ভিত্তিতে, যদি তাদের প্রতি অপবাদ আরোপের উদ্দেশ্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কষ্ট দেওয়া হয়, অথবা তারা যে আখিরাতেও তাঁর স্ত্রী—এই জ্ঞান থাকার পরেও যদি অপবাদ দেওয়া হয়, তবে তাদের প্রতি অপবাদ আরোপ করা এমন নিফাক (কপটতা) যা রক্তপাতকে (মৃত্যুদণ্ডকে) বৈধ করে দেয়। কারণ, কোনো নবীর স্ত্রী কখনো ব্যভিচারিণী হননি।

আর যা প্রমাণ করে যে তাঁদের (নবীপত্নীদের) প্রতি অপবাদ আরোপ করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য কষ্টদায়ক (আযা), তা হলো সেই বর্ণনা যা তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই সহীহাইন-এ ইফকের (অপবাদের) হাদীসে আয়িশাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

{তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়ালেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালূলের (ক্ষতি) থেকে (নিরাপত্তা বা প্রতিশোধের জন্য) সাহায্য চাইলেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: হে মুসলিম সমাজ! এমন এক ব্যক্তি থেকে কে আমাকে অব্যাহতি দেবে (বা সাহায্য করবে), যার কষ্ট (আযা) আমার পরিবারবর্গ সম্পর্কে আমার কাছে পৌঁছেছে? আল্লাহর কসম! আমি আমার পরিবার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। আর তারা এমন এক ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছে, যার সম্পর্কেও আমি কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। আর সে আমার সাথে ছাড়া আমার পরিবারের কাছে প্রবেশ করত না।

তখন সা‘দ ইবনে মু‘আয আল-আনসারী দাঁড়িয়ে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আপনাকে তার থেকে অব্যাহতি দেব (বা তার বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেব)। যদি সে আওস গোত্রের হয়, তবে আমরা তার গর্দান উড়িয়ে দেব। আর যদি সে আমাদের ভাই খাযরাজ গোত্রের হয়, তবে আপনি আমাদের নির্দেশ দিন, আমরা আপনার নির্দেশ পালন করব।

তখন সা‘দ ইবনে উবাদাহ—যিনি ছিলেন খাযরাজ গোত্রের সর্দার এবং একজন সৎ লোক ছিলেন, কিন্তু গোত্রীয় আবেগ (আল-হামিয়্যাহ) তাঁকে পেয়ে বসেছিল—তিনি দাঁড়িয়ে সা‘দ ইবনে মু‘আযকে বললেন: আল্লাহর শপথ! তোমরা তাকে হত্যা করবে না এবং তোমরা তাকে হত্যা করতে সক্ষমও হবে না।

তখন উসাইদ ইবনে হুযাইর—যিনি সা‘দ ইবনে মু‘আযের চাচাতো ভাই ছিলেন—তিনি সা‘দ ইবনে উবাদাহকে বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ! আল্লাহর শপথ! আমরা অবশ্যই তাকে হত্যা করব। কারণ তুমি একজন মুনাফিক, তুমি মুনাফিকদের পক্ষ হয়ে তর্ক করছ।

তিনি (আয়িশাহ) বলেন: তখন আওস ও খাযরাজ—এই দুই গোত্র উত্তেজিত হয়ে উঠল, এমনকি তারা প্রায় যুদ্ধ শুরু করে দিচ্ছিল, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের শান্ত করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তারা নীরব হলো এবং তিনিও নীরব হলেন।}

আর অন্য এক সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, এই আয়াতটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের জন্য বিশেষভাবে (নাযিল হয়েছে)। আর অন্যরা বলেন, এর অর্থ হলো সাধারণভাবে মুমিনদের স্ত্রীদের (জন্য প্রযোজ্য)। আর আবূ সালামাহ বলেছেন: অপবাদ আরোপ করা...

মুহসানাত (সতী নারীদের অপবাদ) ওয়াজিবকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: নিশ্চয় যারা সতী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে... আয়াতটি। উমার ইবনু কায়স থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহসানার প্রতি অপবাদ আরোপ নব্বই বছরের আমলকে নিষ্ফল করে দেয়। আশাজ্জু এই দুটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি বহু মানুষের অভিমত।

আর এর ভিত্তি হলো খিতাবের (ঐশী সম্বোধনের) বাহ্যিক দিক, কারণ তা ব্যাপক (আম)। সুতরাং এর ব্যাপকতার ওপর তা প্রয়োগ করা ওয়াজিব; যেহেতু এর নির্দিষ্টকরণের (খুসূসিয়্যাতের) কোনো কারণ নেই। আর এটি ঐকমত্যের ভিত্তিতে কেবল কারণটির (নুযূলের কারণ) সাথেই নির্দিষ্ট নয়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে আয়েশা (রা.) ব্যতীত অন্যদের হুকুমও ব্যাপকতার (আমূমের) অন্তর্ভুক্ত, অথচ তা (অন্যদের ক্ষেত্রে অপবাদ) কারণের (নুযূলের) অংশ ছিল না।

আর কারণ এই যে, এটি বহুবচন (জাম‘) শব্দ, অথচ এখানে কারণটি ছিল একজনের ক্ষেত্রে; আর কারণ এই যে, কুরআনের ব্যাপক বিষয়সমূহকে তার নুযূলের কারণসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা বাতিল (বাতিলুন)। কারণ, সাধারণ আয়াতসমূহ এমন কারণসমূহের ভিত্তিতে নাযিল হয়েছে যা সেটির দাবি রাখে, আর এটি জানা বিষয় যে সেগুলোর কোনো কিছুই তার কারণের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হয়নি।

আর আয়াত দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো: সূরার শুরুতে তিনি মুকাল্লাফীনদের (শরীয়তের বিধান পালনে দায়িত্বপ্রাপ্তদের) হাতে কার্যকর শরীয়তসম্মত শাস্তি—যেমন বেত্রাঘাত (জালদ), সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান (রদ্দুশ শাহাদাহ) এবং ফাসিক ঘোষণার (তাফসীক) কথা উল্লেখ করেছেন। আর এখানে তিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার পক্ষ থেকে আপতিত শাস্তির কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো উভয় জগতে অভিশাপ (লা‘নাহ) এবং মহা শাস্তি (আল-আযাবুল আযীম)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয় মুহসানাতদের প্রতি অপবাদ আরোপ কাবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর সহীহ গ্রন্থে একটি শব্দে এসেছে: মুহসানাত, গাফিলাত, মুমিনাতদের প্রতি অপবাদ আরোপ।

অতঃপর তারা মতভেদ করলেন। আবূ হামযা আস-সুমালী বললেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, এটি মক্কার মুশরিকদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যখন তাদের এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মধ্যে চুক্তি (আহদ) ছিল। তখন কোনো নারী যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে মদীনার দিকে বের হয়ে আসত...