ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

একজন মুহাজির নারী, যাকে মক্কার মুশরিকরা অপবাদ (ক্বাযফ) দিয়েছিল এবং বলেছিল: সে তো কেবল ফুজুর (পাপাচারে লিপ্ত) হওয়ার জন্য বের হয়েছে। অতএব, এর ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি মুমিন নারীদের এমন অপবাদ (ক্বাযফ) দেয় যার মাধ্যমে সে তাদেরকে ঈমান থেকে বিরত রাখতে চায় এবং এর দ্বারা মুমিনদের নিন্দা করার উদ্দেশ্য রাখে যাতে মানুষকে ইসলাম থেকে বিতাড়িত করা যায়, যেমনটি কা’ব ইবনুল আশরাফ করেছিল। আর এই ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি এমন কাজ করে সে কাফির (অবিশ্বাসী) এবং সে ঐ ব্যক্তির সমমর্যাদাসম্পন্ন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয় (সাব্ব করে)।

আর তার এই উক্তি যে, এটি (আয়াতটি) ‘আহদের’ (চুক্তির) সময়ে নাযিল হয়েছিল—এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি এর দ্বারা ঐসব চুক্তিবদ্ধ মুশরিকদের (মু’আহিদীন) মতো লোকদের উদ্দেশ্য করেছেন। অন্যথায়, এই আয়াতটি ‘লাইয়ালী আল-ইফক’ (ইফকের রাতসমূহে) নাযিল হয়েছিল, আর ইফকের ঘটনা ঘটেছিল বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে, যা খন্দকের (খন্দক যুদ্ধের) আগে হয়েছিল। আর হুদনা (যুদ্ধবিরতি/সন্ধি) এর কয়েক বছর পরে হয়েছিল।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ আয়াতটিকে এর বাহ্যিক অর্থ (যাহির) ও ব্যাপকতার (উমুম) উপর প্রয়োগ করেছেন, কারণ এর নাযিলের কারণ ছিল আয়েশা (রা.)-কে অপবাদ (ক্বাযফ) দেওয়া, আর যারা তাকে অপবাদ দিয়েছিল তাদের মধ্যে মুমিন ও মুনাফিক উভয়ই ছিল। আর ‘সাবাবুন নুযুল’ (নাযিলের কারণ) অবশ্যই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ এটিকে নির্দিষ্ট করার (তাখসীস) কোনো কারণ নেই।

আর এই অনুমানের (তাকদীর) উপর জবাব হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা এখানে বলেছেন: **তাদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে**—এখানে ক্রিয়াটি কর্মবাচ্যে (বিনাউল ফি’ল লিল-মাফ’উল) ব্যবহৃত হয়েছে এবং অভিশাপকারীকে (লা’ইন) নাম ধরে উল্লেখ করা হয়নি। আর তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: **নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতে অভিশাপ দিয়েছেন**। আর যখন কর্তা (ফা’ইল) নাম ধরে উল্লেখ করা হয়নি, তখন আল্লাহ ব্যতীত ফেরেশতা ও মানুষসহ অন্য কেউ তাদেরকে অভিশাপ (লা’নত) দিতে পারে। আর এটাও সম্ভব যে আল্লাহ তাদেরকে এক সময়ে অভিশাপ দেবেন এবং তাঁর সৃষ্টির কেউ তাদেরকে অন্য সময়ে অভিশাপ দেবে।

আর এটাও সম্ভব যে আল্লাহ তাদের কারো কারো অভিশাপের (লা’নত) দায়িত্ব নেবেন—আর সে হলো ঐ ব্যক্তি যার অপবাদ (ক্বাযফ) ছিল দীনের উপর আঘাত (ত্বা’ন)—এবং তাঁর সৃষ্টি অন্য অন্যদের অভিশাপের দায়িত্ব নেবে। আর যখন অভিশাপকারী (লা’ইন) কোনো সৃষ্টি হবে, তখন তার অভিশাপের অর্থ হতে পারে...

তাদের বিরুদ্ধে বদ-দোয়া করা। আর কখনো কখনো এর অর্থ হয় যে, তারা তাদেরকে আল্লাহর রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। এই বিষয়টি আরও শক্তিশালী হয় এই কারণে যে, যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে অপবাদ দেয় (ব্যভিচারের), তখন তারা ‘লি'আন’ (পারস্পরিক অভিশাপ) করে। আর স্বামী পঞ্চমবার বলে: لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ إنْ كَانَ مِنْ الْكَاذِبِينَ (যদি সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার উপর আল্লাহর লা'নত)। সুতরাং সে তার নিজের বিরুদ্ধে বদ-দোয়া করছে যে, যদি সে অপবাদের ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদী হয়, তবে আল্লাহ যেন তাকে লা'নত করেন।

যেমন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সা.) নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, ঈসা (আ.) সম্পর্কে যারা তাঁর সাথে তর্ক করেছিল, তাদের সাথে যেন তিনি মুবাহালা করেন—জ্ঞান আসার পরেও। এই মুবাহালা হলো এই যে, তারা যেন বিনয়ের সাথে প্রার্থনা করে এবং মিথ্যাবাদীদের উপর আল্লাহর লা'নত (অভিশাপ) আরোপ করে।

সুতরাং এটি এমন বিষয়, যার মাধ্যমে অপবাদ আরোপকারী (কাযিফ) অভিশাপগ্রস্ত হয়। আর যে কারণে সে অভিশাপগ্রস্ত হয়, তা হলো—তাকে বেত্রাঘাত করা, তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা এবং তাকে ফাসিক (পাপী) ঘোষণা করা। কারণ এটি তার জন্য শাস্তি এবং নিরাপত্তা ও গ্রহণযোগ্যতার স্থানসমূহ থেকে তাকে দূরে সরিয়ে দেওয়া। আর এটি (এই শাস্তি) আল্লাহর রহমতের অংশ।

আর এটি তার বিপরীত, যার সম্পর্কে আল্লাহ জানিয়েছেন যে, তিনি তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে লা'নত করেছেন। কারণ তার প্রতি আল্লাহর লা'নত সর্বদিক থেকে তার সাহায্য দূর করে দেয় এবং উভয় জগতে রহমতের কারণসমূহ থেকে তাকে দূরে সরিয়ে দেয়।

এই পার্থক্যকে সমর্থন করে এমন একটি বিষয় হলো, আল্লাহ বলেছেন: إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতে লা'নত করেছেন এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন অপমানজনক শাস্তি—আযাবান মুহীনান)। [সূরা আহযাব ৩৩:৫৭]

আর অপমানজনক শাস্তি (আযাবান মুহীনান) প্রস্তুত রাখার বিষয়টি কুরআনে কেবল কাফিরদের ক্ষেত্রেই এসেছে। যেমন তাঁর বাণী: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (যারা কৃপণতা করে এবং মানুষকে কৃপণতার নির্দেশ দেয়, আর আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের যা দিয়েছেন, তা গোপন করে। আর আমি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি অপমানজনক শাস্তি—আযাবান মুহীনান)। [সূরা নিসা ৪:৩৭]

এবং তাঁর বাণী: وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (আর তোমরা সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয় আল্লাহ কাফিরদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন অপমানজনক শাস্তি—আযাবান মুহীনান)। [সূরা নিসা ৪:১০২]

এবং তাঁর বাণী: فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (সুতরাং তারা ক্রোধের উপর ক্রোধ নিয়ে ফিরে এলো। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি—আযাবুন মুহীনুন)। [সূরা বাকারা ২:৯০]

إنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (আমি তো তাদেরকে অবকাশ দেই, যাতে তারা পাপে আরও বৃদ্ধি পায়। আর তাদের জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি—আযাবুন মুহীনুন)। [সূরা আলে ইমরান ৩:১৭৮]

وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তাদের জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি—আযাবুন মুহীনুন)। [সূরা হাজ্জ ২২:৫৭]

وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا... (আর যখন সে আমার আয়াতসমূহ থেকে জানতে পারে...) [সূরা জাসিয়া ৪৫:৯]

কোনো কিছুকে উপহাসের পাত্র বানায়, তাদের জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি (আযাবুন মুহীন)।} আর আমরা তো সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাযিল করেছি। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি (আযাবুন মুহীন)। তারা তাদের শপথগুলোকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে, অতঃপর তারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিয়েছে। সুতরাং তাদের জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি (আযাবুন মুহীন)।

আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে: আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে এবং তাঁর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করে, তিনি তাকে এমন আগুনে প্রবেশ করাবেন যেখানে সে চিরকাল থাকবে, আর তার জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি (আযাবুন মুহীন)— এটি, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ফরযসমূহকে অস্বীকার করে (জ্বাহাদা আল-ফারাইদ) এবং সেগুলোকে তুচ্ছ জ্ঞান করে (ইস্তাখাফ্ফা)। যদিও এখানে উল্লেখ করা হয়নি যে শাস্তি তার জন্য প্রস্তুত করে রাখা হয়েছে (উইদ্দা লাহু)।

আর 'মহাশাস্তি' (আল-আযাবুল আযীম) সম্পর্কে, তা মুমিনদের জন্য সতর্কবাণী হিসেবে এসেছে তাঁর এই বাণীতে: যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ তার জন্য তোমাদেরকে মহাশাস্তি (আযাবুন আযীম) স্পর্শ করত। এবং তাঁর এই বাণীতে: আর যদি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকত, তবে তোমরা যে বিষয়ে আলোচনা করেছ (বা লিপ্ত হয়েছ) তার জন্য তোমাদেরকে মহাশাস্তি (আযাবুন আযীম) স্পর্শ করত।

আর যারা যুদ্ধ করে (আল-মুহারিব), তাদের ক্ষেত্রে: এটা তাদের জন্য দুনিয়াতে লাঞ্ছনা, আর আখিরাতে তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি (আযাবুন আযীম)। আর হত্যাকারীর (আল-কাতিল) ক্ষেত্রে: আর আল্লাহ তার উপর ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য মহাশাস্তি (আযাবান আযীমা) প্রস্তুত করে রেখেছেন। এবং তাঁর এই বাণীতে: আর তোমরা তোমাদের শপথগুলোকে তোমাদের মধ্যে প্রতারণার মাধ্যম করো না, তাহলে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর পা পিছলে যাবে, আর তোমরা আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়ার কারণে মন্দ ফল আস্বাদন করবে এবং তোমাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি (আযাবুন আযীম)।

আর নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু বলেছেন: আর আল্লাহ যাকে অপমানিত করেন, তাকে সম্মান দেওয়ার কেউ নেই। আর এর কারণ হলো, 'ইহানা' (অপমান) হলো লাঞ্ছনা (ইযলাল), তুচ্ছ জ্ঞান করা (তাহকীর) এবং অপমান (খিযয়)। আর এটি শাস্তির (আযাবের) যন্ত্রণার চেয়ে অতিরিক্ত একটি মাত্রা। কেননা, কোনো সম্মানিত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হতে পারে, কিন্তু তাকে অপমানিত করা নাও হতে পারে। সুতরাং যখন এই আয়াতে তিনি বললেন: আর তাদের জন্য অপমানজনক শাস্তি (আযাবান মুহীনা) প্রস্তুত করে রেখেছেন, তখন জানা গেল যে এটি সেই শাস্তিরই প্রকার, যার দ্বারা তিনি কাফির ও মুনাফিকদেরকে সতর্ক করেছেন। আর যখন সেখানে (অন্য আয়াতে) তিনি বললেন: আর তাদের জন্য রয়েছে শাস্তি...

عَظِيمٌ (বিরাট) – এটি সেই শাস্তির (আযাবের) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যা তাঁর বাণীতে এসেছে: لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (তোমরা যা নিয়ে বাড়াবাড়ি করেছ, তার জন্য তোমাদেরকে স্পর্শ করত এক মহা শাস্তি)।

যে বিষয়টি পার্থক্যটিকে আরও স্পষ্ট করে, তা হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেখানে বলেছেন: وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন লাঞ্ছনাকর শাস্তি)। আর এই শাস্তি কেবল কাফিরদের জন্যই প্রস্তুত করা হয়েছে; কারণ জাহান্নাম তাদের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে। কেননা, তারা অবশ্যই তাতে প্রবেশ করবে এবং তারা সেখান থেকে বহিষ্কৃত হবে না।

আর মুমিনদের মধ্যে যারা কবিরা গুনাহের (গুরুতর পাপের) অধিকারী, আল্লাহ যদি তাদের ক্ষমা না করেন, তবে তাদের জন্য তাতে প্রবেশ করা বৈধ। কিন্তু যখন তারা তাতে প্রবেশ করবে, তখন তারা সেখান থেকে বের হয়ে আসবে, যদিও তা দীর্ঘ সময় পরে হয়।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (আর তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে)। সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা সুদ (রিবা) ভক্ষণ না করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং সেই আগুনকে ভয় করে যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে।

অতএব, জানা গেল যে, মুমিনরা যখন সুদ ভক্ষণ করে এবং পাপাচারে লিপ্ত হয়, তখন তাদের জাহান্নামে প্রবেশের ভয় থাকে—যদিও তা (জাহান্নাম) কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, তাদের (মুমিনদের) জন্য নয়।

এই কারণেই হাদীসে এসেছে: أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ وَأَمَّا أَقْوَامٌ لَهُمْ ذُنُوبٌ فَيُصِيبُهُمْ سَفْعٌ مِنْ النَّارِ ثُمَّ يُخْرِجُهُمْ اللَّهُ مِنْهَا (যারা জাহান্নামের স্থায়ী অধিবাসী, তারা সেখানে মরবেও না, বাঁচবেও না। আর কিছু লোক যাদের পাপ রয়েছে, জাহান্নামের আঁচ তাদের স্পর্শ করবে, অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে সেখান থেকে বের করে আনবেন।)

এটি ঠিক তেমনই, যেমন জান্নাত প্রস্তুত করা হয়েছে মুত্তাকীদের জন্য, যারা সুখে-দুঃখে (স্বচ্ছলতা ও অভাবের সময়) ব্যয় করে। যদিও সন্তানেরা তাদের পিতার আমলের কারণে তাতে প্রবেশ করবে না, তবুও কিছু লোক সুপারিশের (শাফাআতের) মাধ্যমে এবং কিছু লোক আল্লাহর দয়ার (রহমতের) মাধ্যমে তাতে প্রবেশ করবে। আর আল্লাহ অবশিষ্ট স্থান পূরণের জন্য আখিরাতে অন্য এক সৃষ্টিকে সৃষ্টি করবেন এবং তাদের তাতে প্রবেশ করাবেন।

আর এর কারণ হলো, কোনো কিছু কেবল তার জন্যই প্রস্তুত করা হয়, যে তার যোগ্য ও হকদার এবং যে তার জন্য মানুষের মধ্যে সর্বাধিক উপযুক্ত। অতঃপর, অন্য কেউ হয়তো আনুষঙ্গিক পথ ধরে (تبع হিসেবে) অথবা অন্য কোনো কারণে তার সাথে প্রবেশ করতে পারে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের ঘর ব্যতীত অন্য কোনো ঘরে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি চাও এবং তার অধিবাসীদেরকে সালাম দাও তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: মুমিনদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: দৃষ্টির কারণেই অনুমতি চাওয়ার বিধান করা হয়েছে। আর যে দৃষ্টি নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো সতর (আওরাত) দেখা এবং কামনাবাসনার দৃষ্টি, যদিও তা সতরভুক্ত না হয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনুমতি চাওয়ার দুটি প্রকার উল্লেখ করেছেন। এই আয়াতে তিনি একটি প্রকার উল্লেখ করেছেন এবং সূরার শেষের দুটি আয়াতে দ্বিতীয় প্রকারটি উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো ছোট শিশু ও দাস-দাসীদের অনুমতি চাওয়া, যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ, তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসী এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনও সাবালকত্বে পৌঁছেনি, তারা যেন তোমাদের কাছে তিন সময়ে অনুমতি চায়: ফজরের সালাতের পূর্বে, দুপুরে যখন তোমরা তোমাদের পোশাক খুলে রাখো এবং ইশার সালাতের পরে। এই তিনটি তোমাদের জন্য গোপনীয়তার সময়। এই সময়গুলোর পরে তোমাদের বা তাদের কোনো গুনাহ নেই। অতঃপর তিনি ছোট শিশু ও দাস-দাসীদেরকে ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার সময় এবং ঘুমাতে যাওয়ার ইচ্ছার সময় অনুমতি চাওয়ার আদেশ দিলেন।