ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

এবং কাইলুলাহ (দুপুরের বিশ্রাম) এর সময়; কারণ এই সময়গুলোতে সতর (গোপনীয় অঙ্গ) প্রকাশিত হয়ে যায়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের জন্য তিনটি সতর (গোপনীয়তার সময়)। আর এর মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, প্রাপ্তবয়স্কের কাছাকাছি দাস এবং প্রাপ্তবয়স্কের কাছাকাছি শিশুদের জন্য কোনো পুরুষের সতর দেখা বৈধ নয়, যেমন কোনো পুরুষের জন্য শিশু, দাস বা অন্য কারো সতর দেখা বৈধ নয়।

আর এই সময়গুলো ব্যতীত অন্য সময়ে তাদের অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করা আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে গৃহীত: এই সময়গুলোর পরে তোমাদের এবং তাদের উপর কোনো পাপ নেই। তারা তোমাদের আশেপাশে ঘন ঘন বিচরণকারী (তাওয়াফূন), তোমাদের কেউ কারো কাছে আসা-যাওয়া করে। আর এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, যারা তোমাদের আশেপাশে ঘন ঘন বিচরণকারী (তাওয়াফূন) এবং বিচরণকারিণীরা (তাওয়াফাত), তাদের ক্ষেত্রে এমন ছাড় দেওয়া হয় যা অন্যদের ক্ষেত্রে দেওয়া হয় না। আর ‘তাওয়াফ’ হলো সে, যে অনুমতি ছাড়াই প্রবেশ করে, যেমন বিড়াল প্রবেশ করে, এবং যেমন শিশু ও দাস প্রবেশ করে।

আর যখন এই বিধান প্রাপ্তবয়স্কের কাছাকাছি শিশুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তখন অপ্রাপ্তবয়স্কের কাছাকাছি শিশুর ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য হবে।

আর তাদের পবিত্রতার ক্ষেত্রেও ছাড় দেওয়া হয়, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্য ফুকাহাদের একটি দল শিশু, বিড়াল ও অন্যদের ক্ষেত্রে বলেছেন: যদি তাদের কোনো নাপাকি লাগে, তবে তার উপর লালা (থুথু) প্রবাহিত হওয়ার মাধ্যমেই তা পবিত্র হয়ে যায় এবং ধৌত করার প্রয়োজন হয় না; কারণ তারা ঘন ঘন বিচরণকারীদের (তাওয়াফীন) অন্তর্ভুক্ত। যেমন রাসূল (সা.) বিড়ালের ক্ষেত্রে সংবাদ দিয়েছেন, যদিও তিনি জানতেন যে বিড়াল ইঁদুর খায়। আর মদীনাতে এমন কোনো জলাধার ছিল না যেখানে বিড়ালরা প্রবেশ করত, যাতে বলা যেত যে পানিতে প্রবেশের কারণে তাদের মুখ পবিত্র হয়ে গেছে। সুতরাং জানা গেল যে, এই মুখগুলোর পবিত্রতার জন্য ধৌত করার প্রয়োজন হয় না।

সুতরাং সূরার শুরুতে (বর্ণিত) অনুমতি প্রার্থনা হলো প্রবেশের পূর্বে...।

ঘরের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে (অনুমতি চাওয়া)। আর শেষের অংশে (অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রে) পার্থক্য করা হয়েছে প্রয়োজনের কারণে। কারণ দাস এবং অপ্রাপ্তবয়স্করা হলো পরিচারক, যাদের প্রতি মুহূর্তে ঘরে প্রবেশের প্রয়োজন হয়। তাই তাদের জন্য অনুমতি চাওয়া কষ্টকর। প্রাপ্তবয়স্কের (মুহতালিম) বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ আয়াতটি তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: وَتُوبُوا إلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পুরুষ ও নারীদেরকে দৃষ্টি সংযত রাখতে এবং লজ্জাস্থানের হেফাজত করতে আদেশ করেছেন, যেমন তিনি তাদের সকলকে তাওবা করতে আদেশ করেছেন। আর বিশেষভাবে নারীদেরকে আবৃত থাকতে এবং তাদের সৌন্দর্য (যীনাত) প্রকাশ না করতে আদেশ করেছেন, তবে তাদের স্বামী এবং যাদেরকে আল্লাহ তাআলা আয়াতে ব্যতিক্রম করেছেন (তাদের সামনে প্রকাশ করা যাবে)।

অতএব, সৌন্দর্যের (যীনাত) যে অংশ প্রকাশ পায়, তা হলো বাহ্যিক পোশাক (আল-ছিয়াব আল-যাহিরাহ)। এটি প্রকাশ করলে তাদের উপর কোনো গুনাহ নেই, যদি না এর মধ্যে অন্য কোনো নিষিদ্ধতা (মাহযূর) থাকে; কারণ এই পোশাক প্রকাশ করা অপরিহার্য। এটি ইবনে মাসঊদ (রা.) ও অন্যান্যদের অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এটিই প্রসিদ্ধ মত। আর ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: চেহারা ও দুই হাত হলো প্রকাশ্য সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনা এবং শাফিঈ (রহ.) ও অন্যান্য একদল আলেমের অভিমত।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নারীদেরকে তাদের জিলবাব (চাদর) ঝুলিয়ে দিতে আদেশ করেছেন, যাতে তাদের চেনা না যায় এবং তারা কষ্ট না পায়। এটি প্রথম মতের উপর প্রমাণ। উবাইদাহ আস-সালমানী (রহ.) ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, মুমিন নারীরা তাদের মাথার উপর থেকে জিলবাব এমনভাবে টেনে নিতেন যে, পথ দেখার জন্য কেবল তাদের চোখগুলোই প্রকাশ পেত। আর সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে: ইহরামকারী নারীকে নিকাব (মুখের পর্দা) ও কুফফাযাইন (দস্তানা) পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর এটি এমন একটি বিষয় যা প্রমাণ করে যে নিকাব...।

আর দস্তানা (আল-ক্বুফ্ফাযাইন) সেই নারীদের মধ্যে সুপরিচিত ছিল যারা ইহরাম অবস্থায় ছিল না। আর এটি তাদের মুখমণ্ডল ও হাত আবৃত করার দাবি রাখে।

আল্লাহ তাআলা এমন কিছু থেকে নিষেধ করেছেন যা শ্রবণ বা অন্য কোনো উপায়ে গোপন সৌন্দর্য সম্পর্কে অবগত হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে। যেমন তিনি বলেছেন: **আর তারা যেন তাদের পা সজোরে না ফেলে, যাতে তাদের গোপন সৌন্দর্য প্রকাশ হয়ে যায়।** [সূরা নূর: ৩১]

আর তিনি বলেছেন: **আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) তাদের বক্ষদেশের (জুইব) উপর টেনে দেয়।** [সূরা নূর: ৩১] যখন এই আয়াত নাযিল হলো, মুমিন নারীরা তাদের ওড়না (খুমুর) নিয়ে সেগুলোকে ফাড়ল এবং তাদের ঘাড়ের উপর ঝুলিয়ে দিল।

আর ‘আল-জাইব’ (বক্ষদেশ) হলো জামার দৈর্ঘ্যের একটি ফাটল (গলার অংশ)। সুতরাং, যখন কোনো নারী ওড়না (খিমার) দ্বারা জাইবের উপর টেনে দেয়, তখন সে তার ঘাড় আবৃত করে ফেলে।

এরপর তাকে আদেশ করা হলো তার জিলবাবের (বহিরাবরণ) কিছু অংশ ঝুলিয়ে দিতে (ইরখা)। আর এই ঝুলিয়ে দেওয়া (আল-ইরখা) কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন সে ঘর থেকে বের হয়। কিন্তু যখন সে ঘরের ভেতরে থাকে, তখন তাকে এর আদেশ দেওয়া হয় না।

সহীহ হাদীসে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে: **নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সাফিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর সাহাবীগণ বললেন: যদি তিনি তার উপর পর্দা (হিজাব) ঝুলিয়ে দেন, তবে তিনি উম্মাহাতুল মুমিনীন (মুমিনদের মাতা)-এর অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর যদি তিনি তার উপর পর্দা না দেন, তবে তিনি তাঁর ডান হাতের মালিকানাধীন দাসী হিসেবে গণ্য হবেন। অতঃপর তিনি তার উপর পর্দা দিলেন।**

বস্তুত, নারীদের উপর পর্দা (হিজাব) আরোপ করা হয়েছিল যাতে তাদের মুখমণ্ডল ও হাত দেখা না যায়।

আর এই হিজাব (পর্দা) স্বাধীন নারীদের (আল-হারাইর) জন্য নির্দিষ্ট, দাসীদের (আল-ইমা) জন্য নয়। যেমনটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফাদের (খলীফাগণের) সময়ে মুমিনদের সুন্নাহ—যে স্বাধীন নারী পর্দা করবে আর দাসী প্রকাশ্য থাকবে।

আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন কোনো দাসীকে ওড়না পরিহিতা দেখতেন, তখন তাকে প্রহার করতেন এবং বলতেন: "ওরে নির্বোধ (লুকা'), তুই কি স্বাধীন নারীদের সাথে সাদৃশ্য গ্রহণ করছিস?" ফলে দাসীর মাথা, তার দুই হাত এবং তার মুখমণ্ডল প্রকাশ্য থাকত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর বৃদ্ধা নারীগণ, যারা বিবাহের আশা রাখে না, তাদের জন্য দোষ নেই যদি তারা তাদের চাদর খুলে রাখে, তবে শর্ত হলো তারা যেন সজ্জা প্রদর্শনকারিণী না হয়। আর তাদের বিরত থাকা (পর্দা রক্ষা করা) তাদের জন্য উত্তম।

সুতরাং, যে বৃদ্ধা নারী বিবাহের আকাঙ্ক্ষা রাখে না, তাকে আল্লাহ তার পোশাক খুলে রাখার অনুমতি দিয়েছেন—অর্থাৎ সে তার জিলবাব (বড় চাদর) তার উপর ফেলে রাখবে না এবং পর্দা করবে না। যদিও সে স্বাধীন নারীদের (আল-হারা'ইর) থেকে ব্যতিক্রম, কারণ অন্যদের ক্ষেত্রে যে ফাসাদ (ক্ষতি বা অনিষ্ট) বিদ্যমান, তার ক্ষেত্রে তা দূরীভূত হয়েছে। যেমনভাবে তিনি পুরুষদের মধ্যে এমন অনুগামী (تابعীন) ব্যক্তিদের ব্যতিক্রম করেছেন, যাদের কোনো যৌন আকাঙ্ক্ষা (ইর্‌বাহ) নেই, তাদের সামনে সজ্জা প্রকাশ করার ক্ষেত্রে। কারণ তাদের মধ্যে সেই কামনাবৃত্তি (শাহওয়াহ) নেই, যা থেকে ফিতনার জন্ম হয়।

অনুরূপভাবে, দাসী (আল-আমাহ)-এর ক্ষেত্রেও, যদি তাকে নিয়ে ফিতনার আশঙ্কা থাকে, তবে তার উপর আবশ্যক যে সে তার জিলবাব ঝুলিয়ে দেবে এবং পর্দা করবে। আর তার প্রতি এবং তার থেকে দৃষ্টি অবনত করা (গাদ্বুল বাসর) ওয়াজিব। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে সাধারণভাবে সকল দাসীর প্রতি দৃষ্টিপাত করা বৈধ হওয়ার কোনো বিধান নেই, না তাদের পর্দা ত্যাগ করা এবং তাদের সজ্জা প্রকাশ করার অনুমতি রয়েছে। তবে কুরআন তাদের (দাসীদের) সেই বিষয়ে আদেশ করেনি, যে বিষয়ে স্বাধীন নারীদের আদেশ করেছে। আর সুন্নাহ কার্যত তাদের (দাসীদের) এবং স্বাধীন নারীদের মধ্যে পার্থক্য করেছে। কিন্তু কোনো সাধারণ শব্দ বা পাঠের মাধ্যমে তাদের এবং স্বাধীন নারীদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়নি; বরং মুমিনদের রীতি ছিল যে স্বাধীন নারীরা তাদের থেকে পর্দা করতেন, দাসীরা নয়।

আর কুরআন স্বাধীন নারীদের মধ্য থেকে বৃদ্ধা নারীদের (আল-কাওয়া'ইদ) ব্যতিক্রম করেছে, ফলে তাদের উপর পর্দা আবশ্যক করেনি। এবং কিছু পুরুষকে ব্যতিক্রম করেছে, আর তারা হলো সেই পুরুষেরা যাদের যৌন আকাঙ্ক্ষা (ইর্‌বাহ) নেই। ফলে তাদের সামনে গোপন সজ্জা প্রকাশ করতে নিষেধ করা হয়নি। কারণ এই উভয় দলের (বৃদ্ধা নারী ও ইর্‌বাহহীন পুরুষ) মধ্যে কামনাবৃত্তির অভাব রয়েছে। সুতরাং, কিছু দাসীকে ব্যতিক্রম করা (পর্দা করার নির্দেশ দেওয়া) অধিকতর উপযুক্ত ও বাঞ্ছনীয়। আর তারা হলো সেই দাসীরা, যাদের পর্দা ত্যাগ করা এবং সজ্জা প্রকাশের কারণে কামনাবৃত্তি (শাহওয়াহ) ও ফিতনা সৃষ্টি হয়।

আর যেমনভাবে মাহরামগণ—যেমন স্বামীর পুত্রগণ এবং তাদের মতো যারা কামনাবৃত্তি ও তীব্র আসক্তি (শাগাফ) রাখে—তাদের জন্য বৈধ নয়... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তার জন্য গোপন সৌন্দর্য প্রকাশ করা। সুতরাং সম্বোধনটি সাধারণ রীতি অনুযায়ী ব্যাপক আকারে এসেছে। ফলে যা সাধারণ রীতির বাইরে চলে যায়, তার মাধ্যমে তা তার সমতুল্য বিষয়গুলো থেকে বেরিয়ে যায়।

সুতরাং যখন কোনো দাসীর প্রকাশে এবং তার দিকে তাকানোর মধ্যে ফিতনা (প্রলোভন) থাকে, তখন তা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব, যেমনটি অন্য কোনো ক্ষেত্রে হলে ওয়াজিব হতো। অনুরূপভাবে পুরুষদের ক্ষেত্রে পুরুষের সাথে এবং নারীদের ক্ষেত্রে নারীর সাথে (এই বিধান প্রযোজ্য): যদি কোনো নারীর মধ্যে অন্য নারীদের জন্য ফিতনা থাকে এবং কোনো পুরুষের মধ্যে অন্য পুরুষদের জন্য ফিতনা থাকে, তবে দর্শকের জন্য দৃষ্টি অবনত রাখার নির্দেশ প্রযোজ্য হবে, যেমন তার প্রতি তার লজ্জাস্থান সংরক্ষণের নির্দেশ প্রযোজ্য হয়।

সুতরাং দাসীগণ (*ইমা'*) এবং বালকগণ (*সিবইয়ান*), যখন তারা সুন্দর হয় এবং তাদের দিকে তাকানোর কারণে ফিতনার আশঙ্কা করা হয়, তখন তাদের বিধানও অনুরূপ হবে, যেমনটি উলামাগণ উল্লেখ করেছেন।

মারওয়াযী বলেন, আমি আবূ আব্দুল্লাহকে—অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে—বললাম: কোনো পুরুষ কি ক্রীতদাসের দিকে তাকাতে পারে? তিনি বললেন: যখন সে ফিতনার আশঙ্কা করে, তখন তার দিকে তাকানো যাবে না। কত দৃষ্টিই না তার মালিকের হৃদয়ে বিপদ (বালা) নিক্ষেপ করেছে!

মারওয়াযী আরও বলেন, আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বললাম: এক ব্যক্তি তওবা করেছে এবং বলেছে, ‘যদি আমার পিঠে চাবুক মারা হয়, তবুও আমি কোনো পাপ কাজে লিপ্ত হব না,’ কিন্তু সে (অবৈধ) দৃষ্টি দেওয়া ছাড়ে না। তিনি বললেন: এটা কেমন তওবা?

জারীর (রাঃ) বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকস্মিক দৃষ্টিপাত (*নাযরাতুল ফাজআহ*) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও।"

ইবনু আবী দুনিয়া বলেন: আমার পিতা ও সুওয়াইদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: ইবরাহীম ইবনু হুরাসাহ আমার কাছে উসমান ইবনু সালিহ থেকে, তিনি হাসান ইবনু যাকওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: তোমরা ধনীদের সন্তানদের সাথে উঠাবসা করো না, কারণ তাদের এমন রূপ রয়েছে যা নারীদের রূপের মতো, আর তারা কুমারী মেয়েদের চেয়েও অধিক ফিতনামূলক।

আর এটি হলো প্রমাণ পেশ করা (*ইসতিদলাল*), কিয়াস (তুলনা) এবং নিম্নতর বিষয় দ্বারা উচ্চতর বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান। এবং বলা হতো: