ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

তোমরা আত্মসমর্পণ করো। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: ‘যদি কেউ তোমার ঘরে উঁকি দেয় এবং তুমি তাকে অনুমতি না দিয়ে থাকো, অতঃপর তুমি তাকে একটি নুড়ি পাথর দিয়ে নিক্ষেপ করো এবং তার চোখ উপড়ে দাও (বা অন্ধ করে দাও), তবে তোমার উপর কোনো গুনাহ নেই।’

আর এই ‘খাস’ (নির্দিষ্ট) বিধানটি সেই ‘আম’ (সাধারণ) বিধানের ব্যাখ্যা করে, যা সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফ্ফাল (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে নুড়ি নিক্ষেপ করতে দেখে বললেন: ‘নুড়ি নিক্ষেপ করো না; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নুড়ি নিক্ষেপ করতে নিষেধ করেছেন।’ এবং তিনি (রাসূল) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই এর দ্বারা কোনো শিকার ধরা যায় না এবং এর দ্বারা শত্রুকে আঘাত করা যায় না, বরং এটি দাঁত ভাঙে এবং চোখ উপড়ে দেয়।’

আর সহীহাইন-এ সাহল ইবনে সা'দ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দরজার কাছে একটি কক্ষের মধ্যে উঁকি দিচ্ছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে একটি চিরুনি (মিদরা) ছিল, যা দিয়ে তিনি তাঁর মাথা আঁচড়াচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: ‘আমি যদি জানতাম যে তুমি আমার দিকে তাকাচ্ছো, তবে আমি এটি দিয়ে তোমার চোখে আঘাত করতাম; নিশ্চয়ই অনুমতি চাওয়ার বিধান করা হয়েছে দৃষ্টির (সংরক্ষণের) জন্যই।’

আর একদল আলিম ধারণা করেছেন যে, এটি ‘দাফউস-সা-ইল’ (আক্রমণকারীকে প্রতিহত করা)-এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ উঁকিদাতা তার দৃষ্টি দ্বারা সীমালঙ্ঘনকারী, তাই তাকে প্রতিহত করা হবে, যেমন অন্যান্য সীমালঙ্ঘনকারীদের প্রতিহত করা হয়। কিন্তু যদি বিষয়টি তাদের বক্তব্য অনুযায়ী হতো, তবে তাকে সহজতর উপায়ে প্রতিহত করা হতো। এবং যদি চোখ উপড়ে ফেলা ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে তাকে নিবৃত্ত করা না যেত, তবেই কেবল প্রাথমিকভাবে চোখ উপড়ে ফেলা বৈধ হতো না।

কিন্তু নসসমূহ (শরী'আতের মূল টেক্সট) এর বিপরীত প্রমাণ করে; কারণ তিনি (নবী সাঃ) তাকে (উঁকিদাতাকে) সরে যেতে বলার আগেই নুড়ি নিক্ষেপ করে তার চোখ উপড়ে ফেলার অনুমতি দিয়েছেন। অনুরূপভাবে তাঁর এই উক্তি: ‘আমি যদি জানতাম যে তুমি আমার দিকে তাকাচ্ছো, তবে আমি এটি দিয়ে তোমার চোখে আঘাত করতাম।’—এখানে তিনি কেবল দৃষ্টি দেওয়াকেই চোখে আঘাত করার বৈধতা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তাকে সরে যেতে বলার কোনো নির্দেশ উল্লেখ করেননি। আর এটি প্রমাণ করে যে, এটি হলো তার এই অপরাধের জন্য তাকে শাস্তি দেওয়ার বিধান, যেহেতু সে ঘরের মালিকের পবিত্রতার (হুরমত) উপর এই অপরাধ করেছে। সুতরাং তার জন্য নুড়ি পাথর বা চিরুনি দ্বারা তার চোখ উপড়ে ফেলা বৈধ।

আর সতর (আওরাত)-এর দিকে তাকানো হারাম (নিষিদ্ধ), যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: বলো, আমার রব কেবল অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) হারাম করেছেন [আল-আ'রাফ: ৩৩] এবং তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: তোমরা অশ্লীলতার (ফাওয়াহিশ) নিকটবর্তী হয়ো না [আল-আন'আম: ১৫১]। কেননা, অশ্লীলতা (আল-ফাওয়াহিশ) যদিও যোনিপথ বা পায়ুপথে সরাসরি সহবাসের (আল-মুবাশারাহ) ক্ষেত্রে সুস্পষ্টভাবে প্রযোজ্য, তবুও এর সাথে সংশ্লিষ্ট স্পর্শ করা, দৃষ্টিপাত করা এবং অন্যান্য বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত।

যেমন লূত (আ.)-এর ঘটনায় (আল্লাহ বলেছেন): তোমরা কি এমন অশ্লীল কাজ করছো যা তোমাদের পূর্বে বিশ্বের কেউ করেনি? [আল-আ'রাফ: ৮০] তোমরা কি অশ্লীল কাজ করছো অথচ তোমরা দেখছো? [আন-নামল: ৫৪] এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা ব্যভিচারের (যিনা) নিকটবর্তী হয়ো না, নিশ্চয়ই তা ছিল অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) [আল-ইসরা: ৩২]।

সুতরাং, অশ্লীলতা (আল-ফাহিশাহ) আওরাত (সতর) উন্মোচনকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও তাতে সরাসরি সহবাস না থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর উপর পেয়েছি [আল-আ'রাফ: ২৮]। আর এই অশ্লীলতা ছিল তাদের উলঙ্গ অবস্থায় বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করা।

আর তারা বলত, আমরা সেই পোশাকে তাওয়াফ করব না যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর অবাধ্যতা করেছি; তবে ‘আল-হুমস’ (কুরাইশ ও তাদের মিত্ররা) ব্যতীত, কেননা তারা তাদের পোশাকেই তাওয়াফ করত। আর আল-হুমস ব্যতীত অন্য কেউ যদি তাদের (আল-হুমস-এর) কাছ থেকে পোশাক পেত, তবে তা দিয়েই তাওয়াফ করত। অন্যথায়, সে উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত। আর যদি সে নিজের পোশাকে তাওয়াফ করত, তবে সেই পোশাক তার জন্য নিষিদ্ধ হয়ে যেত, ফলে সে তা ফেলে দিত। তাই সেগুলোকে ‘লিক্বা’ (পরিত্যক্ত বস্তু) বলা হতো।

অনুরূপভাবে, কোনো নারী যদি পোশাক না পেত, তবে সে তার এক হাত যোনিপথের উপর এবং অন্য হাত পায়ুপথের উপর রেখে তাওয়াফ করত এবং বলত: ‘আজ তার কিছু অংশ বা সবটাই প্রকাশিত হবে, আর যা প্রকাশিত হবে, আমি তা হালাল মনে করি না।’

আর আল্লাহ তাআলা এই কাজটিকেও অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) নামে অভিহিত করেছেন। আর এই প্রসঙ্গে তাঁর বাণী: বলো, আমার রব কেবল অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) হারাম করেছেন—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন [আল-আ'রাফ: ৩৩]—এটি আওরাত উন্মোচন এবং তা প্রকাশ করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এই বিষয়টি আরও জোরালো হয় এই কারণে যে, সুস্পষ্ট শব্দ দ্বারা নিকাহের (যৌন মিলনের) কাজটি প্রকাশ করাকেও ‘ফাহশা’ (অশ্লীলতা) এবং ‘তাফাহ্হুশ’ (অশোভন আচরণ) বলা হয়। সুতরাং, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ উন্মোচন করা এবং দৃষ্টির জন্য কাজটি প্রকাশ করা, তা শ্রবণের জন্য তা প্রকাশ করার মতোই (নিষিদ্ধ)।

আর এই উন্মোচনদ্বয়ের প্রত্যেকটিকে 'বর্ণনা' (ওয়াসফ) বলা হয়, যেমনটি নবী (সা.) বলেছেন: "কোনো নারী যেন তার স্বামীর কাছে অন্য কোনো নারীর বর্ণনা না দেয়, যেন সে তাকে দেখছে।" এবং বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের বর্ণনা দিচ্ছে, আর (বলা হয়) এমন কাপড় যা চামড়ার বর্ণনা দেয় (অর্থাৎ, চামড়া প্রকাশ করে)।

অতঃপর, শ্রবণ ও দৃষ্টির জন্য তা প্রকাশ করার এই প্রত্যেকটি বিষয় প্রয়োজনের খাতিরে মুবাহ (বৈধ); বরং তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হয়ে যায়, যদি মুস্তাহাব বা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজটি তা ছাড়া সম্পন্ন না হয়। যেমন, নবী (সা.)-এর মা'ইযকে জিজ্ঞাসা: "তুমি কি তার সাথে সহবাস করেছ?" এবং তাঁর এই বাণী: "যে জাহিলিয়্যাতের আহ্বানে আহ্বান করে, তাকে তার পিতার 'হান' (গুপ্তাঙ্গ) দ্বারা কামড় দিতে বলো এবং কোনো ক্বিনা' (রূপক/ইঙ্গিত) ব্যবহার করো না।"

মূল উদ্দেশ্য হলো, 'ফাহিশাহ' (অশ্লীলতা) নিকৃষ্ট কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং কাজের প্রকাশ ও তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে প্রকাশ করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি এমন যে, তা (ফাহিশাহ) সেই বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে যা অশ্লীল, যদিও তা বিবাহ চুক্তির মাধ্যমে হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তোমরা সেই নারীদের বিবাহ করো না যাদেরকে তোমাদের পিতারা বিবাহ করেছে, তবে যা অতীত হয়ে গেছে (তা ব্যতীত)। নিশ্চয়ই তা ছিল অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) ও ঘৃণার বিষয় এবং তা ছিল এক নিকৃষ্ট পথ। (সূরা নিসা, ৪:২২)।

সুতরাং তিনি জানিয়ে দিলেন যে এই বিবাহটি 'ফাহিশাহ'। আর বলা হয়েছে যে এটি লুক্কায়িত অশ্লীলতা (আল-ফাওয়াহিশ আল-বাতিনাহ)-এর অন্তর্ভুক্ত। অতএব, স্পষ্ট হলো যে 'ফাহিশাহ' অশ্লীল চুক্তিগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তা অশ্লীলতার মাধ্যমে সরাসরি সংমিশ্রণকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তাঁর বাণী: আর তোমরা সেই নারীদের বিবাহ করো না যাদেরকে তোমাদের পিতারা বিবাহ করেছে – তা চুক্তি এবং সহবাস উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর তাঁর বাণী: (ফাহিশাহের) যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন – এর মধ্যে বহু প্রকারের কথা ও কাজের জন্য ব্যাপকতা রয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা নিরঙ্কুশভাবে গুপ্তাঙ্গের হেফাজত করার নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: এবং তারা যেন তাদের গুপ্তাঙ্গের হেফাজত করে (সূরা নূর, ২৪:৩০), এবং তাঁর এই বাণী দ্বারা: এবং যারা তাদের গুপ্তাঙ্গের হেফাজতকারী তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তাদের ক্ষেত্রে নয় (সূরা মুমিনূন, ২৩:৫-৬) – আয়াতসমূহ।

এবং তিনি বলেছেন: এবং পুরুষ যারা তাদের গুপ্তাঙ্গের হেফাজতকারী এবং নারী যারা হেফাজতকারী (সূরা আহযাব, ৩৩:৩৫)। সুতরাং গুপ্তাঙ্গের হেফাজত করা ঠিক তাঁর এই বাণীর মতোই: এবং যারা আল্লাহর সীমাসমূহকে হেফাজত করে (সূরা তাওবা, ৯:১১২)। আর এই সীমাসমূহকে হেফাজত করা হলো—যা হালাল নয় তা থেকে তাকে ফিরিয়ে রাখা।

আর দৃষ্টিসমূহের ক্ষেত্রে, সেগুলোকে উন্মুক্ত করা এবং সেগুলোর দ্বারা পর্যবেক্ষণ করা অপরিহার্য। আর কখনো কখনো মানুষ অনিচ্ছাকৃতভাবে যা দেখে, তা তাকে হঠাৎ করে আবির্ভূত হয়। তাই সেগুলোকে সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) অবনত রাখা সম্ভব নয়। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে তা (দৃষ্টি) আংশিকভাবে অবনত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন লুকমান তাঁর পুত্রকে তাঁর কণ্ঠস্বর আংশিকভাবে অবনত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় যারা আল্লাহর রাসূলের নিকট তাদের কণ্ঠস্বর অবনত করে... (সূরা হুজুরাত ৪৯:৩) এই আয়াতের ক্ষেত্রে, তিনি তাদেরকে তাঁর রাসূলের নিকট সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) কণ্ঠস্বর অবনত করার জন্য প্রশংসা করেছেন। সুতরাং, তারা এই ধরনের পরিস্থিতিতে তা করার জন্য আদিষ্ট এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট উচ্চস্বরে কথা বলতে নিষেধ করা হয়েছে।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট সম্পূর্ণরূপে কণ্ঠস্বর অবনত করা হলো একটি বিশেষ প্রশংসিত অবনমন। বান্দা প্রতিটি অবস্থায় সম্পূর্ণরূপে তার কণ্ঠস্বর অবনত রাখতে সক্ষম, কিন্তু তাকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়নি; বরং তাকে কিছু স্থানে কণ্ঠস্বর উঁচু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: হয় ফরয (ঈজাব)-এর নির্দেশ হিসেবে, নয়তো মুস্তাহাব (ইসতিহবাব)-এর নির্দেশ হিসেবে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: আর তোমার কণ্ঠস্বরকে আংশিকভাবে অবনত করো (সূরা লুকমান ৩১:১৯)।

কেননা কণ্ঠস্বর ও দৃষ্টির অবনমন হলো যা হৃদয়ে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে বের হয়, তার সমষ্টি। শ্রবণের মাধ্যমে হৃদয়ে প্রবেশ করে এবং কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে তা থেকে বের হয়ে আসে। যেমন তিনি অঙ্গ দুটিকে একত্রিত করেছেন তাঁর বাণীতে: আমি কি তার জন্য দুটি চোখ সৃষ্টি করিনি? (সূরা বালাদ ৯০:৮) আর একটি জিহ্বা ও দুটি ঠোঁট? (সূরা বালাদ ৯০:৯)। সুতরাং, চোখ ও দৃষ্টির মাধ্যমে হৃদয় বিষয়াদি জানতে পারে, আর জিহ্বা ও কণ্ঠস্বর হৃদয়ের নিকট থেকে বিষয়াদি বের করে আনে। এটি (দৃষ্টি) হলো হৃদয়ের পথপ্রদর্শক (রায়িদ), তার সংবাদবাহক (সাহিবু খাবরিহি) এবং তার গুপ্তচর (জাসুস), আর এটি (কণ্ঠস্বর/জিহ্বা) হলো তার অনুবাদক (তারজুমান)।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটাই তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন (সূরা নূর ২৪:৩০)। এবং তিনি বলেছেন: তাদের ধন-সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করো, যার দ্বারা তুমি তাদেরকে পবিত্র করবে এবং পরিশুদ্ধ করবে (সূরা তাওবা ৯:১০৩)। এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে আহলে বাইত, এবং তোমাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে (সূরা আহযাব ৩৩:৩৩)। আর তিনি ইস্তি’যান (অনুমতি প্রার্থনা)-এর আয়াতে বলেছেন: [The text cuts off here].

আর যদি তোমাদেরকে বলা হয়, ‘ফিরে যাও’, তবে তোমরা ফিরে যাবে। এটি তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র (আযকা)। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা তাদের (নবী-পত্নীদের) কাছে পর্দার আড়াল থেকে কিছু চাও। এটি তোমাদের এবং তাদের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্র (আত্বহারু)। এবং তিনি বলেছেন: তোমাদের গোপন পরামর্শের পূর্বে তোমরা সাদাকা (দান) পেশ করো। এটি তোমাদের জন্য উত্তম ও অধিক পবিত্র (আত্বহারু)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হে আল্লাহ! আমার অন্তরকে আমার পাপরাশি থেকে পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা পবিত্র করুন। এবং জানাযার দু'আয় তিনি বলেছেন: তাকে পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা ধৌত করুন এবং তাকে তার পাপরাশি থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা (দানাস) থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়।

সুতরাং, পবিত্রতা (ত্বাহারাহ)—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—তা হলো সেই পাপরাশি থেকে মুক্তি, যা হলো অপবিত্রতা (রিজস)। আর যাকাত (আয-যাকাত) এর মধ্যে পবিত্রতার অর্থ নিহিত, যা হলো পাপের অনুপস্থিতি, এবং সৎকর্মের মাধ্যমে বৃদ্ধি (নামা)-এর অর্থও নিহিত: যেমন ক্ষমা ও দয়া, এবং আযাব থেকে মুক্তি ও প্রতিদান (সাওয়াব) লাভে সফলতা, এবং অকল্যাণ না থাকা ও কল্যাণ লাভ হওয়া। কেননা পবিত্রতা (ত্বাহারাহ) অর্জিত হয় আধ্যাত্মিক ও জাগতিক অপবিত্রতা (আরজাস ও আনজাস) থেকে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র (নাজাসুন)। এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং তোমরা মূর্তিপূজার অপবিত্রতা (রিজস) থেকে দূরে থাকো। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, পূজার বেদি (আনসাব) এবং ভাগ্য নির্ধারণের তীর (আযলাম) হলো শয়তানের কাজ থেকে আগত অপবিত্রতা (রিজস)। আর মুনাফিকদের (কপটদের) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {সুতরাং তোমরা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও।

নিশ্চয়ই তারা অপবিত্র (রিজস)।} আর লূত (আ.)-এর কওম সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আর আমরা তাকে সেই জনপদ থেকে রক্ষা করেছিলাম, যারা অপকর্ম (খাবায়েস) করত। আর লূত-সম্প্রদায়ের লোকেরা লূত (আ.) ও তাঁর পরিবার সম্পর্কে বলেছিল: তাদেরকে তোমাদের জনপদ থেকে বের করে দাও। নিশ্চয়ই তারা এমন লোক, যারা পবিত্র থাকতে চায় (ইয়াতাত্বাহহারূন)। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: (তারা পবিত্র থাকতে চায়) পুরুষের পশ্চাৎদেশ (ব্যবহার) থেকে। এবং পায়খানায় প্রবেশের সময় বলা হয়: আমি তোমার কাছে পুরুষ ও নারী শয়তান (খুবস ও খাবায়েস) থেকে আশ্রয় চাই। আর (এই সবই) অপবিত্র (রিজস), নাপাক (নাজিস) ও মন্দ (খাবীস) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।