ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

(আল-মুখবিস বা অপবিত্রকারী) এবং এই নাজাসাত (আধ্যাত্মিক অপবিত্রতা) শিরক, নিফাক, ফাওয়াহিশ (ঘৃণ্য অশ্লীলতা), যুলম (অন্যায়) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি থেকে উদ্ভূত হয়। আর তা (এই নাজাসাত) ফাহেশা (অশ্লীলতা) ও অন্যান্য বিষয় বর্জন করে তাওবার মাধ্যম ছাড়া দূর হয় না। সুতরাং যে ব্যক্তি তা থেকে তাওবা করে, সে পবিত্র হয়ে গেল। অন্যথায় সে অপবিত্র (মুতানাজ্জিস) থেকে যায়। যদিও সে জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে পানি দ্বারা গোসল করে, সেই গোসল জানাবাতের হাদাস (শারীরিক অপবিত্রতা) দূর করে, কিন্তু তা তার থেকে সেই ফাহেশার নাজাসাত দূর করে না, যার দ্বারা তার অন্তর ও অভ্যন্তর অপবিত্র হয়েছে। কারণ, সেই নাজাসাত এমন যা পানি দিয়ে গোসল করলে দূর হয় না। বরং তা দূর হয় মৃত্যু পর্যন্ত অব্যাহত থাকা নাসূহ তাওবার (আন্তরিক তাওবার) পানি দিয়ে গোসল করার মাধ্যমে।

আর এটাই হলো সেই অর্থের মর্ম, যা ইবনু আবিদ-দুনইয়া এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুসলিম ইবনু খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনু কাছীর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুজাহিদ) বলেন: যদি সেই ব্যক্তি—অর্থাৎ যে ব্যক্তি কওমে লূতের কাজ করে—আসমানের প্রতিটি ফোঁটা এবং যমিনের প্রতিটি ফোঁটা দিয়ে গোসল করে, তবুও সে অপবিত্রই থেকে যাবে।

ইবনুল জাওযীও এটি বর্ণনা করেছেন। আর কাসিম ইবনু খালাফ তাঁর ‘কিতাবু যাম্মিল লিওয়াত’ (সমকামিতার নিন্দা বিষয়ক গ্রন্থ)-এ তাঁর সনদসহ ফুযাইল ইবনু ইয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যদি কোনো লূতী (সমকামী) আসমান থেকে বর্ষিত প্রতিটি ফোঁটা দিয়ে গোসল করে, তবুও সে আল্লাহর সাথে অপবিত্র অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে।

আর আবূ মুহাম্মাদ আল-খাল্লাল আব্বাস আল-হাশিমি থেকে এটিকে মারফূ’ (নবী (সাঃ) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবরাহীম কর্তৃক আলকামা থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ থেকে বর্ণিত হাদীস: দুই লূতী (সমকামী) যদি সমুদ্রের পানি দিয়েও গোসল করে, তবুও তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে না, যতক্ষণ না তারা তাওবা করে।

আর এ ধরনের বক্তব্যকে মারফূ’ (নবী (সাঃ) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করা মুনকার (অস্বীকৃত/দুর্বল); বরং এটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্য হিসেবেই সুপরিচিত।

অনুরূপভাবে আবূ হুরায়রা এবং ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং তাঁর খুতবায় বললেন: যে ব্যক্তি কোনো নারীকে তার পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করে...।

অথবা কোনো বালক বা পুরুষের সাথে (অপকর্ম করে): কিয়ামতের দিন তাকে মৃতদেহের চেয়েও দুর্গন্ধময় অবস্থায় উত্থিত করা হবে, যার দুর্গন্ধে মানুষ কষ্ট পাবে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করান। আল্লাহ তার আমল বাতিল করে দেবেন এবং তার কাছ থেকে কোনো নফল (সরফ) বা ফরয (আদল) কবুল করবেন না। তাকে আগুনের একটি সিন্দুকে রাখা হবে এবং লোহার পেরেক দিয়ে তার ওপর পেরেক মারা হবে। সেই পেরেকগুলো তার মুখমণ্ডল ও শরীরে বিদ্ধ হবে।} আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) বলেন: এটি তার জন্য, যে তওবা করেনি। আর এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি সমকামিতা (লিওয়াত) ত্যাগ করে, সে পবিত্রতাপ্রাপ্ত হয়, যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত।

সুতরাং, যে ব্যক্তি তা করে, সে এর থেকে পবিত্রতাপ্রাপ্ত নয়, ফলে সে অপবিত্রতাপ্রাপ্ত (মুতানাজ্জিস) হয়। কেননা পবিত্রতার (ত্বাহারা) বিপরীত হলো অপবিত্রতা (নাজাসাহ)। কিন্তু অপবিত্রতা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে, যার বিধানসমূহ ভিন্ন ভিন্ন। আর এই কারণেই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে কেউ কেউ ভুল করেছেন। কারণ, যখন তারা কুরআনে নাপাক ব্যক্তির (জুনুব) পবিত্রতা অর্জনের নির্দেশ দেখলেন—আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا (আর যদি তোমরা অপবিত্র থাকো, তবে উত্তমরূপে পবিত্র হও [গোসল করো])—তখন তারা বললেন: জুনুব ব্যক্তি অপবিত্র (নাজিস)।

অথচ সহীহ হাদীসে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, যখন তিনি জুনুব (নাপাক) অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে সরে গিয়েছিলেন এবং তাঁর সাথে বসতে অপছন্দ করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: নিশ্চয়ই মুমিন অপবিত্র হয় না (লা ইয়ানজুস)। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে অপবিত্রতা (নাজাসাহ) অস্বীকার করেছেন, তা হলো সেই পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের অপবিত্রতা, যা আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) ধারণা করেছিলেন। আর জানাবাত (নাপাকি অবস্থা) ফেরেশতাদেরকে এমন ঘরে প্রবেশ করতে বাধা দেয়, যেখানে জুনুব ব্যক্তি রয়েছে।

ইমাম আহমাদ (রহঃ) বলেছেন: যদি জুনুব ব্যক্তি অল্প পানিতে হাত রাখে, তবে সে পানিকে অপবিত্র করে দেয়। ফলে তাঁর কিছু শিষ্য ধারণা করলেন যে, তিনি (ইমাম আহমাদ) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (হিসসিয়্যাহ) অপবিত্রতা বুঝিয়েছেন, অথচ তিনি মূলত বিধানগত (হুকমিয়্যাহ) অপবিত্রতা বুঝিয়েছেন। কারণ, শাখা (ফার') মূল (আসল) থেকে শক্তিশালী হতে পারে না, আর পানিও দেহের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ হতে পারে না। বরং এর সর্বোচ্চ সীমা হলো, দেহের মধ্যে যে বাধা (মানি') বিদ্যমান, তা পানির মধ্যে সৃষ্টি হওয়া। আর জুনুব ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে সালাত আদায় করা থেকে বারণ থাকে। সুতরাং, পানিও অনুরূপভাবে পবিত্র (ত্বাহির) হবে, কিন্তু তা দিয়ে সালাতের জন্য ওযু করা যাবে না।

আর যাকাত হলো বৃদ্ধি (নামা) ও অতিরিক্ততা (যিয়াদাহ)-কে অন্তর্ভুক্তকারী, ফসলের মতো; যদিও পবিত্রতা (তাহারাত) এর অর্থের মধ্যে প্রবেশ করতে পারে। কারণ কোনো জিনিস যখন তাকে নষ্টকারী বস্তু থেকে পরিষ্কার হয়, তখন তা পবিত্র হয় (যাকা), বৃদ্ধি পায় (নামা), সঠিক হয় (সালাহ) এবং নিজ সত্তায় বেড়ে যায়, যেমন ফসলকে আবর্জনা (দাগাল) থেকে মুক্ত করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তোমাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত, তবে তোমাদের কেউই কখনো পবিত্র হতে পারত না; কিন্তু আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পবিত্র করেন। [সূরা নূর, ২৪:২১] এবং তিনি (মূসা আ.) বললেন: তুমি কি কোনো নিষ্পাপ (যাকিয়্যাহ) প্রাণকে অন্য প্রাণের বিনিময় ছাড়াই হত্যা করলে? [সূরা কাহফ, ১৮:৭৪] এবং তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে তাকে (আত্মাকে) পবিত্র করেছে (যাক্কাহা)। [সূরা শামস, ৯১:৯] এবং তিনি বললেন: তোমরা ফিরে যাও, এটাই তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র (আযকা)। [সূরা হুজুরাত, ৪৯:১২] কারণ ফিরে যাওয়া (রুজু') হলো একটি সৎকর্ম, যা মুমিনকে পবিত্রতা (যাকাত) ও পরিচ্ছন্নতা (তাহারাত)-তে বৃদ্ধি করে।

এবং তিনি বললেন: এটা তোমাদের ও তাদের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্র (আত্বহার)। [সূরা আহযাব, ৩৩:৫৩] কারণ তা হলো সন্দেহের কারণসমূহ (আসবা-বুর রীবাহ) থেকে দূরে থাকা; আর এটি হলো পাপসমূহ (যুনুব) এড়িয়ে চলা, তা থেকে দূরে থাকা এবং তাকে বর্জন করারই একটি প্রকার। সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তা উভয় দলের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্র (আত্বহার)।

আর যে আয়াত নিয়ে আমরা আলোচনা করছি, তা হলো তাঁর বাণী: মুমিনদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত করে এবং তাদের লজ্জাস্থানসমূহের হিফাযত করে। এটাই তাদের জন্য অধিক পবিত্র (আযকা)। [সূরা নূর, ২৪:৩০] সুতরাং দৃষ্টি সংযত করা (গদ্দু মিনাল বাসার) এবং লজ্জাস্থান হিফাযত করা (হিফযুল ফারজ) পাপের অপবিত্রতা (নাজাসাতুয যুনুব) থেকে দূরে থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সৎকর্মসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মাধ্যমে মানুষ পবিত্র হয় (ইয়াযকু), আর এটিই অধিক পবিত্র (আযকা)। আর যাকাত পবিত্রতাকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ এর মধ্যে মন্দ কাজসমূহ (সাইয়্যিআত) ত্যাগ করার অর্থ এবং ভালো কাজসমূহ (হাসানাত) করার অর্থ বিদ্যমান।

আর এই কারণেই এটি কখনো পবিত্রতা (তাহারাত) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয় এবং কখনো বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) ও উন্নতি (নামা) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। আর এর অর্থ উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। যদিও তিনি (আল্লাহ) পবিত্রতাকে এর সাথে উল্লেখের ক্ষেত্রে যুক্ত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: তাদের ধন-সম্পদ থেকে সাদাকা (যাকাত) গ্রহণ করুন, যা দ্বারা আপনি তাদেরকে পবিত্র করবেন (তুত্বাহহিরুহুম) এবং তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন (তুযাক্কীহিম)। [সূরা তাওবা, ৯:১০৩] সুতরাং সাদাকা (দান) পাপসমূহ থেকে পবিত্রতা (তাহারাত) আবশ্যক করে এবং যাকাত আবশ্যক করে, যা হলো সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ), যেমন দৃষ্টি সংযত করা ও লজ্জাস্থান হিফাযত করা তাদের জন্য অধিক পবিত্র (আযকা)।

আর এই দুটি (তাকওয়া ও ইহসান) অর্জিত হয় গুনাহ পরিহার করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে (পাপ থেকে) রক্ষা করার মাধ্যমে। আর এই দুটি অর্জিত হয় তাওবা ও সাদাকার মাধ্যমে, যা হলো ইহসান। আর এই দুটিই হলো তাকওয়া ও ইহসান। এবং নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা মুহসিন (সৎকর্মশীল)।

আর ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন জিনিসটি মানুষকে সবচেয়ে বেশি জাহান্নামে প্রবেশ করাবে? তিনি বললেন: দুটি ফাঁপা জিনিস: মুখ ও লজ্জাস্থান। আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন জিনিসটি মানুষকে সবচেয়ে বেশি জান্নাতে প্রবেশ করাবে? তিনি বললেন: আল্লাহর তাকওয়া এবং উত্তম চরিত্র (হুসনুল খুলুক)।

সুতরাং, আল্লাহর তাকওয়ার অন্তর্ভুক্ত হলো লজ্জাস্থানকে রক্ষা করা এবং দৃষ্টিকে অবনত রাখা। আর উত্তম চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত হলো সৃষ্টির প্রতি ইহসান (সদাচার) করা এবং তাদের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা। আর এর জন্য ধৈর্যের (সবর) প্রয়োজন। সৃষ্টির প্রতি ইহসান হয় দয়া (রাহমাহ) থেকে। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: এবং তারা পরস্পরকে ধৈর্য ধারণের উপদেশ দেয় এবং পরস্পরকে দয়া করার উপদেশ দেয়।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এখানে ‘যাকাত’ (আত্মশুদ্ধি) উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি পূর্বে তাঁর এই বাণীতে তা পেশ করেছেন: আর তোমাদের প্রতি যদি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত, তবে তোমাদের কেউই কখনো পবিত্র হতে পারত না। কেননা গুনাহ পরিহার করা ‘যাকাত’ (পবিত্রতা) আবশ্যক করে, যা হলো অকল্যাণ দূর হওয়া এবং কল্যাণ লাভ হওয়া।

আর সফলকাম (আল-মুফলিহুন) তারাই, যারা ওয়াজিবসমূহ (ফরজ কাজ) আদায় করেছে এবং হারামসমূহ (নিষিদ্ধ কাজ) বর্জন করেছে, যেমন তিনি সূরা বাকারার শুরুতে তাদের বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: আলিফ-লাম-মীম। এই সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই; মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক। (অন্যান্য) আয়াতসমূহ।

আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয় সে সফলকাম হয়েছে, যে তাকে (আত্মাকে) পরিশুদ্ধ করেছে। সুতরাং, যখন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, এই লোকেরা সফলকাম এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সফলকাম (আল-মুফলিহুন) হলো মুত্তাকীগণ: যারা গায়েবের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমরা তাদের যা রিযিক দিয়েছি, তা থেকে ব্যয় করে। এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তার নফসকে পরিশুদ্ধ করেছে, সে সফলকাম; তখন এটি প্রমাণ করে যে...

নিশ্চয়ই যাকাত (Zakah/পবিত্রতা) সেই বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে যা সূরা আল-বাকারাহ্‌র শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: আপনি কি তাদের দেখেননি যারা নিজেদেরকে পবিত্র (বা নির্দোষ) ঘোষণা করে? [সূরা নিসা, ৪:৪৯] এবং তাঁর বাণী: সুতরাং তোমরা নিজেদেরকে পবিত্র (বা নির্দোষ) ঘোষণা করো না। তিনিই ভালো জানেন কে মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)। [সূরা নাজম, ৫৩:৩২]

সুতরাং, বান্দাদের পক্ষ থেকে নিজেদের জন্য 'তাযকিয়াহ' (পবিত্রতা ঘোষণা) হলো— নিজেদের সম্পর্কে পবিত্র হওয়ার সংবাদ দেওয়া এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা; এটি স্বয়ং নিজেদেরকে পবিত্র করে তোলার কাজ নয়।

আর আল্লাহ তাআলা ইবরাহীম (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: হে আমাদের রব! তাদের মধ্যে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করুন, যিনি তাদের নিকট আপনার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবেন, তাদেরকে কিতাব ও হিকমাহ (জ্ঞান) শিক্ষা দেবেন এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন (ওয়া ইউযাক্কীহিম)। [সূরা বাকারা, ২:১২৯]

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন... [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৬৪] আয়াতটি। এবং তিনি বলেছেন: তিনিই সেই সত্তা যিনি উম্মীদের (নিরক্ষরদের) মাঝে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন... [সূরা জুমুআ, ৬২:২] আয়াতটি।

অতএব, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বহু স্থানে রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। এই চারটি বিষয় নিয়ে তিনি প্রেরিত হয়েছেন: তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা, তাদেরকে পবিত্র করা (তাযকিয়াহ), এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেওয়া।

আর তিনি কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষাদানকে এককভাবেও উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: আর তোমাদের প্রতি কিতাব ও হিকমাহ থেকে যা নাযিল করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তোমাদেরকে উপদেশ দেন। [সূরা বাকারা, ২:২৩১] এবং তাঁর বাণী: আর তোমাদের গৃহে আল্লাহর আয়াতসমূহ ও হিকমাহ থেকে যা তিলাওয়াত করা হয়, তা তোমরা স্মরণ করো। [সূরা আহযাব, ৩৩:৩৪]

আর এর কারণ হলো, তাদের নিকট তিলাওয়াত করা এবং তাদেরকে পবিত্র করা (তাযকিয়াহ) সকল মুমিনের জন্য একটি সাধারণ বিষয়; কেননা তিলাওয়াত হলো তাদের নিকট আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী) পৌঁছে দেওয়া, আর এটি প্রত্যেক মুমিনের জন্য অপরিহার্য। আর তাদেরকে পবিত্র করা (তাযকিয়াহ) হলো— তাদের নিকট তিলাওয়াতকৃত ও শ্রুত আয়াতসমূহ থেকে উদ্ভূত সৎকর্মের মাধ্যমে তাদের আত্মাকে পবিত্র করে তোলা।

সুতরাং, প্রথমটি হলো তাদের শ্রবণ করা এবং দ্বিতীয়টি হলো তাদের আনুগত্য করা। আর মুমিনগণ বলে: আমরা শুনলাম এবং আমরা মান্য করলাম (সামি’না ওয়া আতা’না)। প্রথমটি হলো তাদের জ্ঞান (ইলম) এবং দ্বিতীয়টি হলো তাদের আমল (কর্ম)। আর ঈমান হলো কথা ও কাজ (কাওলুন ওয়া আমালুন)।

অতএব, যখন তারা আল্লাহর আয়াতসমূহ শোনে, তখন তারা তা তাদের অন্তর দিয়ে সংরক্ষণ করে (আও’উহা), সেগুলোকে ভালোবাসে এবং সে অনুযায়ী আমল করে। তারা তাদের মতো হয় না যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আর যারা কুফরি করেছে তাদের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো... [সূরা বাকারা, ২:১৭১]