ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

যে কেবল ডাক ও আহ্বান ছাড়া আর কিছু শুনতে পায় না। তারা বধির, মূক, অন্ধ—সুতরাং তারা বোঝে না। আর যখন তারা সে অনুযায়ী আমল করে, তখন তারা এর মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন করে (যাকাত লাভ করে) এবং তারা সফলকাম মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর আল্লাহ বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে মর্যাদায় উন্নত করবেন। আর তাদের বিপরীতদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: বেদুইনরা কুফর ও নিফাকে অধিক কঠোর এবং আল্লাহর রাসূলের ওপর তিনি যা নাযিল করেছেন, তার সীমাসমূহ (বিধানাবলি) না জানার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত। সুতরাং তিনি খবর দিয়েছেন যে তারা কুফর, নিফাক ও অজ্ঞতার দিক থেকে অধিক গুরুতর। আর এটি হলো ঈমান ও জ্ঞানের বিপরীত।

অতএব, আল্লাহর আয়াতসমূহ মনোযোগ সহকারে শোনা এবং এর মাধ্যমে আত্মশুদ্ধি (তাযকিয়া) অর্জন করা প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর একটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয়। কেননা, প্রত্যেক বান্দার জন্য তার প্রভুর সেই রিসালাত (বার্তা) শোনা অপরিহার্য, যা তিনি তার রাসূলের মাধ্যমে তার কাছে প্রেরণ করেছেন। আর এটিই হলো সেই ওয়াজিব শ্রবণ, যা ঈমানের মূল ভিত্তি (আসল)। আর নির্দেশিত কাজগুলো করার মাধ্যমে এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করার মাধ্যমে আত্মশুদ্ধি অর্জন করাও অপরিহার্য। এই দুটি বিষয় অবশ্যই থাকতে হবে।

কিন্তু কিতাব ও হিকমাহ (কুরআন ও সুন্নাহ) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা হলো ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যকতা); প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর ব্যক্তিগতভাবে (বি-আইনিহি) এটি ওয়াজিব নয় যে সে কিতাবের শব্দ ও অর্থ সম্পর্কে এবং হিকমাহর সব দিক সম্পর্কে জ্ঞানী হবে। বরং সকল মুমিনই এর দ্বারা সম্বোধিত (মুকাতাবুন), এবং এটি তাদের ওপর ওয়াজিব, যেমন তারা জিহাদের দ্বারা সম্বোধিত। বরং এর আবশ্যকতা জিহাদের আবশ্যকতা থেকে অগ্রবর্তী (আসবাক) ও অধিক সুনিশ্চিত (আওকাদ)। কারণ এটি (জ্ঞান) হলো জিহাদের মূল ভিত্তি (আসল)। এটি না থাকলে তারা জানত না যে তারা কিসের জন্য যুদ্ধ করছে।

এই কারণেই রাসূল (সা.) ও মুমিনদের এর (জ্ঞানের) ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া জিহাদের ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে ছিল। সুতরাং জিহাদ হলো দীনের চূড়া (সানাম), তার শাখা এবং তার পূর্ণতা; আর এটি (জ্ঞান) হলো তার মূল, তার ভিত্তি (আসাস), তার স্তম্ভ (আমূদ) এবং তার প্রধান (রাস)।

আর রিসালাতের (বার্তার) উদ্দেশ্য হলো সকল ওয়াজিব ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজগুলো সম্পাদন করা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহর কিতাব মনোযোগ সহকারে শোনা, তাতে ঈমান আনা, এর হারামকে হারাম জানা এবং হালালকে হালাল জানা, এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) বিধান অনুযায়ী আমল করা এবং এর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিধানের ওপর ঈমান আনা—এ সবই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

প্রত্যেকের উপর। আর এটাই হলো সেই তিলাওয়াত যা উল্লিখিত হয়েছে: যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তা পাঠ করে যেমন পাঠ করা উচিত, তারাই এর প্রতি ঈমান আনে [আল-বাকারা: ১২১]। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, যারা এটিকে (কিতাবকে) যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে, তারা এর প্রতি ঈমান আনে। আর এই কথাই উম্মাহর সালাফগণ—সাহাবী, তাবেঈন এবং অন্যান্যরা—বলেছেন। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যেমনভাবে তিলাওয়াত করা উচিত [আল-বাকারা: ১২১] তা তাঁর এই বাণীর মতোই: আর তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করো যেমন জিহাদ করা উচিত [আল-হাজ্জ: ৭৮] এবং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যেমন ভয় করা উচিত [আলে ইমরান: ১০২]।

কিন্তু সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করা, এর সকল অর্থ অনুধাবন করা এবং সম্পূর্ণ সুন্নাহর জ্ঞান অর্জন করা—এগুলো প্রত্যেকের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়। তবে বান্দার উপর ওয়াজিব হলো কুরআনের যতটুকু তার মুখস্থ করা প্রয়োজন, তার অর্থ জানা এবং সুন্নাহর যতটুকু তার প্রয়োজন, ততটুকু অবগত হওয়া। আর তার উপর কি সম্পূর্ণ কুরআন শ্রবণ করা ওয়াজিব? এই বিষয়ে মতভেদ (খিলাফ) রয়েছে। কিন্তু এই হিকমতপূর্ণ জ্ঞান (আল-মা'রিফাহ আল-হিকমিয়্যাহ) যা প্রত্যেক বান্দার উপর ওয়াজিব, তা সেই কিতাব ও হিকমতের জ্ঞান নয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবী ও উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছিলেন; বরং তা (অর্থাৎ ব্যাপক জ্ঞান) কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর যা নাযিল করেছেন, তার শব্দাবলী (আল-আলফাজ), অর্থাবলী (আল-মা'আনী), কর্মাবলী (আল-আফআল) এবং উদ্দেশ্যসমূহের (আল-মাকাসিদ) সীমা (হুদুদ) জানা যায়।

আর এটি প্রত্যেকের উপর ওয়াজিব নয়।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: সুতরাং তোমরা নিজেদেরকে পবিত্র বলো না; তিনিই ভালো জানেন কে মুত্তাকী [আন-নাজম: ৩২]—এটি প্রমাণ করে যে, ‘যাকাত’ (পবিত্রতা/তাজকিয়া) হলো তাকওয়া (আল্লাহভীতি)। আর তাকওয়া উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে; বরং মন্দ কাজ পরিত্যাগ করা ভালো কাজ করার আবশ্যকতা সৃষ্টি করে। কেননা মানুষ স্বভাবতই কর্মতৎপর ও উচ্চাকাঙ্ক্ষী (হারিসুন হুম্মামুন)। আর সে মন্দ কাজের ইচ্ছা ও কর্ম পরিত্যাগ করে না, যতক্ষণ না সে ভালো কাজের ইচ্ছা ও কর্ম করে; কেননা নফস (আত্মা) এই উভয় ইচ্ছা থেকে মুক্ত থাকে না; বরং মানুষ স্বভাবগতভাবেই ইচ্ছাকারী ও কর্মশীল (মুরীদুন ফা’আলুন)। আর এটি প্রমাণ করে যে, এর কারণ হলো... [শেষাংশ]

যাকাত (আত্মিক পরিশুদ্ধি) এবং তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি), যার মাধ্যমে মানুষ জান্নাতের অধিকারী হয়। যেমন সহীহ আল-বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার জন্য তার দুই চোয়ালের মধ্যবর্তী স্থান (জিহ্বা) এবং দুই পায়ের মধ্যবর্তী স্থান (লজ্জাস্থান) সংরক্ষণের দায়িত্ব নেবে, আমি তার জন্য জান্নাতের দায়িত্ব নেব। আর যে ব্যক্তি আত্মশুদ্ধি লাভ করে, সে সফলকাম হয় এবং জান্নাতে প্রবেশ করে। আর এই যাকাত (পরিশুদ্ধি) কল্যাণ লাভ করা এবং অকল্যাণ দূর হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। যখন জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে কল্যাণ অর্জিত হয় এবং অকল্যাণ দূরীভূত হয়, তখন তার জন্য নূর (আলো), হিদায়াত (পথনির্দেশ), মা'রিফাহ (জ্ঞান) ইত্যাদি অর্জিত হয়।

আর আমলের মাধ্যমে তার জন্য মহব্বত (ভালোবাসা), ইনাবাহ (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন) এবং খাশইয়াহ (ভীতি) ইত্যাদি অর্জিত হয়। এটি তাদের জন্য, যারা এই নিষিদ্ধ বিষয়গুলো ত্যাগ করে এবং নির্দেশিত বিষয়গুলো পালন করে। আর তার জন্য ক্ষমতা (কুদরত) ও কর্তৃত্ব (সুলতান)ও অর্জিত হয়। আর এগুলোই হলো পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাল): জ্ঞান, আমল, ক্ষমতা এবং উত্তম ইচ্ছা (হুসনুল ইরাদাহ)। আর এই বিষয়ে আছার (বর্ণনা) এসেছে যে, যে ব্যক্তি তার দৃষ্টিকে অবনত করে, তার অন্তরে নূর (আলো) ও মহব্বত (ভালোবাসা) অর্জিত হয়, যেমনটি অভিজ্ঞতার মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন সেই আলিমগণ, যারা আমলকারী।

আর মুসনাদে আহমাদে (রয়েছে): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আত্তাব, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে—আর তিনি হলেন ইবনুল মুবারক—তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু যুহর থেকে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: এমন কোনো মুসলিম নেই যে কোনো নারীর সৌন্দর্যের দিকে তাকায়, অতঃপর তার দৃষ্টিকে অবনত করে নেয়, কিন্তু আল্লাহ তার বিনিময়ে তাকে এমন ইবাদত দান করেন, যার মিষ্টতা সে অনুভব করে।

আর এটি আবূ বকর ইবনুল আম্বারী তাঁর ‘আমালী’ গ্রন্থে ইবনু আবী মারইয়ামের সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব থেকে, একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দাবলী হলো: যে ব্যক্তি কোনো নারীর দিকে তাকায়, অতঃপর প্রথম দৃষ্টিপাতের পরই তার দৃষ্টিকে অবনত করে নেয়, আল্লাহ তাকে এমন ইবাদত দ্বারা রিযিক দান করেন, যার মিষ্টতা সে অনুভব করে। আর এটি আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন:

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া'কূব। তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মাহদী সাঈদ ইবনু সিনান, তিনি আবুল যাহিরিয়্যাহ থেকে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রা.) থেকে। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {প্রথম দৃষ্টি ভুল (অনিচ্ছাকৃত), দ্বিতীয়টি ইচ্ছাকৃত এবং তৃতীয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ। মুমিনের নারীর সৌন্দর্যের প্রতি দৃষ্টিপাত হলো ইবলীসের বিষাক্ত তীরসমূহের মধ্যে একটি বিষাক্ত তীর।

যে ব্যক্তি আল্লাহর ভয়ে এবং তাঁর নিকট যা আছে তার প্রত্যাশায় তা পরিত্যাগ করে, আল্লাহ তাআলা এর বিনিময়ে তাকে এমন ইবাদত দ্বারা পুরস্কৃত করেন, যা তাকে তার (ইবাদতের) স্বাদ পর্যন্ত পৌঁছিয়ে দেয়।} এটি বর্ণনা করেছেন আবূ জা'ফর আল-খারায়েতী তাঁর ‘কিতাব ই'তিলালিল কুলূব’ গ্রন্থে।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হারব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুশাইম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক, তিনি মুহারিব ইবনু দিছার থেকে, তিনি জিবিল্লাহ থেকে, তিনি হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রা.) থেকে। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নারীর প্রতি দৃষ্টিপাত হলো ইবলীসের তীরসমূহের মধ্যে একটি বিষাক্ত তীর। যে ব্যক্তি আল্লাহর ভয়ে তা পরিত্যাগ করে, আল্লাহ তাকে এমন ঈমান দ্বারা পুরস্কৃত করেন, যার মিষ্টতা সে তার হৃদয়ে অনুভব করে।

আর আবূ মুহাম্মাদ আল-খাল্লাল এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাকের সূত্রে, নু'মান ইবনু সা'দ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে। আর এতেও তীরের উল্লেখ রয়েছে।

আর আবূ নু'আইম এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ—তিনিই আবূশ শাইখ—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু 'আফীর, তিনি বললেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'আইব ইবনু সালামাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন 'ইসমা ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি মূসা থেকে—অর্থাৎ ইবনু 'উকবাহ—তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রা.) থেকে। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এমন কোনো বান্দা নেই যে কোনো নারীর সৌন্দর্য থেকে তার দৃষ্টিকে নিবৃত্ত রাখে—যদিও সে দেখতে চাইত, তবে দেখতে পারত—তবে আল্লাহ তার হৃদয়ে এমন ইবাদত প্রবেশ করিয়ে দেন, যার মিষ্টতা সে অনুভব করে।

আর ইবনু আবিল ফাওয়ারিস এটি বর্ণনা করেছেন... (এই সূত্রে)।

ইবনুল জাওযী (রহ.) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আল্লাহর হারামকৃত বিষয়সমূহ থেকে দৃষ্টি সংযত করা আল্লাহর ভালোবাসা সৃষ্টি করে (বা উত্তরাধিকার সূত্রে এনে দেয়)।’

আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আমর ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আবূ যুরআহ ইবনু আমর ইবনু জারীর থেকে, তিনি তাঁর দাদা জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আকস্মিক দৃষ্টি (নজরুল ফাজআহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি আমাকে আমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নিতে আদেশ করলেন।’

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) হাশীম থেকে, তিনি ইউনুস থেকে একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ দাউদ, তিরমিযী এবং নাসায়ীও তাঁর (ইউনুসের) হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (রহ.) বলেছেন: হাদীসটি ‘হাসান সহীহ’। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেছেন: ‘তোমার দৃষ্টিকে নত করো’— অর্থাৎ, মাটির দিকে তাকাও। আর ‘ফিরিয়ে নেওয়া’ (আস-সরফ) শব্দটি অধিক ব্যাপক; কারণ তা মাটির দিকেও হতে পারে অথবা অন্য কোনো দিকেও হতে পারে।

আর আবূ দাউদ (রহ.) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু মূসা আল-ফাযারী, তিনি হাদীস বর্ণনা করেছেন শারীক থেকে, তিনি রাবীআহ আল-আইয়াদী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী (রা.)-কে বললেন: হে আলী! এক দৃষ্টির পর আরেক দৃষ্টিকে অনুসরণ করো না। কারণ প্রথমটি তোমার জন্য (ক্ষমার যোগ্য), কিন্তু শেষটি তোমার জন্য নয়।’ আর তিরমিযী (রহ.) শারীকের হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এবং বলেছেন: এটি ‘গারীব’ (একক সূত্রে বর্ণিত), আমরা এটি শুধু তাঁর (শারীকের) হাদীস থেকেই জানি।

আর সহীহ গ্রন্থে আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা রাস্তায় বসা থেকে বিরত থাকো।’ তাঁরা বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মজলিসগুলো ছাড়া আমাদের কোনো উপায় নেই, যেখানে আমরা বসি।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘যদি তোমরা (বসা) অস্বীকার করো, তবে রাস্তাকে তার হক (অধিকার) দাও।’ তাঁরা বললেন: ‘রাস্তার হক কী?’