ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: দৃষ্টি অবনত করা, কষ্ট দূর করা, সালামের উত্তর দেওয়া, এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা।

আর আবুল কাসিম আল-বাগাভী আবূ উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘তোমরা আমার জন্য ছয়টি বিষয়ের জামিন হও, আমি তোমাদের জন্য জান্নাতের জামিন হব: যখন তোমাদের কেউ কথা বলে, সে যেন মিথ্যা না বলে; যখন তাকে আমানত রাখা হয়, সে যেন খেয়ানত না করে; যখন সে ওয়াদা করে, সে যেন তা ভঙ্গ না করে; তোমরা তোমাদের দৃষ্টিকে সংযত রাখো; তোমাদের হাতকে বিরত রাখো; এবং তোমাদের লজ্জাস্থানকে হেফাযত করো।’

সুতরাং দৃষ্টিপাত হলো হৃদয়ের বিকৃতির দিকে আহ্বানকারী (বা কারণ)। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: দৃষ্টি হলো হৃদয়ের দিকে নিক্ষিপ্ত একটি বিষাক্ত তীর। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা লজ্জাস্থান হেফাযতের নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি দৃষ্টি সংযত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যা (লজ্জাস্থানের দিকে ধাবিত হওয়ার) উদ্দীপক।

আর তাবারানীর বর্ণনায় উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ-এর সূত্রে কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রা.) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা অবশ্যই তোমাদের দৃষ্টিকে সংযত করবে, অবশ্যই তোমাদের লজ্জাস্থানকে হেফাযত করবে, এবং অবশ্যই তোমাদের চেহারাকে সোজা রাখবে (বা সঠিক পথে রাখবে), অন্যথায় তোমাদের চেহারা বিকৃত করে দেওয়া হবে।’

আর তাবারানী বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে যুহাইর আত-তুসতারী, তিনি বলেন: আমরা মুহাম্মাদ ইবনে হাফস ইবনে উমার আদ্‌-দারীর আল-মুকরী-এর কাছে পাঠ করেছি: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাছীর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাযীম ইবনে সুফিয়ান, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি কাসিম ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই দৃষ্টি হলো ইবলিসের বিষাক্ত তীরগুলোর মধ্যে একটি তীর। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর ভয়ে তা পরিত্যাগ করবে, আল্লাহ তাকে এমন ঈমান দ্বারা প্রতিস্থাপিত করবেন, যার মিষ্টতা সে তার হৃদয়ে অনুভব করবে।’

আর আবূ হুরায়রা (রা.)-এর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘দুই চোখের যেনা হলো দৃষ্টিপাত।’ এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এটি বুখারী তা’লীক্বান (অনুল্লেখিত সনদসহ) এবং মুসলিম মুসনাদান (পূর্ণ সনদসহ) বর্ণনা করেছেন। আর তারা (সালাফগণ) নিষেধ করতেন...।

কোনো পুরুষের জন্য সুদর্শন বালকদের (মর্দান) দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করা। আর যারা এমনটি করত, সালাফগণ তাদের দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করতেন/অভিযুক্ত করতেন।

বহু সংখ্যক উলামা এই মত গ্রহণ করেছেন যে, কোনো নারীর জন্য পরপুরুষের (আজানিব) দিকে কামনাবশত বা কামনাবশত নয়—কোনো অবস্থাতেই দৃষ্টিপাত করা বৈধ নয়।

শাইখুল ইসলাম বলেন: আর নূর (আলো), ইলম (জ্ঞান) ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা)—এর প্রমাণ হিসেবে ইউসুফ (আ.)-এর ঘটনায় আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি পেশ করা যায়: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [যখন সে পূর্ণ যৌবনে উপনীত হলো, তখন আমি তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম। এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করি] (সূরা ইউসুফ: ২২)। সুতরাং এটি (এই পুরস্কার) প্রত্যেক মুহসিনের জন্য।

আর এই সূরায় (সূরা নূরে) আল্লাহ তাআলা দৃষ্টি অবনত করা, লজ্জাস্থান সংরক্ষণ করা এবং আদম সন্তানের জন্য অনিবার্য ভুলত্রুটি থেকে তাওবা করার নির্দেশের পরেই নূরের আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী বলেন: আমি আবুল হুসাইন আল-ওয়াররাককে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি হারাম থেকে তার দৃষ্টিকে অবনত করে, আল্লাহ তাকে এর বিনিময়ে তার জিহ্বায় এমন প্রজ্ঞা দান করেন, যার মাধ্যমে সে নিজে হেদায়েত লাভ করে এবং (অন্যদেরকে) তাঁর সন্তুষ্টির পথে পরিচালিত করে।

আর এটি এজন্য যে, প্রতিদান আমলের প্রকৃতির অনুরূপ হয়ে থাকে। সুতরাং যখন দৃষ্টি কোনো প্রিয় বস্তুর দিকে নিবদ্ধ হয়, আর সে তা আল্লাহর জন্য ত্যাগ করে, তখন আল্লাহ তাকে এর চেয়েও প্রিয় বস্তু দ্বারা প্রতিদান দেন। আর যখন চোখের আলো দ্বারা দৃষ্টিপাত করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হয় অথবা মাকরুহ বস্তুর দিকে হয়, আর সে তা আল্লাহর জন্য ত্যাগ করে, তখন আল্লাহ তাকে তার হৃদয়ে নূর (আলো) এবং এমন অন্তর্দৃষ্টি দান করেন, যার মাধ্যমে সে সত্যকে দেখতে পায়।

শাহ আল-কিরমানী বলেন: যে ব্যক্তি হারাম থেকে তার দৃষ্টিকে অবনত করে, সর্বদা মুরাকাবা (আল্লাহর সচেতনতা) দ্বারা তার অন্তরকে আবাদ করে, সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে তার বাহ্যিক দিককে সজ্জিত করে, নিজেকে হালাল খাদ্য গ্রহণে অভ্যস্ত করে এবং প্রবৃত্তির কামনা থেকে নিজেকে বিরত রাখে: তার ফিরাসাহ (অন্তর্দৃষ্টি) কখনো ভুল হয় না।

আর যখন কোনো ব্যক্তির জ্ঞান সঠিক হয়, ফলে সে সত্যকে জানতে পারে, তদনুযায়ী আমল করে এবং সত্যের অনুসরণ করে: তখন সে পবিত্র (যাকী), মুত্তাকী (আল্লাহভীরু) এবং জান্নাতের উপযুক্ত হয়ে যায়।

আর এই বিষয়টিকে সমর্থন করে ইমাম বাগাওয়ী (আল-বাগাভী)-এর রিওয়ায়াত থেকে বর্ণিত আবূ উমামাহ (রা.)-এর প্রসিদ্ধ হাদীসটি: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন তালূত ইবনু আব্বাদ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ফাদ্বালাহ ইবনু জুবাইর, আমি আবূ উমামাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমরা আমার জন্য ছয়টি বিষয়ের জামিন হও, আমি তোমাদের জন্য জান্নাতের জামিন হব: যখন তোমাদের কেউ কথা বলে, তখন যেন মিথ্যা না বলে; যখন তাকে আমানত রাখা হয়, তখন যেন খিয়ানত না করে; যখন ওয়াদা করে, তখন যেন তা ভঙ্গ না করে; তোমরা তোমাদের দৃষ্টিকে অবনত রাখো; তোমাদের হাতকে সংযত রাখো; এবং তোমাদের লজ্জাস্থানকে হেফাযত করো।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এই ছয়টি বৈশিষ্ট্য নিয়ে আসবে, তার জন্য জান্নাতের জামিন হওয়া হয়েছে। প্রথম তিনটি হলো নিফাক (কপটতা) থেকে বিমুক্তি, আর শেষের তিনটি হলো ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) থেকে বিমুক্তি। আর যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে, তারা হলেন মুসলিমগণ। অতএব, যখন সে মুনাফিক (কপট) হবে না, তখন সে মুমিন হবে; আর যখন সে ফাসিক (পাপী) হবে না, তখন সে তাক্বী (পরহেযগার) হবে। ফলে সে জান্নাতের অধিকারী হবে।

আর এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো ইবনু আবীদ্-দুনয়া কর্তৃক বর্ণিত রিওয়ায়াত: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আল-মাদানী, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু সাহল আল-মাযিনী, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুহবান, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু সুলাইম, আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ক্বিয়ামতের দিন প্রত্যেক চোখই ক্রন্দনকারী হবে, তবে তিনটি চোখ ব্যতীত: যে চোখ আল্লাহর হারামকৃত বিষয়াদি থেকে অবনত ছিল; যে চোখ আল্লাহর পথে (জিহাদে/ইবাদতে) জাগ্রত ছিল; এবং যে চোখ থেকে আল্লাহর ভয়ে মাছির মাথার মতো (সামান্য) অশ্রু নির্গত হয়।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর তুমি তোমার দু’চোখ প্রসারিত করো না সে সবের দিকে, যা দ্বারা আমরা তাদের বিভিন্ন শ্রেণীকে পার্থিব জীবনের শোভা হিসেবে ভোগ-উপভোগ করতে দিয়েছি, যাতে আমরা তাদের এর মাধ্যমে পরীক্ষা করতে পারি। [সূরা ত্বা-হা, ২০:১৩১]— এই আয়াতটি সম্পদ, পোশাক, আকৃতি (রূপ) এবং দুনিয়ার অন্যান্য ভোগ-উপভোগের বস্তুর দিকে তাকানোকে অন্তর্ভুক্ত করে। পক্ষান্তরে, পোশাক এবং আকৃতি (রূপ)— এই দুটিই হলো সেই বিষয়, যার দিকে আল্লাহ দৃষ্টিপাত করেন না, যেমনটি সহীহ মুসলিম-এ আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন:

নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আকৃতি ও সম্পদের দিকে তাকান না; বরং তিনি তোমাদের অন্তর ও কর্মের দিকেই তাকান। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের পূর্বে কত মানবগোষ্ঠীকে আমি ধ্বংস করেছি, যারা সাজ-সরঞ্জাম ও বাহ্যিক সৌন্দর্যে ছিল শ্রেষ্ঠতর? আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ আকৃতি দ্বারা ভোগ-উপভোগ করান, যেমন তিনি সম্পদ দ্বারা ভোগ-উপভোগ করান। আর উভয়ই দুনিয়ার জীবনের শোভা (زهرة)। উভয়ই এর অধিকারী ও সঙ্গীদেরকে ফিতনায় ফেলে (পরীক্ষা করে), এবং কখনো কখনো তা দুনিয়া ও আখিরাতে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়।

আর ধ্বংসপ্রাপ্তরা হলো দুই প্রকারের লোক: একজন সক্ষম (مستطيع) এবং একজন অক্ষম (عاجز)। অক্ষম ব্যক্তি দৃষ্টিপাত ও চোখ প্রসারিত করার মাধ্যমে ফিতনাগ্রস্ত হয়। আর সক্ষম ব্যক্তি যা তাকে দেওয়া হয়েছে, তার দ্বারা ফিতনাগ্রস্ত হয়; সে নিমজ্জিত (غارق), এমন কিছু তাকে ঘিরে ধরেছে যা থেকে সে নিজেকে উদ্ধার করতে সক্ষম নয়।

আর এই দৃষ্ট বস্তুটি মুমিনকে মুগ্ধ করতে পারে, যদিও দৃষ্ট ব্যক্তিটি মুনাফিক (কপট) বা ফাসিক (পাপী) হয়, যেমন তাদের থেকে শোনা কথা তাকে মুগ্ধ করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তুমি তাদের দেখ, তাদের দেহ তোমাকে মুগ্ধ করে। আর যদি তারা কথা বলে, তুমি তাদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনো। তারা যেন দেয়ালে ঠেকানো কাঠসদৃশ। তারা মনে করে, প্রতিটি চিৎকার তাদেরই বিরুদ্ধে। তারাই শত্রু, অতএব তাদের সম্পর্কে সতর্ক হও। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন!

সুতরাং এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাদের দিকে দৃষ্টিপাত করা এবং তাদের কথা শোনা থেকে সতর্কীকরণ। অতএব, তাদের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে না এবং তাদের কথা শোনা হবে না। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা খবর দিয়েছেন যে, তাদের দেখা তাদের দিকে দৃষ্টিদানকারীদেরকে মুগ্ধ করে এবং তাদের কথা শ্রোতাদেরকে মুগ্ধ করে। অতঃপর তিনি তাদের অন্তর ও কর্মের বিকৃতি সম্পর্কে খবর দিয়েছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: তারা যেন দেয়ালে ঠেকানো কাঠসদৃশ। এটি তাদের অন্তর ও কর্মের উপমা।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যার দুনিয়ার জীবনের কথা তোমাকে মুগ্ধ করে... আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা লূত (আ.)-এর কওমের ঘটনায় বলেছেন: নিশ্চয় এতে দূরদর্শী (বা লক্ষণ-পর্যবেক্ষণকারী) লোকদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে। আর ‘তাওয়াসসুম’ (التوسم) হলো ‘সিমা’ (السمة) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো ‘আলামত’ (চিহ্ন)। অতঃপর তিনি খবর দিয়েছেন...

সুবহানাহু (তিনি মহিমান্বিত) এই কারণে যে, তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের শাস্তিগুলোকে দূরদর্শী পর্যবেক্ষকদের (আল-মুতায়াসসিমীন) জন্য নিদর্শনস্বরূপ করেছেন। আর তিরমিযীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: তোমরা মুমিনের দূরদর্শিতাকে ভয় করো, কারণ সে আল্লাহর নূর দ্বারা দেখে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: নিশ্চয়ই এর মধ্যে দূরদর্শী পর্যবেক্ষকদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে। [সূরা আল-হিজর, ১৫:৭৫] সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) সম্পাদনকারী অন্যদেরকে আল্লাহ যে শাস্তি দিয়েছেন, তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে, সে আল-মুতায়াসসিমীন (দূরদর্শী পর্যবেক্ষক)-দের অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহ তাআলা লূত সম্প্রদায়ের (আল-লূতিয়্যাহ) ব্যাপারে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের দৃষ্টিশক্তি বিলুপ্ত করে দিয়েছিলেন (ত্বামাসা আবস্বারাহুম)। সুতরাং অশ্লীলতা সম্পাদনকারীদের শাস্তি ছিল দৃষ্টিশক্তি বিলুপ্তি, যেমনটি তাদের ক্ষেত্রে পরিচিত এবং তাদের মধ্যে প্রত্যক্ষ করা হয়েছে। আর যারা তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে এবং তাদের কাজগুলো বর্জন করে, তাদের পুরস্কার হলো নূর (আলো) প্রদান। আর এটি দৃষ্টি অবনত করার (গাদ্বুল আবস্বার) পরপরই নূরের আয়াত (আয়াতুন নূর) উল্লেখ করার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর যে ক্ষমতা ও শক্তি আল্লাহ তাকে দান করেন, যে তাঁকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে) এবং তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) বিরোধিতা করে, তা সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুবিদিত। যেমনটি এসেছে: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তি বর্জন করে, শয়তান তার ছায়া দেখেও ভয় পায় (পলায়ন করে)। আর সহীহ গ্রন্থে (সহীহ বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: শক্তিশালী সেই ব্যক্তি নয়, যে কুস্তিতে অন্যকে পরাজিত করে (আস-স্বারআহ)। বরং শক্তিশালী সেই ব্যক্তি, যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: {তিনি এমন এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা পাথর নিক্ষেপ করছিল (বা পাথর ছুঁড়ে মারার প্রতিযোগিতা করছিল)।

তখন তিনি বললেন: শক্তি এর মধ্যে নয়। বরং শক্তি হলো এই যে, তোমাদের কেউ ক্রোধে পরিপূর্ণ হবে, অতঃপর সে তা আল্লাহর জন্য দমন করবে (কাযম করবে)।} অথবা তিনি যেমন বলেছেন। তিনি ক্রোধের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন; কারণ এটি বনী আদমের মধ্যে প্রায়শই অভ্যস্ত এবং মানুষের কাছে প্রকাশিত হয়। আর প্রবৃত্তির (শাহওয়াহ) ক্ষমতা সাধারণত মানুষের দৃষ্টি থেকে গোপন থাকে এবং এর শয়তানও লুক্কায়িত। আর অনেক সময় হালাল দ্বারা এর ক্ষতিপূরণ করা সম্ভব... (অসম্পূর্ণ)।