ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০-৪১৪

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে: মুমিনদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত করে এবং তাদের লজ্জাস্থানসমূহের হিফাজত করে। এটি তাদের জন্য অধিক পবিত্র। নিশ্চয় আল্লাহ তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সম্যক অবগত। আর মুমিন নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত করে এবং তাদের লজ্জাস্থানসমূহের হিফাজত করে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্য থেকে যা স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ পায় (তা ব্যতীত)। এই আয়াতদ্বয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই হাদীস সম্পর্কে, যেখানে ‘সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের যিনা’র উল্লেখ রয়েছে।

এবং কোনো পুরুষ যদি কোনো আমরাদ (দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন) বালকের হাত স্পর্শ করে, তবে তার উপর কী বর্তায়? সে কি নারীদের সমগোত্রীয় যে তার স্পর্শে ওযু ভঙ্গ হবে, নাকি হবে না?

আর কোনো পুরুষের নিকট যদি আমরাদগণ আসে এবং সে এদের একজনের বা অন্যজনের দিকে হাত বাড়ায় এবং তাতে لذّত (কামনাজনিত আনন্দ) অনুভব করে, তবে তার উপর কী বর্তায়?

এবং সুদর্শন আমরাদ বালকের চেহারার দিকে তাকানোর নিষেধাজ্ঞার (تحريم) বিষয়ে কী এসেছে?

আর এই বর্ণিত হাদীসটি কি সহীহ: নিশ্চয়ই সুদর্শন চেহারার দিকে তাকানো ইবাদত? নাকি সহীহ নয়?

আর যদি কেউ বলে: আমি সুদর্শন আমরাদের দিকে কোনো (খারাপ) উদ্দেশ্যে তাকাই না; বরং যখন আমি তাকে দেখি, তখন বলি: ‘সুবহানাল্লাহ, তাবারাকাল্লাহু আহসানুল খালিকীন’ (আল্লাহ পবিত্র, বরকতময় আল্লাহ, যিনি শ্রেষ্ঠ স্রষ্টা), তবে এই কথাটি কি সঠিক, নাকি সঠিক নয়?

আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন। (*)

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন, তাঁর কবরকে আলোকিত করুন, তাঁকে রহম করুন, তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তাঁর ইলম দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন এবং আমাদেরকে তাঁর দলভুক্ত করুন:

_________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৩৪-১৩৬) বলেছেন:

এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: এই ফতোয়াটি হুবহু একই শব্দে পুনরায় (২১/২৪৩-২৫৯) তে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এখানে কিছু স্থানে বাদ পড়া (সাকত) ও বিকৃতি (তাছহীফ) ঘটেছে, যা অন্য স্থানের সাথে তুলনা করে জানা যায়। এর মধ্যে রয়েছে:

১. পৃ. ৪১১: (لم يعتبر في بعض الوطء), এর সঠিক রূপ (২১/২৪৪) অনুযায়ী হলো: (في باب الوطء)।

২. পৃ. ৪১২: (كما يحرم التلذذ بمس ذوات المحارم والمرأة الأجنبية، [بل الذي عليه أكثر العلماء أن ذلك (১) أعظم إثما من التلذذ بالمرأة الأجنبية] ، كما أن الجمهور. . .), বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু অন্য স্থানে (২১/২৪৫) থাকায়, লিপিকারের দৃষ্টি স্থানান্তরের কারণে এখানে বাদ পড়েছে।

৩. পৃ. ৪১৩: (أو شهوة التلذذ بالنظر، [فلو نظر إلى أمه وأخته وابنته يتلذذ بالنظر إليها] كما يتلذذ بالنظر إلى وجه المرأة الأجنبية), বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু এই স্থান থেকে বাদ পড়েছে, যা (২১/২৪৫) তে রয়েছে।

৪. পৃ. ৪১৩: (إلى وجوه النساء [الأجانب] ), (الأجانب) শব্দটি বন্ধনীর মধ্যে থাকায় মনে হয় এটি সংগ্রাহক (جامع) কর্তৃক সংযোজিত, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, কারণ এটি অন্য স্থানে নেই।

৫. পৃ. ৪১৪: চতুর্থ লাইন: (المعاونة بقيادة أو غيرها), আর (২১/২৪৬) তে বাক্যটি হলো: (المعاونة على الفاحشة بقيادة أو غيرها)।

৬. পৃ. ৪১৫: (وتلك المحرمات - يعني الميتة والدم ولحم الخنزير - إذا تناولها مستحلا لها مان عليه التعزير), বাক্যটি বিকৃত হয়েছে, আর (২১/২৪৭) অনুযায়ী এর সঠিক রূপ হলো: (إذا تناولها غير مستحل لها)।

৭. পৃ. ৪১৭: (وأما إن كان على وجه لا ينقص الدين، وإنما فيه راحة النفس فقط: كالنظر إلى الأزهار، فهذا من الباطل الذي لا يستعان به على الحق) যেমনটি (২১/২৪৯) তে রয়েছে।

৮. পৃ. ৪১৯: (الذريعة إلى الفساد سدها إذا لم يعارضها مصلحة راجحة), বাক্যটির সঠিক রূপ হলো: (. . . الذريعة إلى الفساد يجب سدها) যেমনটি (১২/২৫১) তে রয়েছে।

৯. পৃ. ৪২২: (فإن التعبد بهذه الصور), আর (২১/২৫৪) তে বাক্যটি হলো: (وباب التعلق بالصور) যা অধিক স্পষ্ট।

১০. পৃ. ৪২৪: (حتى يكون هذا حلال وهذا حرام), আর বাক্যটির সঠিক রূপ হলো: (تكون هذا حلالاً وهذا حراماً) যেমনটি (২১/২৫৫) তে রয়েছে।

১১. পৃ. ৪২৫: (فهو نور القلب والفراسة), আর বাক্যটির সঠিক রূপ হলো: (فهو يورث نور القلب والفراسة) যেমনটি (২১/২৫৬) তে রয়েছে।

১২. পৃ. ৪২৬: (خصلة سادسة), আর এর সঠিক রূপ হলো (খামিসাহ/পঞ্চম) যেমনটি (২১/২৫৭) তে রয়েছে।

১৩. পৃ. ৪২৬: যেমনটি রয়েছে: (يجزى العبد على عمله بما هو من جنس عمله، [فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه] ، فيطلق نور بصيرته), বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু এই স্থান থেকে বাদ পড়েছে, যা (২১/২৫৭) তে রয়েছে।

১৪. পৃ. ৪২৬: (وطقطقت بهم ذلل لبغال), (ذلل) শব্দটি অতিরিক্তভাবে প্রবেশ করানো হয়েছে, যেমনটি (১২/২৫৭) তে রয়েছে।

১৫. পৃ. ৪২৭: (وبيان مباينة الخالق), আর বাক্যটির সঠিক রূপ (ومباينة الخالق للمخلوق) যেমনটি (২১/২৫৮) তে রয়েছে।

(১) অর্থাৎ আমরাদকে স্পর্শ করার মাধ্যমে لذّত অনুভব করা।

আলহামদু লিল্লাহ। যখন কেউ কামনাবশত কোনো আমরাদকে (অ-দাড়িওয়ালা যুবককে) স্পর্শ করে, তখন ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবসহ অন্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে:

` প্রথমটি ` হলো: এটি কামনাবশত নারীকে স্পর্শ করার মতোই, যা ওযু ভঙ্গ করে। এটি ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাবে প্রসিদ্ধ অভিমত। কাযী আবূ ইয়া'লা তাঁর 'শারহুল মাযহাব'-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি শাফিঈ মাযহাবের দুটি 'ওয়াজহ্' (অভিমত)-এর মধ্যে একটি।

` দ্বিতীয়টি ` হলো: এটি ওযু ভঙ্গ করে না। আর এটিই শাফিঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত।

প্রথম অভিমতটি অধিক সুস্পষ্ট। কারণ, পায়ুপথে সহবাস (ডুবুরে সঙ্গম) সেই ইবাদতসমূহকে ফাসিদ (নষ্ট) করে দেয় যা সম্মুখপথে সহবাসের মাধ্যমে ফাসিদ হয়, যেমন সিয়াম, ইহরাম এবং ইতিকাফ। আর এটি গোসল ফরয করে, যেমন সম্মুখপথের সহবাস গোসল ফরয করে।

অতএব, ইবাদতের ক্ষেত্রে এর (পায়ুপথে সহবাসের) ভূমিকাগুলো এর (সম্মুখপথে সহবাসের) ভূমিকাগুলোর মতোই হবে। সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় কামনাবশত কোনো আমরাদকে স্পর্শ করে, তবে তার উপর 'দম' (পশু যবেহ) ওয়াজিব হবে, যেমনটি ওয়াজিব হয় যদি সে কামনাবশত কোনো গায়র-মাহরাম নারীকে স্পর্শ করে। অনুরূপভাবে, যখন কামনাবশত আমরাদকে স্পর্শ করা হয়, তখন ওযু ভঙ্গের ক্ষেত্রে তা কামনাবশত নারীকে স্পর্শ করার মতোই হওয়া ওয়াজিব।

আর যারা বলে যে তাকে স্পর্শ করলে ওযু ভঙ্গ হয় না, তারা বলেন: তাকে (পুরুষকে) এর (সহবাসের) স্থান হিসেবে সৃষ্টি করা হয়নি।

জবাবে বলা হবে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাকে এর জন্য সৃষ্টি করা হয়নি এবং লূতীয় ফাহেশা (সমকামিতা/পায়ুকাম) সবচেয়ে বড় হারামগুলোর অন্যতম; কিন্তু এই পরিমাণ (অর্থাৎ, স্থান হিসেবে সৃষ্টি না হওয়া) কিছু সহবাসের ক্ষেত্রে ধর্তব্য হয়নি। যদি কেউ পায়ুপথে সহবাস করে, তবে এর সাথে সেই আহকাম (বিধানাবলি) যুক্ত হয় যা আমরা উল্লেখ করেছি, যদিও পায়ুপথকে (সহবাসের) স্থান হিসেবে সৃষ্টি করা হয়নি।

সহবাসের জন্য (এই বিধান এসেছে), যদিও মলদ্বারে সহবাসের প্রতি স্বভাবজাত বিতৃষ্ণা (নُفْرَةَ الطِّبَاعِ) সাধারণ স্পর্শ (মুল-মাসাহ) থেকে অনেক বেশি। আর স্পর্শের কারণে ওযু ভঙ্গ হওয়ার ক্ষেত্রে, অধিকাংশ ফকীহদের (যেমন মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্য) মতে, হিকমতের (বিধানের অন্তর্নিহিত কারণ) বাস্তবতা বিবেচনা করা হয়। আর তা হলো, স্পর্শটি যেন কামনার সাথে হয়।

এটি সেভাবেই বিবেচনা করা হয়, যেভাবে ইহরাম (হজ্জ বা উমরার জন্য বিশেষ অবস্থা), ইতিকাফ (মসজিদে অবস্থান) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে অনুরূপ বিষয় বিবেচনা করা হয়। এই মতানুসারে, যেখানেই কামনার সাথে স্পর্শ পাওয়া যায়, সেখানেই বিধান প্রযোজ্য হয়। এমনকি যদি কেউ কামনার সাথে তার কন্যা, বোন বা মাতাকে স্পর্শ করে, তবুও তার ওযু ভঙ্গ হবে। একইভাবে, কোনো আমরাদকে (দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন যুবক) স্পর্শ করলেও (ওযু ভঙ্গ হবে)।

পক্ষান্তরে, শাফিঈ এবং আহমাদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী, 'মাযিন্নাহ' (সম্ভাব্য কারণ) বিবেচনা করা হয়। আর তা হলো, নারীরা কামনার সম্ভাব্য কারণ (মাযিন্নাতুশ শাহওয়াহ)। তাই কামনার সাথে হোক বা কামনাহীনভাবে হোক, ওযু ভঙ্গ হবে। এই কারণে মাহরামদের (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) স্পর্শে ওযু ভঙ্গ হয় না। কিন্তু যদি কেউ কামনার সাথে তার মাহরামদের স্পর্শ করে, তবে হিকমতের বাস্তবতা (হাক্বীক্বাতুল হিকমাহ) পাওয়া গেল।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ কামনার সাথে আমরাদকে স্পর্শ করে (তবে ওযু ভঙ্গ হবে)। আর আমরাদকে স্পর্শ করে لذّত (লজ্জত/আনন্দ) লাভ করা—যেমন তার সাথে মুসাফাহা করা বা অনুরূপ কিছু—মুসলমানদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে হারাম। যেমন মাহরাম নারী এবং গাইরে মাহরাম (পর) নারীকে স্পর্শ করে لذّত লাভ করা হারাম। তদ্রূপ, জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) এই মত পোষণ করেন যে, লূতীর (সমকামী/পায়ুকামী) শাস্তি গাইরে মাহরাম নারীর সাথে ব্যভিচারের শাস্তির চেয়েও গুরুতর।

সুতরাং ফاعل (যে করে) এবং মাফউল বিহী (যার সাথে করা হয়) উভয়কেই হত্যা করা ওয়াজিব। তাদের কেউ মুহসান (বিবাহিত) হোক বা না হোক, এবং তাদের কেউ অপরের মালিকানাধীন (দাস) হোক বা না হোক (এই বিধান প্রযোজ্য)। যেমনটি সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এসেছে এবং তাঁর সাহাবীগণ তাদের মধ্যে কোনো পরিচিত মতবিরোধ ছাড়াই এর উপর আমল করেছেন।

আর তাদের হত্যা হবে রজম (পাথর নিক্ষেপ)-এর মাধ্যমে, যেভাবে আল্লাহ তাআলা কওমে লূতকে ধ্বংস করেছিলেন। আর এভাবেই ব্যভিচারীকে হত্যার ক্ষেত্রে শরীয়ত এসেছে যে, তা রজম দ্বারা হবে। অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মা'ইয ইবনে মালিক, আল-গামিদিয়্যাহ এবং দুই ইহুদীকে রজম করেছিলেন।

আর সেই মহিলা, যার কাছে আনীসকে (রা.) প্রেরণ করা হয়েছিল এবং (রাসূল সা. তাকে) বলেছিলেন: ‘তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও। যদি সে স্বীকার করে, তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করো।’ অতঃপর তিনি তাকে রজম করেছিলেন।

আর কামনাবশত (বি-শাহওয়াহ) কোনো আমরাদ-এর (দাড়ি-গজায়নি এমন যুবকের) চেহারার দিকে তাকানো, কামনাবশত মাহরাম নারী এবং গায়রে-মাহরাম (আজনাবিয়্যাহ) নারীর চেহারার দিকে তাকানোর মতোই সমান। সেই কামনা যদি সহবাসের (আল-ওয়াত্ব) কামনা হয়, অথবা তা যদি দৃষ্টির মাধ্যমে لذ্জা গ্রহণের (তালাযযুয বিন-নাযার) কামনা হয়—যেমন গায়রে-মাহরাম নারীর চেহারার দিকে তাকিয়ে لذ্জা গ্রহণ করা হয়।

এটা সকলের কাছেই জানা যে, এই কাজ হারাম। ঠিক তেমনি, আমরাদ-এর চেহারার দিকে তাকানোও ইমামগণের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল আইম্মাহ) হারাম।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, আমরাদ-এর চেহারার দিকে তাকানো ইবাদত—তার এই উক্তি এমন ব্যক্তির উক্তির মতো, যে বলে যে, গায়রে-মাহরাম নারীদের চেহারার দিকে তাকানো এবং কোনো ব্যক্তির মাহরামদের—যেমন তার কন্যা, মাতা ও বোনের দিকে তাকানো—ইবাদত। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি এই হারাম দৃষ্টিকে ইবাদত বানায়, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য, যে অশ্লীল কাজকে (ফাওয়াহিশ) ইবাদত বানায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর ওপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন: নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলছো যা তোমরা জানো না?

আর এটা জানা কথা যে, গায়রে-মাহরাম নারী এবং মাহরাম নারীদের আকৃতিতে এমন ধরনের শিক্ষা (ই'তিবার) ও সৃষ্টিকর্তার (আল-খালিক) প্রতি নির্দেশনার উপাদান থাকতে পারে, যা আমরাদদের আকৃতিতে রয়েছে। তাহলে কোনো মুসলিম কি বলতে পারে যে, এই কারণে মানুষের জন্য পৃথিবীর সকল নারীর আকৃতির দিকে এবং তার মাহরামদের আকৃতির দিকে তাকানো বৈধ? আর সে বলবে যে, এটা ইবাদত? বরং যে ব্যক্তি এমন বিষয়কে ইবাদত বানায়...।

যে ব্যক্তি (অবৈধ) দৃষ্টিপাতকে ইবাদত (উপাসনা) মনে করে, সে কাফির (অবিশ্বাসী) মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)। তাকে তাওবা করতে বলা ওয়াজিব (আবশ্যক)। যদি সে তাওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য, যে ব্যক্তি অশ্লীলতার (ফাহেশা) অনুসন্ধানকারীকে সাহায্য করাকে ইবাদত মনে করে, অথবা সামান্য পরিমাণ মদ পান করাকে ইবাদত মনে করে, অথবা গাঁজা (হাশিশাহ) সেবনের মাধ্যমে নেশাগ্রস্ত হওয়াকে ইবাদত মনে করে। সুতরাং যে ব্যক্তি (পাপকর্মে) মধ্যস্থতা (ক্বিয়াদাহ) বা অন্য কোনো উপায়ে সহযোগিতা করাকে ইবাদত মনে করে, অথবা ইসলামের দ্বীনে যে সকল হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয় সুপরিচিত, সেগুলোর কোনো একটিকে ইবাদত মনে করে: তাকে তাওবা করতে বলা হবে। যদি সে তাওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

এই ব্যক্তি এর মাধ্যমে মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে, ‘আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর উপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন।’ বলুন, ‘নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জান না?’ [আল-আ’রাফ ৭:২৮]

আর তাদের (মুশরিকদের) সেই অশ্লীলতা ছিল বায়তুল্লাহর চারপাশে উলঙ্গ অবস্থায় তাওয়াফ করা। তারা বলত: ‘যে কাপড়ে আমরা আল্লাহর অবাধ্যতা করেছি, তা পরিধান করে আমরা তাওয়াফ করব না।’ সুতরাং এই লোকেরা অবাধ্যতার পোশাক পরিহার করার উদ্দেশ্যে উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত।

আল্লাহ তাদের সম্পর্কে যা উল্লেখ করার তা উল্লেখ করেছেন। তাহলে যে ব্যক্তি কামনাসম্পর্কিত (শাহওয়াত) অশ্লীলতার মূল বিষয়কেই ইবাদত মনে করে, তার অবস্থা কেমন হবে?

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ’লা তাঁর কিতাবে দৃষ্টি অবনত (গদ্দ আল-বাসার) রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি দুই প্রকার: ১. সতর (আওরাহ) থেকে দৃষ্টি অবনত রাখা। ২. কামনার স্থান (মাহাল্ল আশ-শাহওয়াহ) থেকে দৃষ্টি অবনত রাখা।

প্রথমটি হলো: যেমন কোনো পুরুষ অন্য পুরুষের সতর থেকে তার দৃষ্টি অবনত রাখবে, এবং কোনো নারী অন্য নারীর সতর থেকে তার দৃষ্টি অবনত রাখবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কোনো পুরুষ যেন অন্য পুরুষের সতর (আওরাহ) না দেখে, এবং কোনো নারী যেন অন্য নারীর সতর না দেখে।

আর মানুষের উপর ওয়াজিব হলো তার সতর আবৃত রাখা, যেমন তিনি (নবী) মুআবিয়া ইবনে হাইদাহকে বলেছেন: তুমি তোমার সতরকে সংরক্ষণ করো, তবে তোমার স্ত্রী অথবা তোমার ডান হাত যার মালিক হয়েছে (অর্থাৎ দাসী), তাদের থেকে নয়।