ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৯

আমি বললাম: "যদি আমাদের কেউ তার কওমের (সম্প্রদায়ের) সাথে থাকে (তখন কী করবে)?" তিনি বললেন: "যদি তুমি কাউকে তা না দেখাতে পারো, তবে কাউকে তা দেখতে দিও না।" আমি বললাম: "যদি আমাদের কেউ একাকী থাকে (তখন কী)?" তিনি বললেন: "মানুষের চেয়ে আল্লাহই অধিক হকদার যে তাঁকে লজ্জা করা হবে।"

প্রয়োজনের পরিমাণ অনুযায়ী তা উন্মোচন করা জায়েয, যেমন শৌচকার্যের (প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের) সময় তা উন্মোচন করা হয়। অনুরূপভাবে, যখন কোনো ব্যক্তি একাকী গোসল করে—এমনভাবে যে সে নিজেকে আবৃত করার মতো কিছু পায়—তখন তার জন্য উলঙ্গ হয়ে গোসল করা বৈধ, যেমন মূসা (আ.) ও আইয়ুব (আ.) উলঙ্গ হয়ে গোসল করেছিলেন। আর যেমনটি বর্ণিত হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মক্কা বিজয়ের দিনের গোসলে এবং মাইমূনার হাদীসে তাঁর গোসলের বর্ণনায়।

আর দৃষ্টিপাতের দ্বিতীয় প্রকার—যেমন গায়রে মাহরাম নারীর অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যের (গুপ্ত অলঙ্কারের) দিকে তাকানো—তা প্রথম প্রকারের চেয়ে অধিক কঠোর। যেমন মদ মৃত জন্তু, রক্ত ও শূকরের মাংসের চেয়ে অধিক কঠোর। এবং মদ্যপায়ীর উপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) প্রযোজ্য হয়। আর ঐসব হারাম বস্তু (মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের মাংস) যদি কেউ হালাল মনে করে গ্রহণ করে, তবে তার উপর তা'যীর (বিচারাধীন শাস্তি) প্রযোজ্য হবে; কারণ এই হারাম বস্তুগুলো নফস ততটা কামনা করে না, যতটা মদ কামনা করে।

অনুরূপভাবে, পুরুষের সতর (আওরাহ)-এর দিকে তাকানো ততটা কাম্য নয়, যতটা নারীদের বা তাদের মতো অন্যদের দিকে তাকানো কাম্য। অনুরূপভাবে, কামনা সহকারে আমরাদের (দাড়ি-গোঁফহীন যুবকের) দিকে তাকানোও এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। উলামাগণ এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যেমন তারা কামনা সহকারে গায়রে মাহরাম নারী ও মাহরাম নারীদের দিকে তাকানো হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা'আলার সমস্ত সৃষ্টি দেখার সময় তাঁর তাসবীহ পাঠ করা হয়। দাড়িওয়ালা ব্যক্তির সৃষ্টির চেয়ে আমরাদের সৃষ্টি তাঁর কুদরতের (ক্ষমতার) ক্ষেত্রে অধিক বিস্ময়কর নয়; আর নারীদের সৃষ্টিও [তাঁর কুদরতের ক্ষেত্রে] অধিক বিস্ময়কর নয়... [অসম্পূর্ণ]

পুরুষদের সৃষ্টিতে তাঁর (আল্লাহর) কুদরত (ক্ষমতা)। সুতরাং, অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল আমরাদ (দাড়ি-গোঁফহীন যুবক)-এর দিকে তাকানোর সময় মানুষের জন্য তাসবীহকে (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা) নির্দিষ্ট করা হলো পুরুষের দিকে না তাকিয়ে কেবল নারীর দিকে তাকানোর সময় তাসবীহকে নির্দিষ্ট করার মতো। আর তা এই কারণে নয় যে, তার (পর্যবেক্ষকের) কাছে তা সৃষ্টিকর্তার মহত্ত্বের অধিক প্রমাণ বহন করে; বরং এই কারণে যে, সৌন্দর্য তার অন্তর ও বিবেককে পরিবর্তন করে দেয়। আর সে যা দেখেছে, তা তাকে বিস্মৃত করে দিতে পারে। ফলে তার তাসবীহ হয় তার নফসে (অন্তরে) উৎপন্ন হওয়া হাওয়ার (কুপ্রবৃত্তির) কারণে। যেমনভাবে নারীরা যখন ইউসুফকে দেখল, তখন তারা তাকে মহিমান্বিত মনে করল এবং নিজেদের হাত কেটে ফেলল, আর বলল: ‘আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি! এ তো কোনো মানুষ নয়, এ তো এক সম্মানিত ফেরেশতা মাত্র।’ [সূরা ইউসুফ: ১২:৩১]।

আর সহীহ (বিশুদ্ধ হাদীস গ্রন্থে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আকৃতি ও সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তর ও আমলের দিকে তাকান। সুতরাং, যদি আল্লাহ আকৃতি ও সম্পদের দিকে না তাকান, বরং কেবল অন্তর ও আমলের দিকে তাকান, তবে কীভাবে এমন কোনো বিষয়ের মাধ্যমে কোনো ব্যক্তিকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া যেতে পারে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেননি?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদের বিভিন্ন শ্রেণীকে আমি পার্থিব জীবনের সৌন্দর্যস্বরূপ যে ভোগ-উপকরণ দিয়েছি, তার দিকে তুমি তোমার দু’চোখ প্রসারিত করো না, যাতে আমি এর মাধ্যমে তাদেরকে পরীক্ষা করতে পারি। [সূরা ত্বা-হা: ২০:১৩১]।

আর তিনি মুনাফিকদের (কপটদের) সম্পর্কে বলেছেন: আর যখন তুমি তাদের দেখ, তাদের দেহাবয়ব তোমাকে মুগ্ধ করে; আর যদি তারা কথা বলে, তুমি তাদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনো। তারা যেন দেয়ালে ঠেকানো কাঠের খুঁটি। তারা মনে করে, প্রতিটি আওয়াজই তাদের বিরুদ্ধে। তারাই শত্রু, অতএব তাদের সম্পর্কে সতর্ক হও। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। [সূরা মুনাফিকুন: ৬৩:৪]।

সুতরাং, যদি এই মুনাফিকরা—যাদের দেহাবয়ব তাদের মধ্যে বিদ্যমান চাকচিক্য, সৌন্দর্য ও বাহ্যিক অলঙ্কারের কারণে দর্শককে মুগ্ধ করে—অথচ তারা এমন নয় যে, তাদের প্রতি কামনাবশত (শাহওয়াত) দৃষ্টিপাত করা হয়—তাদের সম্পর্কে আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন, তা যদি উল্লেখ করে থাকেন, তবে তাদের কী অবস্থা হবে, যাদের প্রতি কামনাবশত দৃষ্টিপাত করা হয়?

আর তা এই কারণে যে, মানুষের প্রতি দৃষ্টিপাত করা হতে পারে তার মধ্যে বিদ্যমান ঈমান ও তাকওয়ার কারণে। এবং এক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো তার অন্তর ও আমল, তার বাহ্যিক আকৃতি (সুরত) নয়। আবার কখনো তার প্রতি দৃষ্টিপাত করা হয় তার মধ্যে বিদ্যমান সেই আকৃতির কারণে যা সৃষ্টিকর্তার (আল-মুসাওয়্যির) প্রতি ইঙ্গিত করে। এটি উত্তম (হাসান)।

আবার কখনো তার সৃষ্টির সৌন্দর্য উপভোগের দিক থেকে তার প্রতি দৃষ্টিপাত করা হয়, যেমন ঘোড়া ও চতুষ্পদ জন্তুর দিকে দৃষ্টিপাত করা হয়, এবং যেমন গাছপালা, নদী ও ফুলের দিকে দৃষ্টিপাত করা হয়। সুতরাং এটিও (এই দৃষ্টিপাতও) যদি দুনিয়ার সৌন্দর্য, নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) ও সম্পদের উপভোগের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা নিন্দনীয়। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: আর আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণীকে পার্থিব জীবনের শোভা-স্বরূপ যে ভোগ-উপকরণ দিয়েছি, তা দ্বারা তুমি তোমার দু’চোখ প্রসারিত করো না—যাতে আমি তাদেরকে এর মাধ্যমে পরীক্ষা করতে পারি [সূরা ত্বাহা, ২০:১৩১]।

আর যদি তা এমন উদ্দেশ্যে হয় যা দ্বীনের কোনো ক্ষতি করে না, বরং তাতে কেবল আত্মার প্রশান্তি (রাহাতুন-নাফস) থাকে—যেমন ফুলের দিকে তাকানো—তবে এটি বাতিল (অনর্থক) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বারা হকের (সত্যের) উপর সাহায্য নেওয়া যায় না।

আর এই প্রকারগুলোর প্রতিটিই, যখন এর সাথে কোনো শাহওয়াত (কামনা/লালসা) যুক্ত হয়, তখন তা নিঃসন্দেহে হারাম। তা দৃষ্টির মাধ্যমে উপভোগের শাহওয়াত হোক, অথবা সহবাসের (ওয়াত্ব) শাহওয়াতযুক্ত দৃষ্টি হোক। আর মানুষ গাছপালা ও ফুলের দিকে তাকানোর সময় যা অনুভব করে, এবং নারী ও সুদর্শন বালকদের (আল-মুরদান) দিকে তাকানোর সময় যা অনুভব করে—এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

এই পার্থক্যের কারণেই শরয়ী বিধান ভিন্ন হয়েছে। ফলে আল-মুরদানদের (সুদর্শন বালকদের) দিকে দৃষ্টিপাত তিন ভাগে বিভক্ত হয়েছে:

`প্রথমত:` যা শাহওয়াতের (কামনার) সাথে যুক্ত। এটি সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) হারাম।

আর `দ্বিতীয়টি` হলো— যা নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে এর সাথে কোনো কামনা (শাহওয়াহ) যুক্ত নেই। যেমন কোনো পরহেজগার (আল-ওয়ারি') ব্যক্তির তার সুদর্শন পুত্র, সুদর্শনা কন্যা এবং সুদর্শনা মাতার দিকে তাকানো। এর সাথে কোনো কামনা যুক্ত হয় না, তবে যদি লোকটি নিকৃষ্টতম পাপাচারীদের (আফজারুন নাস) অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যখনই এর সাথে কামনা যুক্ত হবে, তখনই তা হারাম (নিষিদ্ধ) হয়ে যাবে।

এই নীতির ভিত্তিতেই সেই ব্যক্তির দৃষ্টিপাতও (নজর) গণ্য হবে, যার অন্তর সুদর্শন বালকদের (আল-মুরুদান) প্রতি আকৃষ্ট হয় না— যেমনটি ছিলেন সাহাবায়ে কিরামগণ এবং সেই সকল জাতি, যারা এই অশ্লীলতা (আল-ফাহিশাহ) সম্পর্কে অবগত ছিল না। কেননা, এই ধরনের একজন ব্যক্তি এই দিক থেকে তার নিজের পুত্র, প্রতিবেশীর পুত্র এবং কোনো অপরিচিত বালকের দিকে তাকানোর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। তার অন্তরে কামনার কোনো কিছুই উদিত হয় না; কারণ সে এতে অভ্যস্ত নয় এবং সে পূর্ব থেকেই বিশুদ্ধ হৃদয়ের (সালিমুল ক্বালব) অধিকারী।

আর সাহাবাদের যুগে দাসীরা (আল-ইমা') খোলা মাথায় পথে-ঘাটে চলাফেরা করত এবং পুরুষদের খেদমত করত, কারণ তখন অন্তরসমূহ ছিল বিশুদ্ধ (সালামাতুল কুলুব)। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি এই ধরনের দেশ ও সময়ে সুন্দরী তুর্কি দাসীদেরকে (আল-ইমা' আত-তুর্কিয়্যাত আল-হিসান) পূর্বের দাসীদের মতো মানুষের মাঝে চলাফেরা করতে দিতে চায়, তবে এটি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/নৈতিক অবক্ষয়)-এর কারণ হবে।

অনুরূপভাবে, সুদর্শন বালকদের (আল-মুরুদান আল-হিসান) ক্ষেত্রেও একই বিধান। তাদের এমন স্থান ও গলিপথে বের হওয়া উচিত নয়, যেখানে তাদের দ্বারা ফিতনা (বিপর্যয়/প্রলোভন) সৃষ্টির আশঙ্কা থাকে, তবে কেবল প্রয়োজনের (হাজত) ক্ষেত্রে ভিন্ন। সুতরাং, সুদর্শন বালকের জন্য সাজসজ্জা প্রদর্শন (তাব্বাররুজ) করা, অথবা অপরিচিত পুরুষদের মাঝে হাম্মামে (গোসলখানায়) বসা, কিংবা পুরুষদের মাঝে নৃত্য করা— অথবা অনুরূপ কোনো কাজ, যা মানুষের জন্য ফিতনার কারণ হয়— তা করার সুযোগ দেওয়া যাবে না। আর তার দিকে তাকানোও অনুরূপ (নিষিদ্ধ)।

আর আলেমদের মধ্যে মতানৈক্য (নিযা') সৃষ্টি হয়েছে কেবল দৃষ্টিপাতের `তৃতীয় প্রকার` নিয়ে। আর তা হলো: কামনাহীনভাবে তার দিকে তাকানো; কিন্তু কামনার উদ্রেক হওয়ার (সাওরান) আশঙ্কা থাকা। এই বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে।

আহমাদ-এর মাযহাব অনুযায়ী এই দুই মতের মধ্যে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ, এবং এটিই শাফিঈ ও অন্যান্যদের সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকে বর্ণিত যে, তা জায়েয নয়। আর দ্বিতীয় মত হলো, তা জায়েয; কারণ মূলনীতি হলো (শহওয়াত বা কামনার) উদ্রেক না হওয়া; সুতরাং সন্দেহের ভিত্তিতে তা হারাম হবে না, বরং কখনো কখনো তা মাকরুহ হতে পারে।

আর প্রথম মতটিই হলো প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আর-রাজীহ), যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো যে, প্রয়োজন ব্যতীত কোনো গায়রে মাহরাম নারীর চেহারার দিকে তাকানো জায়েয নয়, যদিও কামনাবৃত্তি (শাহওয়াত) অনুপস্থিত থাকে; কিন্তু এই কারণে যে, (কামনার) উদ্রেকের ভয় থাকে; আর এই কারণেই গায়রে মাহরাম নারীর সাথে নির্জনতা (খালওয়াত) হারাম করা হয়েছে; কারণ তা ফিতনার স্থান (মাযিন্নাতুল ফিতনাহ)।

আর মূলনীতি হলো, যা কিছু ফিতনার কারণ হয়, তা জায়েয নয়। কেননা, যদি কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণ (মাসলাহাতুন রাজীহাহ) এর বিরোধিতা না করে, তবে ফাসাদের (দুর্নীতির) দিকে নিয়ে যাওয়া উপায়কে রুদ্ধ করা (সাদ্দুয যারীআহ) আবশ্যক। আর এই কারণেই যে দৃষ্টি ফিতনার দিকে নিয়ে যেতে পারে, তা হারাম, তবে যদি কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত প্রয়োজনের কারণে হয়, যেমন— বিবাহের প্রস্তাবকারী (খাতীব), চিকিৎসক (তাবীব) এবং তাদের মতো অন্যদের দৃষ্টি। কেননা, কামনাবৃত্তি অনুপস্থিত থাকা সত্ত্বেও প্রয়োজনের কারণে দৃষ্টিপাত করা বৈধ। কিন্তু ফিতনার স্থানে প্রয়োজন ব্যতীত দৃষ্টিপাত করা জায়েয নয়।

আর যে ব্যক্তি কোনো আমরদ (দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন যুবক) বা তার মতো কারো দিকে বারবার তাকায় এবং তা দীর্ঘায়িত করে, আর বলে যে, 'আমি কামনাবৃত্তির সাথে তাকাচ্ছি না,' তবে সে বিষয়ে তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা হবে। কারণ, যদি তার এমন কোনো কারণ না থাকে যার জন্য তার দৃষ্টিপাতের প্রয়োজন হয়, তবে তার দৃষ্টিপাত কেবল সেই আনন্দের জন্যই হয় যা এর মাধ্যমে হৃদয়ে সৃষ্টি হয়।

কিন্তু আকস্মিক দৃষ্টি (নাযারুল ফাজআহ) ক্ষমার্হ, যদি সে তার দৃষ্টি ফিরিয়ে নেয়, যেমনটি সহীহ গ্রন্থাবলীতে প্রমাণিত আছে: জারীর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকস্মিক দৃষ্টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও। আর সুনান গ্রন্থাবলীতে আছে যে, {তিনি আলী (রাঃ)-কে বললেন—"