ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০-৪২৪

“হে আলী, তুমি এক দৃষ্টির পর আরেক দৃষ্টিকে অনুসরণ করো না। কেননা প্রথম দৃষ্টি তোমার জন্য (ক্ষমার যোগ্য), কিন্তু দ্বিতীয়টি তোমার জন্য নয়।” আর মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: “দৃষ্টি হলো ইবলীসের বিষাক্ত তীরসমূহের মধ্যে একটি বিষাক্ত তীর।” এবং এতে (হাদীসে) আরও আছে: “যে ব্যক্তি কোনো নারীর সৌন্দর্যের দিকে তাকালো, অতঃপর তার থেকে দৃষ্টি অবনত করলো, আল্লাহ তার হৃদয়ে ইবাদতের এমন মিষ্টতা দান করবেন যা সে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত অনুভব করবে।” অথবা যেমন তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেছেন।

এই কারণেই বলা হয় যে, যে সকল আকৃতির দিকে তাকাতে নিষেধ করা হয়েছে—যেমন নারী এবং সুদর্শন আমরাদ (দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন যুবক)—তাদের থেকে দৃষ্টি অবনত করা তিনটি মহৎ মর্যাদাপূর্ণ উপকারিতা এনে দেয়:

` প্রথমটি ` হলো ঈমানের মিষ্টতা ও স্বাদ, যা আল্লাহ্‌র জন্য যা ত্যাগ করা হয়েছে তার চেয়েও অধিক মিষ্টি ও উত্তম। কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কিছু ত্যাগ করে, আল্লাহ তাকে এর চেয়ে উত্তম প্রতিদান দেন। আর নফস (প্রবৃত্তি) এই সকল আকৃতির দিকে তাকাতে ভালোবাসে, বিশেষত আধ্যাত্মিক সাধনা ও পরিশুদ্ধির (রিয়াদা ও সাফা) অধিকারী ব্যক্তিদের নফস; কারণ তাদের মধ্যে এমন এক কোমলতা অবশিষ্ট থাকে যার কারণে তারা এই আকৃতিগুলোর প্রতি আকৃষ্ট হয়। এমনকি (অনেক সময়) এই আকৃতি তাদের একজনকে ছিনিয়ে নেয় এবং তাকে ভূপাতিত করে, যেমন হিংস্র পশু কাউকে ভূপাতিত করে।

এই কারণেই কোনো কোনো তাবেঈ বলেছেন: “আমি কোনো তওবাকারী যুবকের জন্য তার পাশে বসা কোনো হিংস্র পশুর চেয়েও বেশি ভয় করি না, যতটা ভয় করি তার পাশে বসা কোনো সুদর্শন যুবকের (হাদাস) জন্য।” তাদের কেউ কেউ বলেছেন: “তোমরা বাদশাহদের সন্তানদের দিকে তাকানো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তাদের ফিতনা কুমারী নারীদের ফিতনার মতোই।”

আর ইলম ও দ্বীনের ইমামগণ—যেমন হেদায়েতের ইমামগণ এবং তরীকার শায়খগণ—সর্বদাই আহদাস (যুবক)-দের সঙ্গ ত্যাগ করার উপদেশ দিয়েছেন। এমনকি ফাতহ আল-মাওসিলী (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “আমি ত্রিশজনের সঙ্গ লাভ করেছি...”

সকল আবদালই যখন বিদায় নিতেন, তখন আমাকে আহদাসদের (নবীন পুরুষদের) সঙ্গ ত্যাগ করার জন্য উপদেশ দিতেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহর দৃষ্টিতে কোনো বান্দা পতিত হয় না, যতক্ষণ না তিনি তাকে এই দুর্গন্ধময় (অপবিত্র) লোকদের সঙ্গ দ্বারা পরীক্ষা করেন।

অতঃপর দৃষ্টি ভালোবাসার জন্ম দেয়, ফলে তা 'আলাকাহ' (আসক্তি) হয়; কেননা অন্তর তখন প্রিয়জনের সাথে জড়িয়ে যায়। অতঃপর 'সাবাবাহ' (ব্যাকুলতা); কারণ অন্তর তার দিকে ঝুঁকে পড়ে। অতঃপর 'গারাম' (আঁকড়ে ধরা প্রেম); কারণ তা অন্তরকে আঁকড়ে ধরে থাকে, যেমন পাওনাদার তার ঋণগ্রহীতাকে আঁকড়ে ধরে থাকে। অতঃপর 'ইশক' (প্রেমাসক্তি), যতক্ষণ না সে 'তাতাইয়ুম' (দাসত্বে পরিণত হওয়া) হয়। আর 'মুতাইয়্যাম' হলো দাসত্বে আবদ্ধ ব্যক্তি, এবং 'তাইমুল্লাহ' অর্থ আল্লাহর বান্দা। ফলে অন্তর এমন ব্যক্তির দাস হয়ে থাকে, যে ভাই হওয়ারও যোগ্য নয়, খাদেম হওয়ারও যোগ্য নয়।

আর এই পরীক্ষায় কেবল তারাই পতিত হয়, যারা আল্লাহর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং যাদের মধ্যে এক প্রকার শিরক বিদ্যমান। অন্যথায়, ইখলাসের অধিকারীগণ—যেমন আল্লাহ তাআলা ইউসুফ আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে বলেছেন: এভাবেই (আমরা তাকে রক্ষা করেছি), যেন আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে ছিল আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। (সূরা ইউসুফ, ১২:২৪)

সুতরাং আযীযের স্ত্রী ছিল মুশরিক (অংশীবাদিনী), তাই বিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও সে সেই মন্দ কাজে লিপ্ত হয়েছিল, যাতে সে পতিত হয়েছিল। আর ইউসুফ আলাইহিস সালাম অবিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও, এবং তার (স্ত্রীর) প্ররোচনা, তার বিরুদ্ধে নারীদের সাহায্য চাওয়া, এবং সতীত্বের কারণে তাকে কারাদণ্ড দেওয়া সত্ত্বেও—আল্লাহ তাকে তাঁর প্রতি তার ইখলাসের (একনিষ্ঠতার) কারণে রক্ষা করেছেন। তাঁর (শয়তানের) এই উক্তিকে সত্য প্রমাণ করার জন্য: আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করবই তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দাদের ছাড়া। (সূরা হিজর, ১৫:৩৯-৪০)

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা তোমাকে অনুসরণ করে তাদের ছাড়া। (সূরা হিজর, ১৫:৪২) আর 'আল-গায়্যু' (পথভ্রষ্টতা) হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ। আর এই অধ্যায়টি (অবৈধ প্রেম) প্রবৃত্তির অনুসরণের সবচেয়ে বড় অধ্যায়গুলোর অন্যতম।

আর যারা রূপের প্রতি প্রেমাসক্ত হওয়ার নির্দেশ দেয়, সেই দার্শনিকদের মধ্য থেকে—যেমন ইবনে সিনা ও তার সাথীরা, অথবা পারস্যের (ইরানের) লোকদের মধ্য থেকে, যেমনটি উল্লেখ করা হয়...।

তাদের (কিছু) অজ্ঞ সূফীদের থেকে—কেননা তারা হলো ভ্রষ্টতার অনুসারী (আহলু দালালাহ)। তারা ইহুদিদের 'গাইয়্য' (বিপথগামিতা) এবং খ্রিস্টানদের 'দালাল' (পথভ্রষ্টতা)-এর অংশীদার হওয়ার সাথে সাথে, এই বিষয়ে উভয় উম্মতের চেয়েও বেশি বাড়াবাড়ি করেছে। কেননা যদিও কেউ কেউ মনে করে যে এর মধ্যে প্রেমিকের জন্য কিছু উপকারিতা আছে—যেমন তার নফসকে (আত্মাকে) কোমল করা এবং তার চরিত্রকে পরিমার্জন করা; অথবা প্রেমাস্পদের জন্য তার কল্যাণ সাধনে প্রচেষ্টা, তাকে শিক্ষা দেওয়া ও শিষ্টাচার শেখানো ইত্যাদি—তবুও এর ক্ষতি এর উপকারের চেয়ে বহুগুণ বেশি। আর এর পাপ এর উপকারের তুলনায় কোথায় (কত বড়)?

এটি ঠিক তেমনই, যেমন বলা হয়: ব্যভিচারের (যিনা) মধ্যে উভয়ের জন্যই উপকারিতা রয়েছে—যা তার জন্য আনন্দ ও সুখ নিয়ে আসে এবং তার জন্য (অর্থের) প্রাপ্তি বা অন্য কিছু নিয়ে আসে। এবং যেমন বলা হয়: মদপানের (শুরুবিল খামর) মধ্যে শারীরিক ও মানসিক উপকারিতা রয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা মদ ও জুয়া (আল-মাইসির) সম্পর্কে বলেছেন: **বলো, উভয়ের মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারিতাও। কিন্তু উভয়ের পাপ তাদের উপকারের চেয়ে অনেক বড়।** [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২১৯]।

এটি ছিল হারাম (নিষিদ্ধ) করার পূর্বের কথা। হারাম করার সময় ও তার পরে আল্লাহ যা বলেছেন, তা তো বলাই বাহুল্য। কেননা এই সকল 'সুরত' (রূপ বা আকৃতি)-এর মাধ্যমে ইবাদত করা (আত-তাআববুদ) হলো অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এর ভেতরের দিকটি অশ্লীলতার ভেতরের দিকের অংশ এবং এটি পাপের (আল-ইথম) ভেতরের দিকের অংশ।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তোমরা প্রকাশ্য পাপ এবং গোপন পাপ উভয়ই বর্জন করো।** [সূরা আল-আনআম, ৬:১২০]।

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: **বলো, নিশ্চয় আমার রব কেবল অশ্লীলতাগুলোই হারাম করেছেন—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন।** [সূরা আল-আরাফ, ৭:৩৩]।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: **আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর ওপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলো, নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলছো যা তোমরা জানো না?** [সূরা আল-আরাফ, ৭:২৮]।

দ্বীনের ইমামগণের (আয়িম্মাতুদ্দীন) মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়, যেমন এটি ওয়াজিবও (বাধ্যতামূলক) নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এটিকে প্রশংসনীয় মনে করে এবং এর প্রশংসা করে, সে মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ইজমা (ঐকমত্য) থেকে বেরিয়ে গেল; বরং সকল উম্মতের মধ্যে বনী আদমের যে সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা রয়েছেন, তাদের মত থেকেও সে বেরিয়ে গেল। আর তা হলো—

যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। আর তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে? নিশ্চয় আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না। [সূরা কাসাস: ৫০] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোর ভয় করেছে এবং নফসকে (কুপ্রবৃত্তি) হাওয়া (অবৈধ কামনা) থেকে বিরত রেখেছে, নিশ্চয় জান্নাতই হবে তার ঠিকানা। [সূরা নাযিআত: ৪০-৪১] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তুমি প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে। নিশ্চয় যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি, কারণ তারা হিসাবের দিনকে ভুলে গেছে। [সূরা সোয়াদ: ২৬]

আর যে ব্যক্তি মুরিদানদের (দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন যুবকদের) দিকে তাকায় এই ধারণা করে যে, সে যেন ইলাহী সৌন্দর্যের (আল-জামাল আল-ইলাহী) প্রকাশস্থল (মাযাহির) দেখছে এবং এটিকে আল্লাহর দিকে যাওয়ার পথ হিসেবে গ্রহণ করে—যেমনটি মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) দাবিদারদের কিছু দল করে থাকে—তার এই বক্তব্য প্রতিমা পূজারীদের বক্তব্যের চেয়ে এবং কওমে লূতের কুফরের চেয়েও জঘন্য কুফর। সুতরাং এরা হলো নিকৃষ্টতম যিন্দীক মুরতাদদের (ধর্মত্যাগী) অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে হত্যা করা প্রত্যেক উম্মতের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা ওয়াজিব। কারণ প্রতিমা পূজারীরা বলেছিল: আমরা তো কেবল এই জন্যই তাদের ইবাদত করি যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে। [সূরা যুমার: ৩]

আর এই লোকেরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে প্রতিমার সত্তার মধ্যেই বিদ্যমান এবং তার মধ্যে হুলূলকারী (অবস্থানকারী) মনে করে। কারণ তারা মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) মধ্যে আল্লাহর প্রকাশ (যুহূর) ও তাজাল্লি (আত্মপ্রকাশ) দ্বারা এটা বোঝাতে চায় না যে, এগুলো তাঁর উপর প্রমাণ ও নিদর্শন, বরং তারা বোঝাতে চায় যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেগুলোর মধ্যে প্রকাশিত হয়েছেন এবং সেগুলোর মধ্যে তাজাল্লি করেছেন। আর তারা এর সাদৃশ্য দেয় পশমের মধ্যে পানির প্রকাশ, দুধের মধ্যে মাখন, জলপাইয়ের মধ্যে তেল এবং তিলের মধ্যে স্নেহজাতীয় পদার্থের (ডুহন) প্রকাশের সাথে, যা তাঁর সত্তার হুবহু তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে হুলূল (অবস্থান) করা অথবা সেগুলোর সাথে ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া) দাবি করে। ফলে তারা সমস্ত সৃষ্টিকুলের ব্যাপারে সেই একই কথা বলে, যা নাসারারা (খ্রিস্টানরা) কেবল মাসীহ (ঈসা আ.)-এর ব্যাপারে বলেছিল।

এরপর তারা মুরিদানদেরকে (যুবকদেরকে) সৌন্দর্যের প্রকাশস্থল (মাযাহির আল-জামাল) বানায়। ফলে তারা এই শির্ক আল-আ'যমকে (মহাশিরককে) ফাহেশা কাজ (অশ্লীলতা) হালাল করার পথ হিসেবে স্বীকৃতি দেয়, বরং সকল হারামকে হালাল করার পথ হিসেবে স্বীকৃতি দেয়; যেমনটি বলা হয়েছে সর্বোত্তম ব্যক্তির জন্য...।

তাঁদের মাশায়েখদের মধ্যে তিলমিসানী (বলেছিলেন): যদি তোমাদের এই উক্তি যে, ‘অস্তিত্ব এক’—সত্য হয়, তবে আমার মা, আমার বোন এবং আমার মেয়ের মধ্যে পার্থক্য কী, যার কারণে এটি হালাল এবং ওটি হারাম হবে? সে (তিলমিসানী) বলল: আমাদের নিকট সবই সমান, কিন্তু এই আবৃত/পর্দাযুক্ত লোকেরা (সাধারণ মানুষ) বলেছে হারাম, তাই আমরা বলেছি—তোমাদের জন্য হারাম।

এই হুলূলিয়্যাহ (Incarnationists) এবং ইত্তিহাদিয়্যাহ (Unionists)-দের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা হুলূল (অবতরণ) এবং ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া)-কে নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির সাথে খাস করে। হয় কিছু নবীর সাথে, যেমন মাসীহ (ঈসা আ.)-এর ক্ষেত্রে; অথবা কিছু সাহাবীর সাথে, যেমন আলীর ব্যাপারে বাড়াবাড়িকারী (গালিয়া) গোষ্ঠীর উক্তি; অথবা কিছু শায়খের সাথে, যেমন হাল্লাজিয়্যাহ ও তাদের মতো অন্যরা; অথবা কিছু বাদশাহর সাথে; অথবা কিছু আকৃতির সাথে, যেমন সুদর্শন বালকদের আকৃতি।

তাদের কেউ কেউ বলে: আমি তো কেবল আমার সৃষ্টিকর্তার গুণাবলী দেখছি এবং এই আকৃতির মধ্যে তা প্রত্যক্ষ করছি। এই উক্তির কুফরি এত স্পষ্ট যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি যারা ঈমান রাখে, তাদের কাছে তা গোপন থাকার প্রশ্নই আসে না। যদি কেউ কোনো সম্মানিত নবীর ব্যাপারেও এমন কথা বলত, তবে সে কাফির হয়ে যেত। তাহলে দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন বালকের (আমরাদ) ক্ষেত্রে বললে কেমন হবে? আল্লাহ সেই গোষ্ঠীকে ধ্বংস করুন, যাদের উপাস্য তাদের যৌন-ভোগ্য বস্তুর সমগোত্রীয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (আর তিনি তোমাদেরকে এ আদেশও দেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীগণকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরের আদেশ দেবেন?) [সূরা আলে ইমরান, ৩:৮০]

সুতরাং, যারা ফেরেশতা ও নবীগণকে রব হিসেবে গ্রহণ করে, যদিও তারা স্বীকার করে যে, তারা আল্লাহর সৃষ্টিকুল—তারা যদি কাফির হয়, তবে তাদের কী অবস্থা হবে যারা কিছু সৃষ্টবস্তুকে রব হিসেবে গ্রহণ করে? এই বিশ্বাস সহকারে যে, আল্লাহ তাদের মধ্যে হুলূল করেছেন (অবতরণ করেছেন) অথবা তাদের সাথে একীভূত হয়েছেন, ফলে তাঁর অস্তিত্বই তাদের অস্তিত্ব—এবং এ ধরনের অন্যান্য উক্তি।