ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫-৪২৯

আর দৃষ্টি অবনত করার ক্ষেত্রে ` দ্বিতীয় উপকারিতা ` হলো: তা অন্তরের জ্যোতি এবং ফিরাসাহ (আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি)। আল্লাহ তাআলা লূত (আ.)-এর কওম সম্পর্কে বলেছেন: আপনার জীবনের শপথ! নিশ্চয়ই তারা তাদের নেশাগ্রস্ততায় দিশেহারা হয়ে ঘুরছে। (আল-হিজর ১৫:৭২)

সুতরাং, রূপের প্রতি আসক্তি (নিষিদ্ধ দৃশ্যের প্রতি আকর্ষণ) বুদ্ধির বিকৃতি, অন্তর্দৃষ্টির অন্ধত্ব এবং হৃদয়ের নেশাগ্রস্ততা, বরং তার উন্মাদনা সৃষ্টি করে। যেমন বলা হয়েছে:

দুই প্রকার নেশাগ্রস্ততা—এক, প্রবৃত্তির নেশা; দুই, মদের নেশা...

যার মধ্যে এই দুই নেশা বিদ্যমান, সে কখন হুঁশ ফিরে পাবে?

আরও বলা হয়েছে:

তারা বলল, তুমি যার প্রেমে পড়েছ, তার জন্য পাগল হয়ে গেছ। আমি তাদের বললাম:

প্রেম (ইশক) তো উন্মাদদের অবস্থার চেয়েও গুরুতর।

প্রেমের শিকার ব্যক্তি জীবনে কখনও হুঁশ ফিরে পায় না...

অথচ পাগল তো মাঝে মাঝে জ্ঞান হারায় (বা কিছুক্ষণের জন্য আক্রান্ত হয়)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দৃষ্টি অবনত করার আয়াতসমূহের পরপরই নূরের আয়াত (আয়াতুন নূর) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আল্লাহ আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর নূর (জ্যোতি)। (আন-নূর ২৪:৩৫)

শুজা’ ইবনে শাহ আল-কিরমানী (Shuja' ibn Shah al-Kirmani)-এর ফিরাসাহ (অন্তর্দৃষ্টি) কখনও ভুল হতো না। তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি তার বাহ্যিক দিককে সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে আবাদ করে এবং তার অভ্যন্তরীণ দিককে নিরন্তর (আল্লাহর স্মরণের) মাধ্যমে..." (অসমাপ্ত)

মুরাকাবাহ (আল্লাহর প্রতি সদা মনোযোগ), হারাম বিষয়াদি থেকে দৃষ্টি অবনত রাখা, এবং নফসকে (প্রবৃত্তিকে) কামনা-বাসনা থেকে বিরত রাখা। তিনি ষষ্ঠ একটি গুণের কথা উল্লেখ করেছেন—আমার ধারণা তা হলো হালাল ভক্ষণ—(এই গুণগুলোর অধিকারী হলে) তার ফিরাসাহ (আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি) ভুল করে না। আল্লাহ তাআলা বান্দাকে তার আমলের প্রতিদান দেন এমনভাবে যা তার আমলের প্রকৃতির অনুরূপ। ফলে তিনি তার অন্তর্দৃষ্টির জ্যোতিকে উন্মুক্ত করে দেন এবং তার জন্য ইলম (জ্ঞান), মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) এবং কুশূফ (রহস্য উন্মোচন)-এর দরজা খুলে দেন, এবং অনুরূপ বিষয়াদি যা হৃদয়ের অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে অর্জিত হয়।

`তৃতীয় উপকারিতা`: হৃদয়ের শক্তি, দৃঢ়তা এবং সাহস। ফলে আল্লাহ তাকে হুজ্জাহর (প্রমাণের) কর্তৃত্বের সাথে সাথে বাসিরাহর (অন্তর্দৃষ্টির) কর্তৃত্বও দান করেন। কেননা একটি আছারে (পূর্বসূরিদের বর্ণনায়) এসেছে: যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির বিরোধিতা করে, শয়তান তার ছায়া দেখেও ভয় পায়। এই কারণেই, যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার মধ্যে নফসের যে হীনতা, দুর্বলতা ও লাঞ্ছনা পাওয়া যায়, তা আল্লাহ তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন যারা তাঁর অবাধ্য হয়। নিশ্চয়ই আল্লাহ সম্মান (ইজ্জাহ) নির্ধারণ করেছেন তাদের জন্য যারা তাঁর আনুগত্য করে, আর লাঞ্ছনা (যিল্লত) নির্ধারণ করেছেন তাদের জন্য যারা তাঁর অবাধ্য হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেন: তারা বলে, আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে সেখান থেকে অধিক সম্মানিত ব্যক্তিরা অবশ্যই অধিক লাঞ্ছিতদেরকে বের করে দেবে। অথচ সম্মান তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের জন্য। (সূরা মুনাফিকুন, ৬৩:৮) তিনি আরও বলেন: তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং দুঃখিতও হয়ো না, আর তোমরাই বিজয়ী হবে, যদি তোমরা মুমিন হও। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৩৯)।

এই কারণেই শায়খদের (আধ্যাত্মিক গুরুদের) বক্তব্যে এসেছে: মানুষ রাজাদের দরজায় ইজ্জত (সম্মান) খুঁজে বেড়ায়, অথচ তারা তা আল্লাহর আনুগত্য ছাড়া অন্য কোথাও পায় না। আর হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলতেন: যদিও তাদের সাথে দ্রুতগামী ঘোড়াগুলো চলে এবং তাদের বশ্যতা স্বীকারকারী খচ্চরগুলো শব্দ করে চলে, তবুও অবাধ্যতার লাঞ্ছনা তাদের ঘাড়ে বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা তাঁর অবাধ্য ব্যক্তিকে লাঞ্ছিত করা ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করে, সে তার আনুগত্যের ক্ষেত্রে আল্লাহর বন্ধুত্বের (ওয়ালাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যে ব্যক্তি তাঁর অবাধ্য হয়, তার অবাধ্যতার কারণে সে তাদের কাজের একটি অংশীদার হয় যারা আল্লাহর সাথে শত্রুতা পোষণ করে। আর দু'আ আল-কুনূতে (বিশেষ প্রার্থনায়) বলা হয়: নিশ্চয়ই আপনি যাকে বন্ধু বানান, সে লাঞ্ছিত হয় না, আর আপনি যার সাথে শত্রুতা পোষণ করেন, সে সম্মানিত হয় না।

অতঃপর, উম্মাহর নিকট প্রসিদ্ধ সুফীগণ—যাদের উম্মাহর মধ্যে সত্যের স্বীকৃতি (বা সুখ্যাতি) রয়েছে—তারা এ ধরনের বিষয়কে উত্তম মনে করতেন না; বরং তারা তা থেকে নিষেধ করতেন। আর তাদের পক্ষ থেকে অপ্রাপ্তবয়স্কদের (বা সুদর্শন যুবকদের) সাহচর্য নিন্দার বিষয়ে, এবং আহলুল হুলুল (সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টির মধ্যে লীন হয়ে যাওয়া মতবাদ)-এর খণ্ডনে, আর সৃষ্টিকর্তার স্বতন্ত্রতা (মুবা-য়ানাহ) স্পষ্ট করার বিষয়ে এমন আলোচনা রয়েছে যা এই স্থানে উল্লেখ করা সম্ভব নয়।

বরং এটিকে উত্তম মনে করেছে কেবল তারাই যারা তাদের (সুফীদের) সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে, অথচ তারা হয় পাপী, নয় ফাসিক (প্রকাশ্যে পাপাচারী), অথবা কাফির। অতঃপর সে আল্লাহর ওলী হওয়ার দাবি, এবং ঈমান ও মা'রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) অর্জনের দাবি প্রকাশ করে, অথচ সে আল্লাহর প্রতি শত্রুতা পোষণকারীদের মধ্যে নিকৃষ্টতম এবং নিফাক (কপটতা) ও অপবাদের (বুহতান) অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর মুত্তাকী ওলীগণের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ একত্রিত করেন এবং তাঁর শত্রুদের জন্য লোকসানের চুক্তি নির্ধারণ করেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত।

সূরা আল-ফুরকান।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে সর্ববৃহৎ হলো তিনটি: কুফর (আল্লাহর সাথে শিরক বা অবিশ্বাস), অতঃপর অন্যায়ভাবে প্রাণনাশ, অতঃপর ব্যভিচার (যিনা)। যেমন আল্লাহ তাআলা সেগুলোকে বিন্যস্ত করেছেন তাঁর বাণীতে: আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না, আর আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না [সূরা আল-ফুরকান ২৫:৬৮]।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কোন পাপটি সবচেয়ে গুরুতর? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর জন্য সমকক্ষ (নিদ্দ) স্থির করবে, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আমি বললাম: অতঃপর কোনটি? তিনি বললেন: অতঃপর তুমি তোমার সন্তানকে হত্যা করবে এই ভয়ে যে সে তোমার সাথে আহার করবে। আমি বললাম: অতঃপর কোনটি? তিনি বললেন: তুমি তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হবে।

আর এই বিন্যাসের একটি যুক্তিসঙ্গত কারণ (ওয়াজহ মা'কূল) রয়েছে। আর তা হলো, মানুষের শক্তি বা প্রবৃত্তি তিনটি: বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তি (ক্বুওয়াতুল আকল), ক্রোধের শক্তি (ক্বুওয়াতুল গাদাব) এবং কামনার শক্তি (ক্বুওয়াতুশ শাহওয়াহ)। অতঃপর এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তি (আল-ক্বুওয়াতুল আকলিয়্যাহ)—যা মানুষ অন্যান্য সকল চতুষ্পদ জন্তু থেকে স্বতন্ত্রভাবে লাভ করেছে এবং ফেরেশতাগণ এতে তার অংশীদার। যেমন আমাদের সাথী (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) আবু বকর আব্দুল আযীয এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ফেরেশতাদেরকে কামনা (শাহওয়াহ) ছাড়া কেবল বুদ্ধি (আকল) দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে,

আর চতুষ্পদ জন্তুদের (আল-বাহা'ইম) জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে বুদ্ধি (আকল) ব্যতীত কেবল প্রবৃত্তি (শাহওয়াহ), এবং মানুষের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে বুদ্ধি (আকল) ও প্রবৃত্তি (শাহওয়াহ)। অতএব, যার বুদ্ধি তার প্রবৃত্তিকে পরাভূত করে, সে ফেরেশতাগণের (আল-মালা'ইকাহ) চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আর যার প্রবৃত্তি তার বুদ্ধিকে পরাভূত করে, তার চেয়ে চতুষ্পদ জন্তুরা উত্তম।

এরপর রয়েছে ক্রোধাত্মক শক্তি (আল-কুওয়াতুল গাদাবিয়্যাহ), যার মধ্যে ক্ষতি প্রতিহত করার ক্ষমতা নিহিত, এরপর রয়েছে প্রবৃত্তিগত শক্তি (আল-কুওয়াতুশ শাহওয়িয়্যাহ), যার মধ্যে উপকার আকর্ষণ করার ক্ষমতা নিহিত। আর প্রকৃতিবাদী দার্শনিকদের (আত-তাবা'ইয়্যীন) মধ্যে কেউ কেউ বলেন: ক্রোধাত্মক শক্তি হলো প্রাণীজ শক্তি (আল-হাইওয়ানিয়্যাহ); কারণ উদ্ভিদের বিপরীতে কেবল প্রাণীর সাথেই এর বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে। আর প্রবৃত্তিগত শক্তি হলো উদ্ভিদজ শক্তি (আন-নাবাতিয়্যাহ); কারণ প্রাণী ও উদ্ভিদ উভয়েই এতে অংশীদার। আর জড়বস্তু (আল-জামাদ) ব্যতীত কেবল উদ্ভিদের সাথেই এর বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে।

কিন্তু বলা যায়: যদি তারা বোঝাতে চায় যে, প্রবৃত্তির মূল সত্তাটি (নাফস আল-শাহওয়াহ) উদ্ভিদ ও প্রাণীর মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক, তবে বিষয়টি তেমন নয়। কেননা উদ্ভিদের মধ্যে কোনো ব্যাকুলতা (হানীন), ঐচ্ছিক নড়াচড়া (হারাকাহ ইরাদিয়্যাহ), প্রবৃত্তি (শাহওয়াহ) কিংবা ক্রোধ (গাদাব) নেই। আর যদি তারা কেবল বৃদ্ধি (নুমুও) ও খাদ্য গ্রহণের (ইগতিযা) মূল বিষয়টি বোঝাতে চায়, তবে এটি প্রবৃত্তির অনুগামী (তাবিয়) এবং তার ফলস্বরূপ সৃষ্ট (মুজিবুহা)।

আর ক্রোধের ক্ষেত্রেও এর একটি অনুরূপ বিষয় (নাযীর) রয়েছে। আর তা হলো, ক্রোধের ফলস্বরূপ সৃষ্ট (মুজাব) ও তার অনুগামী হলো প্রতিহত করা (আদ-দাফউ) এবং বাধা দেওয়া (আল-মানউ)। আর এই অর্থটি সকল কঠিন ও শক্তিশালী বস্তুর (আল-আজসাম আস-সুলবাহ আল-কাওয়িয়্যাহ) মধ্যে বিদ্যমান। অতএব, প্রবৃত্তি (শাহওয়াহ) ও ক্রোধের (গাদাব) মূল সত্তাটি (যা-তুশ শাহওয়াহ ওয়াল গাদাব) কেবল জীবিতের (আল-হাইয়্যি) জন্য নির্দিষ্ট। কিন্তু তাদের ফলস্বরূপ সৃষ্ট আক্রমণ (আল-ই'তিদা) ও প্রতিহত করার বিষয়টি শক্তিশালী উদ্ভিদের সাথে তাদের উভয়ের মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক। সুতরাং প্রতিহত করা ও বাধা দেওয়ার শক্তি কঠিন ও শক্তিশালী উদ্ভিদে বিদ্যমান, নরম ও আর্দ্র উদ্ভিদে নয়।

অতএব, প্রতিহত করার শক্তি কিছু উদ্ভিদের জন্য নির্দিষ্ট হয়; কিন্তু এটি সকল কঠিন বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান। সুতরাং প্রবৃত্তি (শাহওয়াহ) ও ক্রোধের (গাদাব) মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ (উমুম ওয়া খুসুস) সম্পর্ক বিদ্যমান।