ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩০-৪৩৪

আর এর কারণ হলো: নফসের (আত্মা/প্রবৃত্তি) মধ্যে ক্রিয়াশীল শক্তিগুলো হয় আকর্ষণমূলক (জাযব) অথবা বিকর্ষণমূলক (দাফ')। সুতরাং, যে আকর্ষণকারী শক্তি অনুকূল বস্তুকে টেনে আনে, তা হলো শাহওয়াহ (কামনা/প্রবৃত্তি)। আর এর গোত্রীয় বিষয়াদি হলো: মুহাব্বাহ (ভালোবাসা), ইরাদাহ (সংকল্প/ইচ্ছা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। আর যে বিকর্ষণকারী শক্তি প্রতিকূল বস্তুকে প্রতিহত করে, তা হলো গাদাব (ক্রোধ)। আর এর গোত্রীয় বিষয়াদি হলো: বুগদ (বিদ্বেষ) ও কারাহাহ (ঘৃণা/অপছন্দ)।

এই শক্তি—মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ অংশ হিসেবে বিবেচনা করলে—তা হলো সাধারণ শাহওয়াহ ও গাদাব। আর যা মানুষের জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট, তা হলো আকল (বুদ্ধি), ঈমান (বিশ্বাস) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট রূহানী (আধ্যাত্মিক) শক্তিগুলো।

সুতরাং, কুফর (অবিশ্বাস) সম্পর্কযুক্ত হলো আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক), নাতিকাহ (বিবেকী) ও ঈমানী শক্তির সাথে; আর এই কারণেই যার মধ্যে তাময়ীয (ভালো-মন্দ পার্থক্য করার ক্ষমতা) নেই, তাকে কুফর দ্বারা বিশেষিত করা হয় না। আর ক্বতল (হত্যা) উদ্ভূত হয় গাদাবিয়্যাহ (ক্রোধপ্রসূত) শক্তি এবং তাতে সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) থেকে। আর যিনা (ব্যভিচার) উদ্ভূত হয় শাহওয়ানিয়্যাহ (কামনাপ্রসূত) শক্তি থেকে।

অতএব, কুফর হলো মানবীয় আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) শক্তিতে সীমালঙ্ঘন (ই'তিদা) ও ফাসাদ (বিপর্যয়)। আর নফস হত্যা হলো গাদাবিয়্যাহ (ক্রোধপ্রসূত) শক্তিতে সীমালঙ্ঘন ও ফাসাদ। আর যিনা হলো শাহওয়ানিয়্যাহ (কামনাপ্রসূত) শক্তিতে সীমালঙ্ঘন ও ফাসাদ।

এবং অন্য একটি সুস্পষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে (বিষয়টি হলো): আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকে তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন। আর ব্যক্তির অস্তিত্ব তার দেহের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত, এবং প্রজাতির অস্তিত্ব নিকাহ (বিবাহ) ও নাসল (বংশধারা) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং, কুফর হলো সেই মাকসূদ (উদ্দেশ্য) এর ফাসাদ (বিপর্যয়) যার জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। আর নফস হত্যা হলো বিদ্যমান নফসগুলোর ফাসাদ। আর যিনা হলো প্রজাতির মধ্যে যা প্রত্যাশিত (ভবিষ্যৎ বংশধারা), তার মধ্যে ফাসাদ।

অতএব, প্রথমটি (কুফর ও হত্যা) হলো বিদ্যমানকে ফাসাদগ্রস্ত করা, আর পরেরটি (যিনা) হলো যা এখনো অস্তিত্বে আসেনি তাকে ফাসাদগ্রস্ত করা। এটা এমন ব্যক্তির মর্যাদার মতো, যে বিদ্যমান সম্পদ নষ্ট করল অথবা যা অস্তিত্বে আসার জন্য সুনিশ্চিত ছিল, তাকে অস্তিত্বে আসতে বাধা দিল। আর বিদ্যমানকে বিলুপ্ত করা (ই'দাম) সবচেয়ে বড় ফাসাদ; এই কারণেই এই তারতীব (ক্রমবিন্যাস) এমন হয়েছে। এবং এর মধ্যে...

তৃতীয় একটি দৃষ্টিকোণ হলো এই যে, কুফর হলো ক্বলব (হৃদয়) ও রূহের (আত্মার) ফাসাদ (বিকৃতি), যা দেহের শাসক (রাজা)। আর ক্বতল (হত্যা) হলো সেই দেহকে বিকৃত করা যা রূহকে বহন করে এবং বিদ্যমান সত্তাকে বিনাশ করা। পক্ষান্তরে, যিনা (ব্যভিচার) হলো অস্তিত্বের মূলের ফাসাদ নয়, বরং তার গুণগত বৈশিষ্ট্যের ফাসাদ। তবে এটি যিনার (ব্যভিচারের) ক্ষেত্রেই বিশেষভাবে প্রযোজ্য। আর এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, লিওয়াত (সমকামিতা) যিনার (ব্যভিচারের) চেয়েও অধিকতর মারাত্মক ফাসাদ।

পরিচ্ছেদ:

আর এই তিনটি শক্তির (ক্বুওয়াহ) বিবেচনার ভিত্তিতেই মানবজাতির শ্রেষ্ঠতম অংশ—অর্থাৎ আরব, রূম ও পারস্য—এই জাতিসমূহ বিভক্ত হয়েছে। কেননা এই জাতিসমূহের মধ্যেই মানবিক শ্রেষ্ঠত্বসমূহ (ফাদ্বায়েল) প্রকাশিত হয়েছে। আর তারাই হলো পৃথিবীর দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ উভয় দিক থেকে মধ্যভাগের অধিবাসী। পক্ষান্তরে, সুদান, তুর্কী এবং তাদের মতো অন্যান্য যারা রয়েছে, তারা হলো অনুগামী (তা’বা)।

সুতরাং আরবদের উপর বাচনিক (নুতক্বিয়্যাহ) বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তি (আল-ক্বুওয়াহ আল-আক্বলিয়্যাহ) প্রাধান্য বিস্তার করেছে। আর তাদের নাম তাদের বৈশিষ্ট্য থেকেই উদ্ভূত হয়েছে। তাই তাদের বলা হয়: ‘আরব’—যা ‘আল-ই’রাব’ (স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা) থেকে এসেছে। আর ই’রাব হলো البيان (স্পষ্টতা) ও الإظهار (প্রকাশ)। আর এটিই হলো যৌক্তিক শক্তির (আল-ক্বুওয়াহ আল-মানতিক্বিয়্যাহ) বিশেষত্ব।

রোমকদের উপর খাদ্য, বিবাহ এবং এ জাতীয় বিষয়াদির কামনাবাসনাজনিত শক্তি (আল-কুওয়াতুশ শাহাওয়িয়্যাহ) প্রবল ছিল। আর তাদের নামও এ থেকেই উদ্ভূত হয়েছে, তাই তাদের ‘রূম’ বলা হয়। কেননা বলা হয়ে থাকে: ‘রুমতু হাযা আরুমুহু’ (আমি এটা চেয়েছি/কামনা করেছি) যখন তুমি তা তালাশ করো এবং কামনা করো। আর পারস্যবাসীদের উপর ক্রোধজনিত শক্তি (আল-কুওয়াতুল গাদাবিয়্যাহ) প্রবল ছিল— যা প্রতিরোধ, বারণ, শ্রেষ্ঠত্ব লাভ এবং নেতৃত্বের সাথে সম্পর্কিত। তাদের নামও এ থেকেই উদ্ভূত হয়েছে, তাই তাদের ‘ফুরস’ বলা হয়। যেমন বলা হয়: ‘ফারাসাহু ইয়াফরিসুহু’ (সে তাকে পিষে ফেলেছে/পরাভূত করেছে) যখন সে তাকে পরাস্ত করে ও তার উপর জয়ী হয়।

আর একারণেই এই তিনটি বৈশিষ্ট্য উক্ত তিনটি জাতির (শহরবাসী ও মরুবাসী উভয় অংশের) উপর প্রবলভাবে বিদ্যমান। আর একারণেই আরব জাতি ছিল জাতিসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এবং তাদের পরেই ছিল পারস্যবাসী, কারণ প্রতিরোধ শক্তি (আল-কুওয়াতুদ দাফ’ইয়্যাহ) অধিক উন্নত; আর তাদের পরে ছিল রোমকগণ।

পরিচ্ছেদ: (ফাসল)

আর এই শক্তিগুলোর বিবেচনায়, মহৎ গুণাবলী (ফাদ্বায়েল) ছিল তিনটি: ১. বিবেক, জ্ঞান ও ঈমানের মহৎ গুণ— যা হলো যৌক্তিক শক্তির (আল-কুওয়াতুল মানত্বিকিয়্যাহ) পূর্ণতা। ২. সাহসিকতার মহৎ গুণ— যা হলো ক্রোধজনিত শক্তির (আল-কুওয়াতুল গাদাবিয়্যাহ) পূর্ণতা। আর সাহসিকতার পূর্ণতা হলো সহনশীলতা (আল-হিলম)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: শক্তিশালী সে নয় যে কুস্তিতে অপরকে ধরাশায়ী করে, বরং শক্তিশালী সে-ই যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। আর সহনশীলতা (আল-হিলম) ও উদারতা (আল-কারাম) যেন একই শিং-এ গাঁথা। যেমন কামনাবাসনাজনিত শক্তির পূর্ণতা হলো সতীত্ব/সংযম (আল-ইফফাহ)।

সুতরাং, যখন কোনো মহৎ ব্যক্তি সতী/সংযমী হন এবং কোনো দানশীল ব্যক্তি সহনশীল হন, তখন বিষয়টি ভারসাম্যপূর্ণ হয়। ৩. দানশীলতা ও বদান্যতার মহৎ গুণ— যা হলো প্রেমময় অন্বেষণকারী শক্তির (আল-কুওয়াতুত ত্বালাবিয়্যাহ আল-হুব্বিয়্যাহ) পূর্ণতা। কেননা দানশীলতা উৎসারিত হয় নম্রতা, সহজতা এবং চরিত্রের সজীবতা থেকে, যেমন সাহসিকতা উৎসারিত হয়... (অসমাপ্ত বাক্য)।

শক্তি, কাঠিন্য (বা কঠোরতা) এবং চরিত্রের শুষ্কতা (বা রূঢ়তা)। সুতরাং, ক্রোধাশ্রিত শক্তি (আল-কুওয়াহ আল-গাদাবিয়্যাহ) হলো সাহায্যের শক্তি (কুওয়াতুন-নাসর), আর কামনাশক্তির (আল-কুওয়াহ আশ-শাহাওয়িয়্যাহ) হলো জীবিকার শক্তি (কুওয়াতুর-রিজক)। আর এই দুটিই তাঁর বাণীতে উল্লেখিত হয়েছে: যিনি তাদেরকে ক্ষুধা থেকে আহার্য দিয়েছেন এবং ভয় থেকে নিরাপত্তা দিয়েছেন [কুরাইশ ১১০:৪]। আর জীবিকা (রিজক) এবং সাহায্য (নাসর) কুরআন, সুন্নাহ এবং মানুষের কথায় প্রায়শই একত্রে উল্লিখিত হয়।

আর চতুর্থ যে মহৎ গুণটিকে ‘আদালত’ (ন্যায়বিচার) বলা হয়, তা হলো পূর্বোক্ত তিনটি গুণের সমন্বিত বৈশিষ্ট্য, আর তা হলো সেগুলোর মধ্যে ভারসাম্য (আল-ই'তিদাল)। আর এই শেষোক্ত তিনটিই হলো কর্মগত নৈতিকতা (আল-আখলাক আল-আমালিয়্যাহ), যেমনটি সা'দ (রা.)-এর হাদীস থেকে এসেছে, যখন আল-আবসি তাঁর সম্পর্কে বলেছিল: তিনি সমতার ভিত্তিতে বন্টন করেন না, বিচারকার্যে ন্যায়পরায়ণতা করেন না এবং সামরিক অভিযানে (সারিয়্যাহ) বের হন না।

**পরিচ্ছেদ:**

আর এই তিনটি শক্তির (কুওয়া) বিবেচনার ভিত্তিতেই তিনটি জাতি (উম্মাহ) গঠিত হয়েছে: মুসলিমগণ, ইহুদিগণ এবং নাসারাগণ (খ্রিস্টানগণ)। কেননা মুসলিমদের মধ্যে রয়েছে বুদ্ধি (আকল), জ্ঞান (ইলম) এবং সকল বিষয়ে ভারসাম্য (আল-ই'তিদাল)। কারণ তাদের নবীর মু'জিযা (অলৌকিকতা) হলো আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর কালাম (বাণী); আর তারাই হলো মধ্যপন্থী জাতি (আল-উম্মাহ আল-ওয়াসাত)। পক্ষান্তরে ইহুদিদের ক্ষেত্রে, তাদের কামনাশক্তির (আল-কুওয়াহ আশ-শাহাওয়িয়্যাহ) দুর্বল করা হয়েছে, এমনকি তাদের জন্য এমন খাদ্য ও বস্ত্র হারাম করা হয়েছে যা অন্যদের জন্য হারাম করা হয়নি। আর তাদেরকে কঠোরতা (শিদ্দাহ) ও শক্তির (কুওয়াহ) যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তারা তা পালন করেছে। আর তাদের পাপসমূহ অধিকাংশই কামনার (শাহওয়াহ) দিক থেকে নয়, বরং নিষ্ঠুরতা (কাসওয়াহ) ও কঠোরতার দিক থেকে সংঘটিত হয়।

আর নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মধ্যে ক্রোধাত্মক শক্তি (আল-কুওয়াতুল গাদাবিয়্যাহ) দুর্বল করে দেওয়া হয়েছিল। ফলে তাদের প্রতিশোধ গ্রহণ ও আত্মরক্ষা (বা বিজয় লাভ) থেকে নিষেধ করা হয়েছিল। কিন্তু তাদের মধ্যে কামনাত্মক শক্তি (আল-কুওয়াতুশ শাহাওয়িয়্যাহ) দুর্বল হয়নি। ফলে তাদের জন্য সেইসব খাদ্যদ্রব্য হারাম করা হয়নি যা তাদের পূর্ববর্তীদের ওপর হারাম করা হয়েছিল। বরং তাদের জন্য কিছু জিনিস হালাল করা হয়েছিল যা তাদের ওপর হারাম ছিল। আর তাদের মধ্যে পানাহার ও শাহওয়াতের (কামনার) এমন প্রকাশ ঘটেছিল যা ইহুদিদের মধ্যে প্রকাশ পায়নি। আর তাদের মধ্যে কোমলতা, দয়া ও করুণা রয়েছে যা ইহুদিদের মধ্যে নেই। সুতরাং তাদের অধিকাংশ পাপ কামনাত্মক (শাহওয়াতী) প্রকৃতির, ক্রোধাত্মক (গাদাবী) প্রকৃতির নয়। আর তাদের অধিকাংশ আনুগত্য সাহায্য (নাসর) লাভের প্রকৃতির, রিযিক (জীবিকা) লাভের প্রকৃতির নয়।

আর যখন সুফী ও ফকীহদের মধ্যে ঈসায়ী বৈশিষ্ট্য (ঈসা-সুলভতা) ছিল—তা শরীয়তসম্মত হোক বা বিচ্যুত—তখন তাদের মধ্যে শাহওয়াত (কামনা) ছিল এবং নারী, বালক ও চিত্তাকর্ষক সুরের প্রতি এমন ঝোঁক দেখা দিয়েছিল যার জন্য তারা নিন্দিত হয়। আর যখন ফকীহদের মধ্যে মূসায়ী বৈশিষ্ট্য (মূসা-সুলভতা) ছিল—তা শরীয়তসম্মত হোক বা বিচ্যুত—তখন তাদের মধ্যে ক্রোধ ছিল এবং তাদের মধ্যে কঠোরতা, অহংকার এবং অনুরূপ বিষয় দেখা দিয়েছিল যার জন্য তারা নিন্দিত হয়।

পরিচ্ছেদ (ফসল):

কামনাত্মক শক্তির শ্রেণী হলো ভালোবাসা (আল-হুব্বু), আর ক্রোধাত্মক শক্তির শ্রেণী হলো ঘৃণা (আল-বুগ্দ)। আর ক্রোধ (আল-গাদাব) ও ঘৃণা (আল-বুগ্দ) বৃহত্তর ব্যুৎপত্তির (আল-ইশতিকাক আল-আকবার) দিক থেকে একমত (বা সামঞ্জস্যপূর্ণ)। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঈমানের মজবুততম বন্ধন হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা। কেননা এই দুটি শক্তিই হলো মূল। আর তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসে এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।