ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫-৪৩৯

"এবং আল্লাহর জন্য প্রদান করলো এবং আল্লাহর জন্য বিরত থাকলো, সে ঈমানকে পূর্ণ করলো।" সুতরাং, ভালোবাসা (হুব্ব) ও ঘৃণা (বুগয) হলো মূল ভিত্তি। আর ভালোবাসা থেকে প্রদান করা হয়, যা হলো উদারতা (সাখা), এবং ঘৃণা থেকে বিরত থাকা হয়, যা হলো কৃপণতা (শাহাহাহ)।

আর ক্রোধের (গযব) ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে: এটি ঘৃণার মধ্যে একটি বিশেষ দিক, এবং এটি হলো সেই তীব্রতা যা আত্মার (নফস) মধ্যে সৃষ্টি হয়, যার সাথে প্রতিশোধ গ্রহণের উদ্দেশ্যে হৃদয়ের রক্ত ​​উত্তপ্ত হওয়া যুক্ত থাকে। আর এটিই হলো বিশেষ ক্রোধ (আল-গযব আল-খাস)। আর এই কারণেই মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) একটি দল শাহওয়াতকে (কামনা) ক্রোধের (গযব) বিপরীতে স্থাপন করা থেকে সরে এসে সেটিকে বিতৃষ্ণার (নাফরাহ) বিপরীতে স্থাপন করে। আর যে ব্যক্তি শাহওয়াতকে ক্রোধের বিপরীতে স্থাপন করে, তার জন্য আবশ্যক যে সে যেন বিশেষ ক্রোধকে উদ্দেশ্য না করে।

কেননা, বিতৃষ্ণার (নাফরাহ) সাথে এর (বিশেষ ক্রোধের) সম্পর্ক ঠিক তেমনই, যেমন শাহওয়াতের সাথে লোভের (ত্বামা') সম্পর্ক। কিন্তু সাধারণ ক্রোধ (আল-গযব আল-আম) হলো সেই বিদ্বেষমূলক প্রতিরোধক শক্তি (আল-কুওয়াতুদ দা-ফি‘আহ আল-বুগদিয়্যাহ), যা প্রেমমূলক আকর্ষণকারী শক্তির (আল-কুওয়াতুল জা-যিবাহ আল-হুব্বিয়্যাহ) বিপরীতে অবস্থান করে।

পরিচ্ছেদ:

আদিষ্ট কর্ম (আল-মা’মুর বিহি) সম্পাদন হয় প্রেমমূলক, কামনামূলক ঐচ্ছিক শক্তি (আল-কুওয়াতুল ইরাদিয়্যাহ আল-হুব্বিয়্যাহ আশ-শাহওয়িয়্যাহ) থেকে। আর নিষিদ্ধ কর্ম (আল-মানহী ‘আনহু) বর্জন হয় বিদ্বেষমূলক, ঘৃণামূলক, ক্রোধমূলক, বিতৃষ্ণামূলক শক্তি (আল-কুওয়াতুল কারাহিয়্যাহ আল-বুগদিয়্যাহ আল-গযবিয়্যাহ আন-নাফরিয়্যাহ) থেকে। আর সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল মা‘রুফ) ভালোবাসা ও ইচ্ছা (ইরাদা) থেকে উৎসারিত হয়, এবং অসৎকাজের নিষেধ (আন-নাহি ‘আনিল মুনকার) ঘৃণা ও অপছন্দ (কারাহাত) থেকে উৎসারিত হয়। অনুরূপভাবে, সৎকাজে উৎসাহ প্রদান (তারগীব) এবং অসৎকাজ থেকে ভয় প্রদর্শন (তারহীব), এবং এর (সৎকাজের) প্রতি উদ্বুদ্ধ করা (হাদ্দ) এবং এর (অসৎকাজ) থেকে নিবৃত্ত করা (যাজর)।

আর এই কারণেই আত্মাসমূহ ক্রোধমূলক প্রতিরোধক শক্তি (আল-কুওয়াতুল গযবিয়্যাহ আদ-দা-ফি‘আহ) ব্যতীত যুলুম (অবিচার) থেকে বিরত হয় না। আর এর মাধ্যমেই শাসন (হুকুম) ও বণ্টনের (কিসম) ক্ষেত্রে ন্যায় ও ইনসাফ (আল-আদল ওয়াল ক্বিস্ত) প্রতিষ্ঠিত হয়।

এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। যেমন, ইহসান (উত্তমতা) কামনাবাসনামূলক আকর্ষণীয় শক্তির (al-Quwwah al-Jadhbiyyah ash-Shahawiyyah) উপর প্রতিষ্ঠিত। কেননা, প্রিয় বস্তুর (al-Maḥbūb) প্রাপ্তি ব্যতিরেকে অপছন্দনীয় বস্তুর (al-Makrūh) প্রতিরোধ হলো 'আদম' (অনস্তিত্ব); যেহেতু সেখানে প্রিয়ও নেই, অপছন্দনীয়ও নেই। আর প্রিয় ও অপছন্দনীয় উভয়ের প্রাপ্তি হলো একটি ত্রুটিপূর্ণ 'উজুদ্' (অস্তিত্ব); কারণ তারা উভয়ই একসাথে অর্জিত হয়েছে এবং তারা প্রাধান্য লাভের ক্ষেত্রে পরস্পর বিরোধী। ফলে হয়তো কিছু নফস (আত্মা) এটাকে বেছে নেয় এবং কিছু নফস ওটাকে বেছে নেয়, আর এটা ঘটে যখন তারা সমতালে থাকে (at-Takāfu')।

আর সামান্য অপছন্দনীয় বস্তুর সাথে যখন প্রচুর প্রিয় বস্তু থাকে, তখন সেখানে 'উজুদ্' (অস্তিত্ব) প্রাধান্য লাভ করে। যেমন, প্রচুর অপছন্দনীয় বস্তুর সাথে সামান্য প্রিয় বস্তু থাকলে সেখানে 'আদম' (অনস্তিত্ব) প্রাধান্য লাভ করে। কিন্তু যেহেতু প্রিয় ও অপছন্দনীয়—যা হলো কল্যাণ ও অকল্যাণ—তাদের প্রত্যেকের দাবিদার (al-Muqtaḍī) বিদ্যমান; এবং তাদের উভয়ের অস্তিত্বের অনুমান সাপেক্ষে, ভয়ের সাথে রিযিকের (জীবিকা) মতো সাহায্য (an-Naṣr) অর্জিত হয়, তাই শরীয়ত (ধর্মীয় আইন) এবং প্রকৃতি (স্বভাব) উভয়ের মধ্যে অপছন্দনীয় বস্তুকে প্রতিহত করা মহৎ হয়ে ওঠে।

শরীয়তের ক্ষেত্রে, তা তাকওয়ার (আল্লাহভীতি) মাধ্যমে হয়। কারণ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমার (ঐকমত্য) মধ্যে এর নাম মহৎ, আর শুভ পরিণতি এর অধিকারীদের জন্য এবং পুরস্কার তাদের জন্য।

আর প্রকৃতির ক্ষেত্রে, নফস (আত্মা) তাকেই মহৎ মনে করে যে শত্রু বা অন্য কারো কাছ থেকে ক্ষতি দূর করে তাদের সাহায্য করে। কারণ রিযিকের অধিকারীরা সাহায্যের অধিকারীদেরকে বেশি সম্মান করে, সাহায্যের অধিকারীরা রিযিকের অধিকারীদেরকে যতটা সম্মান করে তার চেয়ে। আর তা—আল্লাহই ভালো জানেন—এই কারণে যে, রিযিক ছাড়া সাহায্যও উপকারী। কারণ রিযিক আনয়নকারী উপায়গুলো বিদ্যমান থাকে এবং তাদের কাজ করে। কিন্তু সাহায্য ছাড়া রিযিক কোনো কাজে আসে না। কারণ সাহায্যকারী উপায়গুলো হলো অনুগামী (Tābi'ah)।

আর এই বিষয়ে পর্যালোচনা (Nazar) আছে। কারণ বলা যেতে পারে: তারা উভয়েই পরস্পর বিরোধী। কেননা সাহায্যের অধিকারীরা রিযিকের অধিকারীদেরকে বেশি ভালোবাসে, রিযিকের অধিকারীরা সাহায্যের অধিকারীদেরকে যতটা ভালোবাসে তার চেয়ে। কারণ রিযিক হলো প্রিয় বস্তু (Maḥbūb), আর সাহায্য হলো মহৎ বস্তু (Mu'aẓẓam)।

এবং বলা যেতে পারে: বরং সাহায্য (নাসর) মহত্তম, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। কারণ অপছন্দনীয় বস্তুর প্রতিরোধও (ইন্দিফা' আল-মাকরূহ) প্রিয়। আর তা প্রতিরোধ/প্রত্যাঘাতের শক্তি (কুওয়াত আদ-দাফ') ছাড়া অর্জিত হয় না, যা আকর্ষণের শক্তি (কুওয়াত আল-জাযব) অপেক্ষা শক্তিশালী। সুতরাং, সাহায্যকারী (আন-নাসির) তার প্রতিবন্ধককে (মু'আরিদ) প্রতিহত করার কারণে মহত্ত্বের সাথে বিশেষভাবে যুক্ত। আর রিযিকদাতার (আর-রাযিক) কোনো প্রতিবন্ধক নেই, বরং তার অনুকূল (মুওয়াফিক) রয়েছে। অতএব, সাহায্যকারী (আন-নাসির) প্রিয় এবং মহিমান্বিত।

এর বিপরীতে এই বলে জবাব দেওয়া যেতে পারে: প্রিয় বস্তুর হাতছাড়া হওয়াও (ফাওয়াত আল-মাহবূব) অপছন্দনীয়। আর প্রিয় বস্তু আকর্ষণের শক্তি (কুওয়াত আল-জাযব) ছাড়া অর্জিত হয় না। আমরা স্বীকার করি না যে প্রতিরোধের শক্তি (কুওয়াত আদ-দাফ') অধিক শক্তিশালী; বরং আকর্ষণই অধিক শক্তিশালী হতে পারে; বরং আকর্ষণের শক্তিই মূলগতভাবে (ফিল আসল) অধিক শক্তিশালী। কারণ, আকর্ষণই প্রথম উদ্দেশ্য (আল-মাকসূদ বিল কাসদ আল-আউয়াল), আর প্রতিরোধ (আদ-দাফ') হলো তার সেবক ও অনুগামী।

যেমন প্রতিরোধকারী (আদ-দাফি') প্রতিবন্ধককে প্রতিহত করে, তেমনি আকর্ষণকারী (আল-জাযিব) আবশ্যকীয় কারণকে (আল-মুকতাদি) অর্জন করে। আর আবশ্যকীয় কারণের (আল-মুকতাদি) উপর প্রতিবন্ধককে (আল-মানি') প্রাধান্য দেওয়া সঠিক নয়; বরং আবশ্যকীয় কারণই (আল-মুকতাদি) নিরঙ্কুশভাবে (বিল ক্বাওলিল মুতলাক) অধিক শক্তিশালী। কারণ অস্তিত্বের জন্য তা অপরিহার্য। কিন্তু প্রতিবন্ধকের (আল-মানি') প্রয়োজন হয় কেবল তখনই যখন কোনো প্রতিপক্ষ (মু'আরিদ) বিদ্যমান থাকে। আর হয়তো কোনো প্রতিপক্ষ নাও থাকতে পারে। সুতরাং, আবশ্যকীয় কারণ (আল-মুকতাদি) এবং ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ) হলো বিদ্যমান সত্য (আল-হাক্ক আল-মাওজুদ) এবং উদ্দেশ্যকৃত সত্যের (আল-হাক্ক আল-মাকসূদ) মূল ভিত্তি (আল-আসল ওয়াল উমদাহ)। আর প্রতিবন্ধক (আল-মানি') এবং ঘৃণা (আল-বিগদাহ) হলো শাখা (আল-ফার') ও অনুগামী (আত-তাবি')।

এই কারণেই আল্লাহ তাঁর নিকট রক্ষিত কিতাবে, যা আরশের উপরে রয়েছে, লিখেছেন:

**إنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي**

(নিশ্চয়ই আমার রহমত (দয়া) আমার ক্রোধকে অতিক্রম করে/প্রাধান্য লাভ করে।)

এই কারণেই আল্লাহর নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলীতে (সিফাত) কল্যাণ (আল-খাইর) বিদ্যমান। আর অকল্যাণ (আশ-শার) হলো কর্মসমূহের (আফ'আল) ক্ষেত্রে। যেমন তাঁর বাণী:

**نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ**

(আমার বান্দাদের জানিয়ে দাও যে, আমিই ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর আমার শাস্তিই হলো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।) [সূরা আল-হিজর, ১৫:৪৯-৫০]

এবং তাঁর বাণী:

**اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ**

(জেনে রাখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।) [সূরা আল-মায়িদাহ, ৫:৯৮]

প্রশ্ন থেকে যায় যে, তাকওয়া (আল্লাহভীতি) কেন এত মহৎ? উত্তরে বলা হয়: নিশ্চয়ই তা ফিতরাতকে (স্বভাবজাত প্রকৃতিকে) সংরক্ষণ করে এবং এর বিকৃতিকে প্রতিরোধ করে। আর বান্দার এর (ফিতরাতের) প্রতিপালনের প্রয়োজন হয়, কারণ স্বভাবজাত ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ আল-ফিতরিয়্যাহ) কোনো উদ্দীপকের মুখাপেক্ষী নয়। এই কারণেই রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) যা কিছুর দিকে দাওয়াত দিয়েছেন, তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) থেকে নিষেধ করা। কারণ স্বভাবজাত স্বীকৃতি (আল-ইকরার আল-ফিতরিয়্য) তার দাবিদার (আল্লাহর অস্তিত্ব) থাকার কারণে অর্জিত হয়। তবে এর কেবল ইখলাস এবং তা থেকে শিরককে দূর করার প্রয়োজন হয়।

এই কারণেই মানুষের এমন সিয়াসাহর (শাসনব্যবস্থা/নীতি) প্রয়োজন ছিল যা একজনের জুলুমকে অন্যজন থেকে প্রতিহত করে এবং একজনের উপকারকে অন্যজনের কাছে নিয়ে আসে, যেমন আল্লাহ উপকারী যাকাতকে ফরয করেছেন এবং ক্ষতিকর রিবা (সুদ) হারাম করেছেন। আর দীনের মূল হলো আল্লাহর ইবাদত (উপাসনা): যার ভিত্তি হলো ভালোবাসা (আল-হুব্ব), আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন (আল-ইনাবাহ) এবং তিনি ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (আল-ই'রাদ্ব)। আর এটাই হলো সেই ফিতরাত যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।

আর এই ভালোবাসা, যা দীনের মূল: তাতে মুসা (আ.)-এর অনুসারীদের (আল-মুসাওয়িয়্যাহ) মধ্য থেকে ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ) ও মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) একদল বিচ্যুত হয়েছে। এমনকি তারা এটিকে অস্বীকার করেছে এবং ধারণা করেছে যে আল্লাহর ভালোবাসা (মাহাব্বাতুল্লাহ) তাঁর ইবাদতের (উপাসনার) ইচ্ছা ছাড়া আর কিছুই নয়। অতঃপর তাদের মধ্যে অনেকেই এমন আমল (কাজ) ত্যাগ করে যা তাদের প্রতি নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ফলে তারা মানুষকে সৎকাজের (আল-বির্র) আদেশ করে কিন্তু নিজেদের ভুলে যায়। আর এটি তাদের মধ্যে ব্যাপক, যা হলো ভালোবাসা ও আমলের অভাব।

আর ঈসা (আ.)-এর অনুসারীদের (আল-ঈসাওয়িয়্যাহ) মধ্য থেকে সূফী ও ইবাদতকারীদের একদল বিচ্যুত হয়েছে, যারা এই ভালোবাসাকে এমন কিছুর ভালোবাসার সাথে মিশ্রিত করেছে যা আল্লাহ অপছন্দ করেন। আর তারা ঘৃণা (আল-বুগদ্ব) ও অপছন্দকে (আল-কারাহিয়্যাহ) অস্বীকার করেছে। ফলে তারা কোনো কিছুকে মন্দ বলেনি বা অপছন্দ করেনি। অথবা তারা অপছন্দ ও মন্দকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছে এবং এর মধ্যে ছবি (আস-সুওয়ার), শব্দ (আল-আসোয়াত) এবং অংশীদারদের (আল-আনদাদ) ভালোবাসাকে প্রবেশ করিয়েছে। এই কারণেই পূর্ববর্তী পথভ্রষ্টদের জন্য ক্রোধ (আল-গাদাব) ও অভিশাপের (আল-লা'নাহ) বৈশিষ্ট্য ছিল, যা উদ্ভূত হয়...

ঘৃণার (বৈশিষ্ট্য), কারণ তাদের মধ্যে ভালোবাসাহীন শুধু ঘৃণা বিদ্যমান। আর অন্যদের পথভ্রষ্টতার জন্য পথভ্রষ্টতা ও অতিশয়োক্তির (আল-গুলুউ) বৈশিষ্ট্য ছিল, কারণ তাদের মধ্যে এমন কিছুর প্রতি ভালোবাসা আছে যা সঠিক উপাস্য নয়।

সুতরাং তাদের মধ্যে অন্বেষণ (তালাব), উদ্দেশ্য (ইরাদা) এবং ভালোবাসা (মুহাব্বাত) বিদ্যমান, কিন্তু তা সঠিক অন্বেষিত বস্তুর দিকে নয়, না সঠিক উদ্দেশ্যের দিকে, আর না সঠিক ভালোবাসার পাত্রের দিকে। বরং তারা মিশ্রণ ঘটিয়েছে, বাড়াবাড়ি করেছে এবং শিরক করেছে।

সুতরাং তাদের মধ্যে হক (সত্য) ও বাতিলের (মিথ্যা) প্রতি ভালোবাসা বিদ্যমান, আর তা হলো প্রিয় (মাহবূব) ও অপছন্দনীয় (মাকরূহ) বস্তুর অস্তিত্ব। যেমন অন্যদের মধ্যে হক ও বাতিলের প্রতি ঘৃণা বিদ্যমান, আর তা হলো প্রিয় ও অপছন্দনীয় বস্তুকে প্রতিহত করা।

আর আল্লাহ সুবহানাহু আমাদেরকে তাঁর সরল পথে (সিরাতাল মুস্তাকীম) পরিচালিত করুন।

সুতরাং এই দলগুলোর মধ্যে হকের প্রতি ভালোবাসা ও তার স্বীকৃতি প্রশংসিত হয়, আর ওই দলগুলোর মধ্যে বাতিলের প্রতি ঘৃণা ও তার অস্বীকার প্রশংসিত হয়।